الدرس الثاني من تفسير سورة يس

نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً. وأصلي وأسلم على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين. نخلص النية لله.

كنا شرعنا درسنا يوم السبت في تفسير سورة ياسين، بعد أن بينا فضائل هذه السورة وبينا ميزتها. شرعنا فيها قول الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين. قلنا بعض علماء التفسير يقول: إنها اختصار أو مجموع من كلمتين: ياء حرف النداء، وسين حرف مقتطع من كلمة "إنسان". لأن العرب عادتها أنها تقتطع حرفاً من الكلمة وتشير بهذا الحرف إلى الكلمة، لا سيما إذا كان هذا الحرف حرفاً أساساً في هذه الكلمة، أظهر حرف في كلمة "إنسان" السين لها وقع على الأذن. لذلك بعض العلماء يقول: قوله تعالى: ياسين، أي يا إنسان، يا إنسان. جمعت هاتين المفردتين في قوله تعالى: ياسين.

وهل هو اسم للنبي عليه الصلاة والسلام أم هو وصف؟ قيل: هو اسم له عليه الصلاة والسلام، فصار لفظه ياسين اسماً من أسمائه عليه الصلاة والسلام. وقيل: وصف، أي: إنك إنسان عظيم، إنسان عظيم. ياسين والقرآن الحكيم. الواو في قوله تعالى: والقرآن، هذه واو القسم. وحروف القسم أحبابنا في الله ثلاثة حروف: حروف الواو والباء والتاء. تقول: والله، وبالله، وتالله. هذه حروف القسم. هنا ربنا سبحانه وتعالى أقسم بالقرآن الحكيم. ربنا سبحانه وتعالى أصدق الصادقين. والمؤمن لا يحتاج ليصدق خبر الله عز وجل أن يقسم ربنا سبحانه وتعالى ليصدقه عبده. ولكن الخطاب ها هنا إنما هو في سياق من أنكر رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنكر دليل كونه رسول الله نبي الله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى أقسم بالقرآن: والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين. ربنا عز وجل يقسم بالقرآن الحكيم أن نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم من المرسلين.

انتبهوا ما المقصود بالقرآن بعد أن عرفنا أن الواو حرف؟ المقصود بالقرآن ها هنا اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لأن هذا اللفظ المنزل الذي بين دفتي المصحف، أوله سورة الفاتحة، ثم سورة البقرة، ثم سورة آل عمران، ثم سورة النساء، وهكذا إلى سورة الناس. هذا هو القرآن بمعنى المقروء. القرآن بمعنى اللفظ المنزل المقروء. أصل كلمة "قرأ" في لغة العرب معناها جمع. قرأ بمعنى جمع. قرأ يقرأ فهو قرآن، أي مجموع في صدرك إذا حفظت القرآن وجمعته في صدرك فهذا القرآن مجموع في صدرك. لذلك هو قرآن لأن الله تعالى عبر عن هذا اللفظ المنزل تارة بالقرآن، وتارة بالكتاب، أليس كذلك؟ وتارة بالذكر. وهذا كله وارد في كتاب الله. فإذا سمعت لفظة القرآن فاعلم أن معناها المجموع في صدر حافظه. فإذا مجموع في الصدور. العرب تقول: قرأت الماء في الحوض، قرأت الماء في الحوض إذا جمعته فيه. عبيت البركة ماء. فتستطيع أن تقول: قرأت الماء في الحوض، يعني جمعت الماء في الحوض. لأن أصل كلمة قرأ جمع. قرأ معناها جمع. طيب.

فإذاً القرآن المقصود به المقروء، مقروء مجموع أين؟ في قلوب حفظته. في قلوب حفظته. ثم إن الله تعالى سماه الكتاب لأنه مكتوب. كتاب بمعنى مكتوب. مكتوب بين دفتي المصحف، ومكتوب مستطر في اللوح المحفوظ. لذلك سماه الله تعالى كتاباً. فهو قرآن، وهو كتاب، أي مكتوب، وقرآن، أي مقروء. وذكر لأن فيه معنى تذكير الغافل من غفلته. سمى الله القرآن ذكراً لماذا؟ لأن فيه تذكير الغافل إذا غفل الغافلون. ثم تلا كتاب الله يجدون في كتاب الله ما يصدهم عن غفلتهم. يذكرهم بأنهم غفلوا عن الصراط المستقيم. فلذلك سماه الله تعالى ذكراً.

