مراجعات مع الدكتور عبد الرزاق مقري رئيس حركة السلم بالجزائر - الحلقة 5

[Musique] Docteur Abdel Razzaq Makri, dans la revue précédente, nous sommes arrivés au moment où votre mouvement a pris la décision à la majorité de former un parti. Oui, quelles ont été les étapes suivantes ? Bien sûr, lorsque vous fondez un parti dans une telle situation, il faut convaincre les gens des raisons de la fondation du parti, car les raisons, c'est-à-dire les convaincre n'est pas facile. Nous avions un problème interne et un problème externe. L'entreprise n'était pas facile. Avant de continuer à parler du mouvement, comment il a évolué avec les événements, il faut parler du troisième courant, comment il a traité avec le Front Islamique du Salut. Nous avons dit que Cheikh Abdullah Jebla a fondé un parti et nous n'avons pas entendu qu'il ait eu de problème à fonder le parti. Il a fondé le parti avant nous peu de temps après. Ensuite, nous avons fondé le parti Jama'at al-Jazara, qui est devenu plus tard al-Jazara. Il a adopté une approche différente et cela a eu de grandes répercussions et conséquences. Avant de décrire la position d'Al-Jazara vis-à-vis du Front Islamique du Salut, il faut comprendre ou continuer la discussion que nous avions commencée précédemment sur la composition du groupe algérien, le groupe Al-Jazara. Je vous ai dit au début que la première question était le Docteur en mathématiques Mohamed Ben Chikou, que Dieu ait sa mémoire. Il est toujours dans la voie jusqu'à présent. Puis est venu Cheikh Mohamed Boughelkha. Cheikh Mohamed Boughelkha est connu pour être un homme calme, très réservé, un homme très prudent. Il représentait un courant au sein d'Al-Jazara, le groupe dit du Polytechnique. Ce sont les gens qui ont étudié dans les spécialités techniques, mathématiques, physique, etc. Et il y avait un autre courant dominant, celui de Tlemcen, parmi lesquels se trouvaient Mustafa Brahimi, Hami Thabet, et aussi le professeur Haddam, le frère du Dr Anwar Haddam. Il n'est pas Anwar Haddam, il a des frères aînés. C'est un médecin, et beaucoup d'autres. Ils étaient très politisés, ils avaient un niveau de politisation plus élevé que les autres. Et il y avait un autre courant, celui de Tayeb Bouregba, qui se caractérisait par une plus grande profondeur intellectuelle. Tayeb Bouregba est un penseur et l'un des théoriciens. Il était à Batna. Et il y avait un courant légal, le nôtre, Cheikh Bousak, Cheikh Abdel Hadi, Cheikh Amer et Nourredine. Ce sont tous des savants. Ils avaient étudié les études islamiques et avaient une grande profondeur islamique. Ainsi, la formation d'Al-Jazara s'est faite de cette manière. Quand ils sont allés en prison après les événements de 81, je vous en ai parlé. Ces événements de l'université centrale ont eu des causes et des justifications. Ils se sont retrouvés encadrés. Ils n'ont pas choisi ce rassemblement, mais ils l'ont encadré parce qu'ils avaient une grande présence à l'université centrale et à Alger en général. Il y a eu une violente confrontation dans une cité universitaire à Ben Aknoun entre le courant de gauche francophone et le courant islamiste. Il y a eu une victime, un mort du courant de gauche, et de grandes et sévères poursuites contre les islamistes à cette époque. Les prédicateurs sont alors intervenus, en particulier Cheikh Abbasi Madani avec Cheikh Sahnon, et ont appelé à un rassemblement. Personne parmi les groupes organisés n'était au courant de cela. À cette époque, ni Cheikh Sahnon ni Abbasi Madani ne savaient qu'il existait des organisations secrètes. Ainsi, le groupe Al-Jazara s'est retrouvé obligé d'organiser et d'accueillir ce rassemblement. Naturellement, beaucoup d'autres groupes étaient avec eux. Même Cheikh Abdullah a eu une petite contribution et n'était pas présent à Alger, il était loin. Mais le grand corps qui a organisé ce rassemblement était le groupe Al-Jazara. C'est pourquoi la plupart de ceux qui sont allés en prison après cet incident étaient parmi eux. Pendant la prison, de grands changements se sont produits, et le groupe de Tlemcen a pris l'initiative et il y a eu une position de la part de Mohamed Boughelkha, une position qui n'était pas bonne, comme