هنا ربنا سبحانه وتعالى أقسم بهذا اللفظ المنزل بكلامه الموحى على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ ليثبت للذين أنكروا نبوته عليه الصلاة والسلام ورسالته صلى الله عليه وسلم أنه من المرسلين. يقسم لهم ليصدق نبوته ورسالته. والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين. لماذا؟ لأن الذين أرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا شيعاً. منهم من ادعى أن نبينا عليه الصلاة والسلام ساحر. حين سمعوا كلاماً ما عهدوا مثله، ما عرفوا مثله. هذا القرآن الذي كان يتلوه نبينا صلى الله عليه وسلم عليهم ما عهدوه لا في نثر ولا في شعر. فتعجب قسم من بلاغة وفصاحة هذا القرآن. بدلاً أن يصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوته ورسالته، جعلوا يقولون: ساحر، ساحر. طيب. إذا هؤلاء على زعمكم الذين آمنوا به هو سحرهم بزعمكم، فآمنوا القادر على أن يسحر عدداً من الذين آمنوا، لما لا يسحركم فتؤمنوا؟ أليس كذلك؟ يعني ها هذا الافتراء منهم مردود عند أول النظر. ما دام ما دمتم زعمتم أنه ساحر، الساحر يستطيع أن يسحر فلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً، فسحر عدداً ولم يسحر آخرين. لماذا لم يسحر أبا لهب حتى يؤمن؟ لماذا لم يسحر أبا جهل حتى يؤمن؟ ما دمتم تزعمونه ساحراً.

ثم إنهم قالوا: إنه شعر. فبرأه الله تعالى في القرآن: وما هو بقول شاعر. وما هو بقول شاعر. الوليد بن المغيرة هذا والد خالد بن الوليد. هذا الوليد بن المغيرة مرة جعل يؤنب نفسه يقول: اسمع لمحمد ما يمنعك أن تسمع له وأنت رجل عاقل؟ اسمع له. فجاءه فقال: اسمعني مما تتلوه على الناس. فتلى عليه صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن. فوجد الوليد بن المغيرة لهذا المتلو من القرآن وقعاً حلواً عزباً. حين رجع إلى قومه المشركين جعل يقول: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمغدق، وإن أسفله لمثمر، وما هو بقول بشر. وما هو >> بقول بشر. حين أحس بعض صناديد الكفار أن الوليد بن المغيرة يحدث نفسه بالإسلام حين مدح القرآن: إن له لحلاوة. هذا القرآن الاستماع إليه فيه حلاوة لأنهم ما عهدوا مثله من كلام البشر. وإن عليه لطلاوة. الطلاوة الرونق والحسن. الرونق والحسن. فخاف عليه بعض صناديد قومه أن يسلم. فجاءه فقالوا له: بلغنا أنك تمدح هذا القرآن المنزل على محمد، وأن قومك قالوا: إنما أتيت محمداً تطمع في ماله، تطمع أن يعطيك من ماله. وأن قومك قد جمعوا لك ليعطوك. عندئذ غضب تلك الغضبة الوليد بن المغيرة. فقال له ذات: ماذا تقول إذا في القرآن؟ قال: إن هو إلا سحر يؤثر. والعياذ بالله. رجع إلى قولته التي كان يقولها.

ومنهم من قال: إنه كاهن. ومنهم من قال: إنه مجنون. يعني لاحظتم كيف أن مشركي مكة تفرقت كلمتهم فيه عليه الصلاة والسلام، وآمن به من آمن. فانزل الله سبحانه وتعالى هذا القسم المؤكد: أن محمداً صلى الله عليه وسلم من المرسلين.

انتبهوا. قوله تعالى: والقرآن الحكيم. الحكيم معناه المحكم. المحكم لأنه كلام أحكمت آياته. ما معنى الإحكام؟ معناه الإتقان الذي لا يدخله خلل ولا ركاكة. ليس فيه خلل وليس فيه ركاكة. ليس فيه ضعف في السبك. الشاعر مهما كان بليغاً قوياً في شعره، ربما ينظم بعض الأبيات يطعن لأجله فيها أو يطعن لأجلها فيه. يقولون: ركيك في نسجه وكتابته. عباراته ليست قوية. مع أنه شاعر بليغ، لكن لا تسعفه ولا تعينه اللغة العربية أحياناً لينظم أبياتاً فصيحة بليغة. فهذا محل طعن فيه. حين لم يجدوا في القرآن مطعناً ذكرهم ربنا عز وجل بالذي عجزوا عنه: إن هذا القرآن قرآناً حكيماً. فعيل حكيم. فعيل. والمراد أنه محكم. محكم. ثم تستطيع أن تقول: القرآن حكيم، أي ذو حكمة. ذو حكمة. طيب. الله تعالى وصف القرآن بأنه حكيم. ما هي الحكمة؟ الحكمة أن تضع ما ينبغي في الموضع الذي ينبغي. أن تضع ما ينبغي في الموضع الذي ينبغي. الحكمة مأخوذة من الإحكام والإتقان. العرب تقول: أحكمت فم القربة. تعرفون القربة؟ جرة في الماضي كانوا يجعلون على فمها قطعة جلد ثم يربطونها بخيط يحكمون إغلاقها حتى لا يسيل منها الماء. هذا معنى الإحكام. الإتقان. فالقرآن في كل آياته حكيم، أي محكم. كم محكم. ثم تستطيع أن تقول: القرآن حكيم، أي ذو حكمة. لأن فيه من المواعظ والحكم النافعة ما يستبصر به كل مسترشد. كل طالب للرشاد. إذا قرأ كتاب الله عز وجل يجد بغيته من الحكم النافعة له في دنياه وفي آخرته.

ربنا سبحانه وتعالى هو الذي وصف هذا القرآن بكونه حكيماً. لماذا أقسم الله تعالى بالقرآن هنا في هذا الموضع؟ لماذا أقسم الله تعالى بالقرآن وقد أقسم الله تعالى في القرآن بأشياء كثيرة؟ هنا أقسم بالقرآن. أما مثلاً في قوله تعالى: والشمس وضحاها، أقسم بـ >> بالشمس وضحاها. وأقسم بالقمر إذا تلاها، أقسم بالقمر. طيب. والليل إذا يغشى، أقسم بالليل. والنهار إذا تجلى، أقسم بالنهار. أقسم بالتين والزيتون. أليس كذلك؟ كل هذه أقسام أقسم الله بها في مواضع متفرقة من القرآن. لماذا أقسم الله تعالى ها بالقرآن؟ لأن القرآن هو الدليل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم في رسالته. لذلك عقبها بقوله: إنك لمن المرسلين. ما دليل أنك من المرسلين؟ القرآن الحكيم الذي أنزله الله سبحانه وتعالى عليك. لذلك أهل السنة والجماعة أحبابنا يقولون: القرآن معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم الدائمة التي لا انقطاع لها. معجزة مستمرة لا انقطاع لها. لأن بعض معجزات النبي عليه الصلاة والسلام حصلت في زمانه ثم انقطعت. يعني إلى الآن لا زلنا نسمع حنين الجذع >> إلى الآن. لا. معجزة حصلت في زمانه. ونبع الماء من بين أصابعه عليه الصلاة والسلام. معجزة حصلت في زمانه وانقضت. انشقاق القمر. معجزة حصلت في زمانه وانقضت. أما القرآن، لا إله إلا الله >> أما القرآن فمعجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستمرة التي لا انقطاع لها ولا انقضاء. لهذا معجزته عليه الصلاة والسلام. القرآن أعظم معجزاته >> أعظم معجزاته. وبه تحدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى له المشركين. تحداهم الله تعالى أن يأتوا بمثل هذا القرآن: قل اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا بمثله. لا يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض >> ظهيراً. ما معنى ظهير؟ الظهير هو المعين والمساعد. المعين والمساعد. لو عاون الإنس الجن والجن الإنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا بمثله. مع أنه عربي وأنزل في قوم عرب وتحداهم الله تعالى أن يأتوا بمثله وعجزوا. فتحداهم أن يأتوا بعشر سور مفتريات فعجزوا. لاحظتم؟ تحداهم بالقرآن كله عجزوا. طيب. لستم قادرين على أن تأتوا بمثل القرآن. أتحداكم أن تأتوا بعشر آيات. عشر سور مفتريات. عجزوا. فتحداهم أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه وعجزوا. فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. الآية. الله عجزهم أن يأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن بحرف. لن. فإن لم تفعلوا. ولن. هذه لن حرف نفي ونصب واستقبال. حرف نفي ونصب واستقبال. تنصب الفعل الذي بعدها ها وتفيد المستقبل أيضاً. طب هذا المستقبل غير محدد إلى أمد. إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. التحدي لا زال قائماً إلى ذلك الوقت أن يأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن وعجزوا. لهذا أقسم الله تعالى بالقرآن هنا ولم يقسم بغيره لأنه أعظم معجزاته عليه الصلاة والسلام. ولأن سياق الآيات في الرد على الذين أبوا أن يتبعوه على دينه. فأكد ربنا عز وجل ذلك: والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين.