s'il voulait le marginaliser. Après la prison, ils sont sortis d'un commun accord pour que Cheikh Mohamed Boughelkha quitte la présidence. Il a été écarté. Ils ont essayé de convaincre Cheikh Bousak, ce Cheikh dont je vous ai parlé, d'être le président. Il a refusé et a désigné Cheikh Mohamed Said. Mais le groupe de Tlemcen est resté, ils sont le noyau dur, le puissant. Ils ont une grande profondeur politique. Quand le Front Islamique du Salut est arrivé, ils se sont également retrouvés dans une grande difficulté à fonder un nouveau parti. Ils n'ont peut-être pas choisi cela, la raison étant que faire face au Front Islamique du Salut et en même temps aux autres partis islamistes est difficile. Car Cheikh Mahfoud Nahnah, bien que son influence populaire ait beaucoup diminué au profit du Front Islamique, la structure organisationnelle est restée la plus forte, la plus forte même que le Front Islamique du Salut en termes de diffusion sur tout le territoire national. Elle est restée jusqu'à présent. La structure organisationnelle existe dans toutes les wilayas, et les cadres membres qui connaissent la différence entre tous ces prédicateurs sont restés fermes. La concurrence avec le Front Islamique du Salut, la concurrence avec Cheikh Mahfoud Nahnah était difficile. Ils ont donc choisi une option qui ne correspondait ni à leur pensée ni à la pensée de Mohamed Boughelkha. Mohamed Boughelkha est un homme prudent et très éloigné de cela à l'époque. Il n'avait plus beaucoup d'influence. C'est pourquoi l'aile politique a prévalu, ou la spécificité politique qui est restée à Al-Jazara a prévalu. Et ils ont décidé en fin de compte de rejoindre le Front Islamique du Salut, bien qu'ils aient été les premiers à s'y opposer ouvertement. Car Mohamed Said a un enregistrement. Quand le Front Islamique voulait fonder le Front, de nombreux autres islamistes étaient présents, dont Mohamed Said, à la mosquée Sunna, et il a annoncé son désaccord avec cette affaire, etc. Mais ils ont rectifié plus tard et sont entrés dans le Front. Quand ils ont décidé d'entrer dans le Front, ils ont trouvé une situation dans le Front qui les a aidés. Cheikh Abbasi Madani, au sein du Conseil consultatif, la balance du pouvoir était en faveur du courant salafiste, dans une certaine mesure, qui est plus proche d'Ali Benhadj. La profondeur du mouvement, qui est plus proche d'Abbasi Madani, n'était pas très présente. Par conséquent, le groupe qui était avec Abdullah Jebla est devenu plus proche d'Abbasi. Il est devenu plus proche d'Abbasi Madani, et malgré le fait que la position d'Abbasi Madani vis-à-vis d'Al-Jazara était très négative. Je l'ai entendu dire de très mauvaises choses à leur sujet avant la fondation du Front, pendant le travail de prédication organisé. Sa position à leur égard était très négative. Et il disait des choses à leur sujet. Mais leur adhésion au Front leur était également bénéfique, car ce courant islamiste du mouvement a acquis une présence. Il les a fait entrer dans le Conseil consultatif, et cela a provoqué une réaction de la part d'autres parties. Cette réaction a été l'une des raisons de leur scission du Front Islamique du Salut, ceux qui refusaient qu'ils y adhèrent. Ainsi, nous nous sommes retrouvés au sein du Conseil consultatif du Front Islamique du Salut, entre les deux courants : le courant du mouvement, qui a vu une alliance entre ceux qui étaient avec Abdullah Jebla et le groupe Al-Jazara, qui s'est manifesté plus tard dans ce qui a été appelé la Conférence de la Fidélité à Batna, et le courant salafiste. Abbasi Madani, bien sûr, s'est retrouvé dans une position plus facile. Ainsi, les anciens mouvements islamistes ont réglé la question. Abdullah Jebla a fondé un parti. Nous avons fondé un parti. Après avoir fondé Jama'at al-Ar, nous sommes passés au Mouvement de la Société Islamique avec difficulté, et nous avons eu une double appartenance, une interne et une externe. Le groupe Al-Jazara, dans ce contexte, a fusionné avec le Front Islamique du Salut. Après cela, tout cela s'est produit avant les élections législatives. Tout cela avant les élections législatives. Bien sûr, après avoir fondé le mouvement, le Mouvement de la Société Islamique, et pendant les discussions, nous étions présents à la session. Nous tenions à certains mots. Nous tenions au mot "mouvement" et non "parti". Nous ne pouvons pas sortir de notre méthodologie et laisser toutes nos œuvres de prédication, sociales et intellectuelles pour devenir simplement un parti. Nous ne pouvons pas être un parti. Si nous disons, nous choisissons le mot "mouvement". Et nous avons dit aussi que ce mouvement ne devrait pas être un mouvement élitiste ou un mouvement visant seulement à accéder au pouvoir. Il doit être dans le cadre de notre méthodologie, qui est la construction par le bas. Nous avons donc dit qu'il doit être un mouvement de société. Ce mouvement de société est islamique. Donc, Mouvement de la Société Islamique. Et nous avions aussi en tête de nous inspirer du mouvement Hamas, dont l'Intifada avait commencé et qui était devenu une fierté pour toute la nation. Il avait redonné la dimension islamique à la cause palestinienne et avait joué un grand rôle dans la renaissance de la nation, et nous avions une nouvelle fierté après ce qui s'était passé au début des années 80. Le lien avec l'histoire des Frères Musulmans, leur lutte et leur combat, qui avait été une grande source d'inspiration pour les mouvements islamistes au milieu des années 80, il y a eu une nouvelle inspiration, qui est la résistance palestinienne. Bien sûr, il faut reconnaître qu'au début des années 90, la révolution iranienne a eu un grand impact sur le tourisme islamique en Algérie. Ces trois influences extérieures ont joué un grand rôle. Mais nous sommes maintenant dans une atmosphère islamique. L'influence de la révolution iranienne au début des années 80. Début des années 80. L'influence des Frères Musulmans date des années 70. Je me souviens quand j'étais au bureau des députés du Mouvement Islamique en Jordanie, j'étais le directeur du bureau à l'époque. J'ai reçu un fax de vous, de votre mouvement, nous annonçant que le Hamas Algérie a été fondé. Oui, c'est vrai, inspiré par le Hamas palestinien. Bien sûr, la fondation, nous avons choisi le nom. Et la fondation du parti, selon les lois, il doit y avoir des fondateurs. Nous avons donc choisi 18 fondateurs, dont moi-même. Je suis l'un de ceux dont les noms ont été remis au ministère de l'Intérieur comme mandataires pour fonder le parti. Nous avons bien sûr pris en compte dans ces noms la diffusion géographique, l'antériorité dans l'action, l'efficacité symbolique. Bien sûr, il y a eu des prédicateurs, des symboles, qui ont acquis une grande importance par la suite, ont refusé d'être parmi les fondateurs et ont refusé de nous donner le dossier pour qu'ils soient parmi les noms avec lesquels nous fondons le parti, car ils étaient opposés à l'idée. Certains étaient indécis. Bien sûr, je ne mentionne pas les noms pour ne pas les embarrasser. Ont-ils quitté le mouvement ou sont-ils restés ? Non, je ne parle pas de ceux qui ont quitté le mouvement plus tard. Certains d'entre eux sont restés dans le mouvement et ont acquis une grande importance par la suite, que ce soit avec le Cheikh ou après le Cheikh. Mais ils ont refusé de nous donner le dossier, car cela prouve que la question n'était pas facile. Il y avait des hésitations, des divergences au début. Nous avons donc fondé le parti, et maintenant nous sommes confrontés à de nombreux défis. Le défi de la distinction. Le défi de la distinction exige des déclarations choquantes. Il faut montrer que ce n'est pas notre méthodologie, pas du tout. Parfois, les déclarations étaient un peu exagérées pour affirmer notre position. Cela vous a valu des critiques. Bien sûr, les gens ne comprenaient pas ce que nous vivions, quelles étaient les souffrances, quelles étaient les craintes futures que l'avenir a confirmées. Nous étions face à une situation. Je vous ai dit, quand nos frères ont réussi aux élections, j'ai fait une déclaration interne, non publique, toujours enregistrée, que nos frères, je leur ai dit : "Regardez, nous avons un devoir envers nos frères, un devoir de soutien. S'ils nous demandent quoi que ce soit, quand ils auront réussi aux élections, s'ils nous demandent quoi que ce soit, nous leur donnerons ce qu'ils