لاحظوا كلمة "إن". هذه "إن" من الحروف المؤكدة. من الحروف المؤكدة. والعربي يعرف ذلك. العربي القديم أبو لهب وأبو جهل ويعرفون هذه الدلالات لهذه الكلمات ويعرفون معانيها. نحن الآن نحتاج أن نبينها للناس حتى نعي المراد منها. أما في الماضي أبو لهب وأبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة كانوا يعرفون دون دلالات هذه الألفاظ من غير تعلم عن سليقة. عرفوها. أما نحن الآن لبعد العرب عن العربية صرنا نحتاج أن نقول: إن حرف يفيد التوكيد. إنك يعني يا محمد، إنك لمن المرسلين. في مؤكد آخر اللام. إنك لا. يعني كان يستطيع الواحد منا مثلاً إذا أراد أن يصف نبينا عليه الصلاة والسلام بالرسالة أن يقول: إن محمداً من المرسلين. لماذا حرف اللام؟ إنك لمن المرسلين. كان يستطيع الواحد منا أن يقول: إنك من المرسلين. المعنى تام. إنك من المرسلين. المعنى تام لا نقص فيه. لكن لماذا جيء باللام؟ لإفادة التوكيد. إنك لمن المرسلين. على صراط مستقيم. أنت يا محمد من المرسلين كسائر إخوانك النبيين والمرسلين السابقين. على صراط مستقيم. الصراط في اللغة أحبابنا معناها معناه الطريق. الطريق الموصلة إلى المقصود والمبتغى. إلى المقصود والمبتغى. وهذا الطريق الموصل إلى المقصود والمبتغى لا عوج فيه. ليس فيه عوجاج. إنما هو مستقيم. لماذا جعل هذا الدين مستقيماً؟ لأنه من عند الله فلا عوجاج فيه. ربنا الحكيم الخبير هو الذي أنزل هذا الدين على أنبيائه ورضي لنا جميعاً هذا الدين. فهو دينك. كل الأنبياء. قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً. الله يقول لنا: أنا رضيت لكم الإسلام أن يكون ديناً لكم. فالتزموه. على صراط مستقيم. هنا معنى الصراط كما بينا: الطريق القويمة التي لا عوجاج فيها. وهي دين الإسلام. دين الإسلام. وتأتي كلمة الصراط في الشرع أيضاً بمعنى الطريق الذي يجعل على ظهراني جهنم. نسأل الله أن يجيرنا منها. >> جهنم تحت الأرض السابعة. الله تعالى جعل صراطاً. هذا الصراط أحد طرفيه في الأرض المبدلة والطرف الآخر فيما يلي النار. هذا الصراط يرده الناس. يرده الناس. منهم من يرده بسرعة الريح المرسلة. له لحظة يكون ورد الصراط. ومنهم من يرده كأجاويد الخيل. بسرعة أجاويد الخيل المضمرة. الخيل الذي ليس التي ليس في بطونها طعام حتى لا يثقلها الطعام عن سرعة الجري. ومنهم من يرد الصراط ماشياً على أقدامه. يدوسه أحياناً يكبو ثم يقوم. ثم يكبو ثم يقوم. ثم قد ينجيه الله تعالى من النار من السقوط والهوي فيها. وقد يهوي فيها. نسأل الله السلامة. هذا هذا الصراط يجب الإيمان به وأنه حق. لأن نبينا عليه الصلاة والسلام أخبر به. من نجى على الصراط فجازه يصل إلى الجنة. يصل إلى الجنة. على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم. هذا الدين الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وهذا القرآن الذي أنزله الله تعالى لنؤمن به ونعمل بتعاليمه. نلتزم أوامره. لنلتزم أوامره ونجتنب مناهيه.