veulent. Mais s'ils réussissent, je renoncerai à ma raison pour le reste de ma vie." Mais la vérité est que le discours de votre mouvement à l'époque n'était pas empathique ni solidaire du Front. Oui, c'est vrai, car il visait la distinction. Bien sûr, quand vous entrez dans un certain chemin, il y a parfois des exagérations. L'homme n'a pas toujours la capacité de se contrôler. Et n'oubliez pas les aspects psychologiques. Il ne faut pas les nier. Vous voyez un mouvement, des leaders politiques, que ce soit Cheikh Mahfoud ou d'autres. Tout était entre leurs mains, et ils progressaient calmement vers un grand changement. Ils voyaient que les rapports de force étaient décidés en faveur du mouvement islamique, que ce soit dans la société ou au sein de l'institution de l'État. Et de grandes amitiés se sont nouées entre Cheikh Mahfoud Nahnah et des symboles de l'État qui luttaient pour l'islam au sein de l'État. Vous aviez donc un horizon ouvert. Vous étiez sûr que le changement était possible et vous aviez une méthodologie sur laquelle vous comptiez. Puis soudain, tout se mélange, tout se renverse. Bien sûr, le problème. Ceci, en plus de la responsabilité de la distinction. Il y a un aspect psychologique. Il y a un aspect psychologique. Il y a une certaine partie qui a corrompu votre travail et comme si elle vous avait volé le projet. Il y a ce qui est objectif, que toute personne qui a un projet et qui se le fait voler se fâche. Mais il y a aussi l'aspect psychologique. La chose la plus dangereuse dans cette affaire est l'impression qui se forme. Après l'annulation des élections et ce qui est arrivé au Front, ils sont devenus les victimes. Oui. Nous allons en arriver là. Et ceux qui n'ont pas sympathisé avec eux, les gens vous regardent comme faisant partie du problème. Oui. Nous allons en arriver là. Et c'est une occasion dans votre émission bénie pour clarifier beaucoup de questions importantes et pour expliquer ces choses à ceux qui nous écoutent. Nous ne sommes pas encore arrivés là. Nous ne sommes pas encore arrivés aux élections. Nous sommes maintenant confrontés au défi de la distinction. Et nous sommes confrontés à la responsabilité d'un discours rassurant. Mais en même temps, nous sommes confrontés à une certaine partie avec laquelle nous devons dialoguer, le Front Islamique du Salut. Nous faisons des déclarations pour la distinction, et en même temps, ce sont nos frères et ils portent le même projet que nous. Nous devons les contacter et dialoguer avec eux. Il y a eu de nombreuses tentatives. Je me souviens des grandes tentatives auxquelles j'ai participé et dont j'ai été témoin. L'une de ces tentatives était d'un commun accord entre moi et Cheikh Mahfoud Nahnah. Je lui ai dit : "Cheikh Mahfoud, mon ami Abdelkader Hachini, je le connais depuis l'époque de la clandestinité, et il est maintenant celui qui dirige le Front Islamique du Salut." Bien sûr, je parle maintenant après l'emprisonnement de Cheikh Abbasi Madani et Ali Benhadj. Et je me concentre sur les événements que j'ai vécus. Car après leur emprisonnement, il est devenu le responsable. Il est devenu le responsable. Alors j'ai dit à Cheikh Mahfoud : "Laissez-moi une chance de parler à Abdelkader." Il m'a dit : "Allez-y." Alors je suis allé voir Cheikh Abdelkader. La première rencontre, j'étais avec Cheikh Mohamed Makhloufi, ce professeur dont je vous ai dit qu'il m'a beaucoup aidé, ainsi qu'un de nos frères de Bousaada, je ne me souviens pas de son nom, peut-être qu'il sera contrarié si je le mentionne. Nous sommes allés voir Abdelkader Hachimi. Je lui ai dit : "Abdelkader, la situation est dangereuse." Il m'a devancé en disant : "Abdel Razzaq me reproche de travailler avec Cheikh Mahfoud Nahnah et de ne pas être dans le Front." Il m'a dit : "Abdel Razzaq, vous avez travaillé toute votre vie. Bien que j'étais jeune à l'époque, et à la fin, vous avez coupé votre doigt." J'ai dit : "Regardez, Abdelkader, si j'ai coupé mon doigt, vous avez coupé votre bras. Mais laissez-moi vous dire, Abdelkader, nous avons des données qui indiquent que nous allons vers l'anéantissement, vers une situation dangereuse. Donnez-nous une chance de nous asseoir avec vous. Une délégation de notre direction, une délégation de votre direction. Nous vous donnerons les données que nous avons, et vous aussi, vous aurez une chance de nous faire comprendre. Peut-être que nous nous trompons, peut-être que vous vous trompez." En fait, il a montré un peu de sympathie. Il a dit : "Laissez-moi réfléchir." Puis je suis retourné le voir cinq fois. Et toutes ces tentatives sont écrites avec la date et ceux qui étaient présents. Il semble que ceux qui étaient avec lui n'étaient pas d'accord. Oui, j'y viens. Par exemple, une fois, j'ai trouvé des témoins, et je crois que Aissani, une fois, nous sommes allés en grande délégation de la direction du mouvement. Une grande délégation. J'étais le porte-parole. Il y avait avec nous le frère Saïd Morsi, l'un des fondateurs connus. Il y avait aussi le frère Boujemaa, un autre fondateur qui était en prison avec Cheikh Mahfoud Nahnah. Il y avait aussi Abdelmadjid Nasser. Il y avait aussi le الحاج Aziz, qui est devenu président du Conseil consultatif à l'époque de Cheikh Mahfoud Nahnah. Il y avait le الحاج Souleimane Dahri. Nous étions parmi les frères les plus importants de la direction. Nous sommes allés les voir à leur siège, à leur siège à la rue Chéraga à Alger, pour demander une réunion, une réunion de dialogue avec eux. Premièrement, ils ne nous ont pas permis d'entrer dans le bureau de notre frère Abdelkader. Et nous sommes restés debout dans le hall, attendant. Bien sûr, ils étaient dans leur grande euphorie à cette époque, et ils approchaient des élections, etc. Puis Rabah Rabah Kbir est sorti. Je lui ai dit : "Rabah, nous voulons vous voir." Il m'a dit : "Honnêtement, vous n'êtes pas à notre ordre du jour. Nous n'avons pas de rendez-vous avec vous." J'ai dit : "Nous venons vous parler d'une affaire importante, et vous me dites que vous n'êtes pas là." Alors ceux qui étaient avec moi sont sortis tous en colère. Seul le الحاج Aziz est resté. Nous avons persisté. Les autres frères étaient en colère et sont sortis. Je suis resté avec le الحاج Aziz. Je ne sais pas si vous le connaissez. Le الحاج est connu. Il accompagnait souvent le Cheikh dans ses voyages. Il est membre du Conseil consultatif. Nous sommes restés jusqu'à ce que nous ayons parlé à Abdelkader Hachimi. Nous lui avons rappelé le sujet, etc. Et après cinq rencontres, nous avons arrêté. Il n'y a pas eu de réponse. Et nous avons eu la nouvelle de sa part que le Conseil consultatif a rejeté. Cette nouvelle a été apportée par Saïd Morsi. C'est comme s'ils vous considéraient comme un adversaire. Non, ce n'est pas une question d'adversaire. Ils vous considéraient comme si les choses étaient décidées pour eux, ou sans valeur pour eux. C'est le mot célèbre, le problème de l'éléphant et de la fourmi, c'est une affaire connue. Une autre tentative importante, avant les élections. C'était avant les élections législatives. C'était une grande tentative à Oran. Mais puisqu'il s'agit d'une grande tentative, laissons-la pour après la pause, si Dieu le veut. [Musique] Dans la rue égyptienne, des histoires et des nouvelles quotidiennes, des mères, des espoirs et des rêves pour un lendemain meilleur. Nous serons avec vous de la terre du Sinaï à l'est à Marsa Matrouh à l'ouest, d'Alexandrie au nord à Assouan au sud. Nous parcourons les ruelles du Caire et ses rues. Nous ouvrons ensemble une fenêtre sur l'Égypte. Suivez-moi, Oussama Goui, sur Al-Hiwar Channel. Quand le complément devient une politique fixe, et quand des obstacles sont placés devant les opinions, Al-Hiwar ouvre aux téléspectateurs une porte pour exprimer leurs opinions en toute liberté. La libre opinion est un espace dont le ciel est la limite. Il vous parvient aux heures suivantes. [Musique] Docteur Abdel Razzaq, vous alliez parler de la dernière tentative qui a eu lieu juste avant les élections. Cette tentative a été initiée par la direction intermédiaire de tous les mouvements islamistes, que ce soit du Front, de chez nous, du groupe Nahda, ou même de certains frères d'Al-Jazara. C'était une tentative pour que la direction intermédiaire se rencontre dans un grand rassemblement et parvienne à un accord, puis que les dirigeants le présentent pour l'unité