اعلموا يا عباد يا عباد الله أنه من عند العزيز. العزيز. لماذا ذكر اسمه العزيز هنا؟ لأن العزيز من العزة. والعزة تحمل معنى الغالبية لكل شيء. فإذا قلت: الله العزيز، معناه الغالب الذي لا يغلب. ومن لا يغلب لأنه عزيز. هل يحتاج إليك وإليك وإليك وإليك وإلي؟ لا يحتاج إلى أحد. العزيز في حق الله معناه الغالب الذي لا يستطيع أحد أن يقهر. أن يغلبه. العرب تقول في أمثالها القديمة: من عز بز. من عز بز. معناه من غلب ظفر. نال. فالعزيز من هذا التصريف. فهو العزيز. وبما أنه العزيز إذاً هو الغني عن سائر خلقه بقدرته وجبروته وقهريته سبحانه. طيب. لماذا أمرنا إذاً بالأوامر ونهانا عن المناهي وهو غني عن سائر خلقه عزيز سبحانه؟ ليفهمك أن هذه الأوامر إن التزمتها أنت أيها العبد المكلف رجع النفع كله إليك. الله لا ينتفع بصلاتك. هذا الصيام الذي تصومه تكف عن الطعام والشراب ونحو ذلك مدة نهارك هذا. أنت الذي تنتفع به. التزامك أمر الله تعالى بتجنب المفطرات مع النية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. نفعه كله راجع إليك. الله لا ينتفع بصيامك. لا ينتفع بصلاتك. لا ينتفع بذكرك. لا ينتفع بقراءتك القرآن. كما أنه لا يضر بمعاصيك. إن عصيت لا يلحقه ضرر بمعصيتك لأنه العزيز الغالب الذي لا يغلب. الغني عن سائر خلقه. وبما أن القرآن الكريم الذي أقسم الله تعالى به أوامر. إن التزمتها رجع النفع عليك. وفيه مناهي ومحرمات. إن اجتنبتها رجع النفع عليك. ناسب أن يذكر اسمه العزيز. أي القادر على إثابة من التزم أمر الله بسبب عزته وقدرته. والقادر على أن ينزل العقوبة على من عصاه. لا يستطيع أحد أن يغلبه. لا يستطيع أحد أن يمنع قدر الله تعالى من النفاذ في مقدوره. لا يستطيع. حين ذكر غالبيته سبحانه وتعالى وقاهريته سبحانه وتعالى ذكر اسمه الرحيم. قال: تنزيل العزيز الرحيم. لنفهم أحبابنا أن ربنا سبحانه وتعالى وإن كان شديد العقاب شديد البطش، إلا أنه رحيم أيضاً بعباده. الرحيم معناه الرحيم بالمؤمنين. الرحيم بالمؤمنين. أي أن رحمته خاصة بالمؤمنين. في الآخرة. وهذا الذي يفيده قول الله تعالى: وكان بالمؤمنين رحيماً. وكان بالمؤمنين رحيماً. أي أن رحمته مختصة بالمؤمنين. كيف فهمنا هيك؟ معلش بدنا نحكي بالتفسير. لا بد أن نتطرق إلى بعض الوجوه البلاغية والبيانية والنحوية واللغوية. لأن القرآن عربي أنزل بلغة العرب. حتى نفهمه لا بد أن نتعرض لهذا. اسمع حبيبنا في الله ولن أطيل عليكم كثيراً. إذا قلت: أمثل لمعنى الاختصاص بمثال قريب من هذه الآية: وكان بالمؤمنين رحيماً. إذا قلت: زيد بأولاده رحيم. زيد من الناس بأولاده رحيم. هيدي تحمل معنى غير معنى قولك: زيد رحيم بأولاده. نفس الكلمة. مات. بس قلبنا ما هيك. كيف هات لنشوف؟ زيد رحيم بأولاده. هذه محتملة أنه رحيم بأولاده ورحيم بغير أولاده أيضاً. زيد رحيم بأولاده. هل فيها منع رحمته من غير أولاده؟ لا. هو رحيم بأولاده ورحيم بغيرهم. هيك العربي بيفهم. أما حين نقول: زيد بأولاده رحيماً. صارت رحمته مختصة >> بأولاده. طيب. هنا في الآية: وكان بالمؤمنين رحيماً. ذكر المؤمنين قبل اسمه رحيماً. لذلك علماء التفسير يقولون: رحمة الله مختصة في الآخرة بالمؤمنين. معناه الكافرون لا تنالهم رحمة الله. عرفتوا شو بنفهم؟ بما أن رحمته في الآخرة مختصة بالمؤمنين، إذاً أخرجنا الكافرين. فالكافرون لا تنالهم رحمة الله تعالى في الآخرة أبداً. شربة ماء مروية لا ينالونها. أكله من طعام يستسيغون هذه الأكلة فتصل إلى أمعائهم لتدفع عنهم الجوع. لا ينالونها. فهذا الذي نص عليه القرآن. ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة: أن أفيضوا علينا من الماء. أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله. يعني من الطعام. ماذا يجيبهم أهل الجنة؟ أن الله حرمهما على الكافرين. أن الله حرمهما على الكافرين. لأن الكافر لا تناله رحمة الله تعالى في الآخرة. مشان هيك يا أحبابنا نحن نؤكد عليكم أنكم إذا عرفتم أن فلاناً من الناس من غير المسلمين مات كافراً لا يجوز لنا أن ندعو له بالرحمة. ما الله يرحمه >> ليش؟ لأن الكافر متى مات انقطعت عنه الرحمة. في الدنيا رحمة الله تنال المؤمن والكافر. عم بقول شو يا أحبابنا >> في الدنيا. يعني قبل الموت تنال رحمة الله المؤمن والكافر. حتى إذا مات الكافر انقطعت عنه رحمة الله. لا تناله رحمة الله. لا الرحمات الخاصة ولا الرحمات العامة. ولا الشراب المروي ولا الطعام الذي يدفع الجوع. إذا سقوا ماء حميماً يقطع أمعائهم. هذا الماء الحميم تعرفون ما معنى الماء الحميم؟ الماء الحميم هو الماء الذي تناهى في الحرارة. ما عاد يصل إلى درجة حرارة أعلى مما وصل إليه. هذا الماء الحميم. وسقوا ماء حميماً فقطع أمعائهم. ليس لهم طعام إلا من ضريع. لا يثمن ولا يغني من جوع. طعامهم لا يدفع عنهم الجوع. بل طعامهم طعام عذاب. الضريع هذا نبات مر الطعم كريه الريح ترعاه الإبل فتسمن عليه. قال أبو أبو جهل: إن إبلنا أو أبو لهب: إن إبلنا لتسمن على الضريع. ومحمد يقول لكم الكفار ياكلون الضريع. إبلنا تسمن على الضريع. فأنزل الله تعالى: لا يسمن ولا يغني من جوع.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لرضاه وأن يصلح أحوالنا ويقبلنا بقبول حسن. نسأل الله عز وجل من فضله أن يشرح صدورنا لما فيه خيرنا ونجاتنا في الدنيا وفي الآخرة. ونسأل الله تعالى من فضله لمن حضر درسنا هذا ولأهليهم الخير والسداد والرشاد والاستقامة على الحق. ونتابع إن شاء الله تعالى غداً إن أحيانا.