et le travail commun. Nous avons bien accueilli la proposition. Nous avons assisté à la conférence. Parmi les participants, il y avait un nombre raisonnable de notre mouvement. Mais je me souviens des plus connus : j'étais présent, Abdelkader Semari était présent, Cheikh Bougraa Sultani était présent, et un certain nombre d'autres frères, peut-être moins connus. Il y avait une délégation de notre mouvement, une grande délégation du Front Islamique du Salut, une délégation du mouvement Nahda. Et nous avons entamé la discussion. Nous avons entamé la discussion entre nous. C'était la première fois qu'une discussion avait lieu, car toutes les tentatives précédentes n'avaient pas abouti à une discussion. C'était une initiative informelle de la direction intermédiaire. Ils étaient en fait mécontents des problèmes, etc. Et ils ont compris : le problème est entre les dirigeants. Si nous nous rencontrons, nous résoudrons le problème. Nous nous sommes donc rencontrés. Quand nous nous sommes rencontrés, il y a eu une discussion. Nous avions la vision suivante : nous leur avons dit que le problème n'est pas de se présenter sous notre nom ou sous le vôtre. Le problème est dans la méthodologie. Nous différons de vous sur la méthodologie, nous différons complètement. Donc, la solution est qu'il y ait une conférence pour discuter du programme politique, de l'orientation politique. Si nous nous mettons d'accord, tout le reste est facile. Et nous avons écrit dans le document : soit, par exemple, le partage des circonscriptions électorales. Certains d'entre nous ont dit : "Nous n'avons aucun problème à nous présenter sous le nom du Front si nous nous mettons d'accord sur le programme, si nous nous mettons d'accord sur la méthodologie." Nous n'avons aucun problème. Et tout le monde était content. Nous avons écrit le document, tout le monde l'a approuvé, etc. Et l'accord a été conclu. Le lendemain, nous avons invité les dirigeants. Cheikh Mohamed Bouslimani, que Dieu ait son âme, Cheikh Ali Benhadj et Mohamed Said étaient présents. En ce qui nous concerne, quand Cheikh Bouslimani est arrivé, nous nous sommes assis avec lui, notre délégation. Nous lui avons dit : "Cheikh, nous sommes ici responsables du mouvement, nous sommes membres du bureau national et membres du Conseil consultatif national. Nous avons donné notre parole, et vous devez l'approuver. Vous devez l'approuver." Il a dit : "D'accord, ce que vous avez convenu, je le signe des dix doigts." Magnifique. Ensuite, Cheikh Benhadj a pris la parole. Sa position était en fait hésitante. Il a dit : "De quoi vous êtes-vous réunis ? Sous quel nom vous êtes-vous réunis ?" Il a douté. Il n'a pas donné son accord. La même chose pour Si Mohamed Said. Ensuite, de nombreux signataires ont retiré le document et ont voulu effacer leur signature. De leur groupe. Oui. En fait, nous avons convenu que cet accord devait être soumis à Cheikh Sahnon à la Ligue, pour qu'il soit informé de cette affaire et qu'il assume ses responsabilités. Et celui qui n'accepte pas cette orientation doit être affiché dans les mosquées. La vérité de la question est que quelques jours plus tard, les événements de l'occupation d'Abbasi Madani en juin 94 se sont produits. L'Algérie est entrée dans la panique. Parce que cette occupation, bien sûr, fait partie du contexte de 94. Nous sommes arrivés à 94. Oui, 94. Je vous raconte cela après l'annulation des élections et après tout. Non, non, pas 94. Pas encore. Vous vous trompez. Pas avant 94. C'était avant les élections. C'était en 90. Vous parlez de 90. Oui, avant les élections. Parce qu'il y avait un grand problème dans le conflit autour de la loi électorale. Il y a eu beaucoup de tensions à ce sujet. Parce que les événements de l'occupation se sont produits en juin 91. Les grands événements. L'occupation que le Front Islamique du Salut a organisée à cause de la loi électorale. Les élections ont eu lieu en décembre 91. C'était en juin 91. Donc, la rencontre a eu lieu avant juin 91. Quand les événements de l'occupation se sont produits après cela, elle a été dispersée par la force, et de nombreux militants ont été tués. La place du premier mai est restée. Un incident très célèbre. Ainsi, l'atmosphère s'est complètement détériorée. Et cela a même affecté nos relations. Je vous ai raconté ces événements pour montrer que le problème entre nous et le Front est dans la méthodologie, dans la méthodologie. Certes, ils ont pris l'initiative et ont acquis une grande présence, et nous nous sommes retrouvés dans un grand problème. Et nous avons essayé de rectifier. Et je vous ai raconté les événements auxquels j'ai participé. Quant aux autres événements auxquels je n'ai pas beaucoup assisté, comme ce qui se passait à l'intérieur de la Ligue, et la discussion qui a eu lieu sur l'accord pour que la Ligue soit le rassemblement de tous, l'histoire d'Ali, Cheikh Abdullah, dans le Front Islamique du Salut, oui, de la Ligue. Et le Front Islamique du Salut serait le visage. Tout cela, ce sont d'autres grands événements. Ceux qui y ont assisté donneront leurs témoignages à ce sujet. Mais je vous ai donné les témoignages auxquels j'ai personnellement assisté. Et bien sûr, tous ces événements étaient non annoncés. Ils étaient non annoncés. Pourquoi ? Parce que nous avions une gêne. Nous voulions nous distinguer devant l'opinion publique, devant les autorités. Si elles apprenaient que nous étions en réunions secrètes et cachées avec le Front Islamique du Salut, toutes ces tentatives de distinction tomberaient à l'eau, et on comprendrait que nous ne faisions que jouer des jeux politiques. C'est pourquoi c'était une manœuvre politique. Mais cette vision, cette vision que nous voulions la distinction comme objectif, a-t-elle porté ses fruits ? A-t-elle porté ses fruits ? Sinon, nous ne serions pas là aujourd'hui. Nous aurions complètement disparu. C'est ce qui va se passer ensuite, car la question de la distinction est devenue une exigence, en plus d'autres exigences, après l'annulation des élections législatives et l'entrée dans la violence. D'autres exigences se sont ajoutées. Nous en parlerons. Et sans cette politique que nous avons suivie, nous aurions tous disparu. Nous aurions disparu. Ce qui signifie que le Mouvement de la Société pour la Paix n'existerait plus, ni peut-être même les autres partis islamistes, car le complot était un complot dangereux. Ce qui s'est passé, ce qui s'est passé, c'est bien que vous ayez posé cette question. Ce qui s'est passé, c'est que, comme je vous l'ai dit, jusqu'à la fin des années 80, les équilibres étaient décidés. Le courant islamiste est devenu dominant sur le marché et même au sein de l'institution de l'État algérien. Quand ce courant radical a commencé à apparaître, il y a eu une grande peur et une panique au sein de l'institution de l'État algérien, partagée par les nationalistes et les laïcs, car ils voulaient défendre leur existence. Le nationaliste qui était encore dans l'institution militaire et dans l'administration, et le laïc dont le pouvoir avait diminué, tous deux se sont retrouvés dans la même position : la peur, la peur de l'avenir. C'est la grande transformation dramatique dans le parcours. Ceux qui se disputaient au sein du système politique sur les dimensions civilisationnelles et idéologiques ont ressenti la même peur. Par exemple, Abbasi, Chadli Bendjedid. Chadli Bendjedid avait le sentiment que l'État était en difficulté et voulait une issue. Il n'avait aucune position négative envers le courant islamiste. Chadli Bendjedid était une opportunité pour l'Algérie et une opportunité pour le courant islamiste et le projet islamique. Ce n'était pas la personne qui devait être combattue. Chadli Bendjedid était un homme simple, il avait de la sagesse. Certains l'appellent le sage. Il n'avait pas d'expérience dans la gestion des affaires économiques, etc. C'était un militaire avec une grande sagesse. Il s'est retrouvé, après l'effondrement des prix du pétrole, face à une grande crise, face à une grande crise. Il avait un peuple en révolte et un État léthargique. Pour lui, il a choisi de se débarrasser du problème par la démocratie, tout simplement. Il n'y avait pas beaucoup de calculs. Pour lui, il était face à une situation difficile. Mais une démocratie calculée et limitée. Pas pour lui. Pour Chadli Bendjedid, il était sincère dans la démocratie, en vérité. Et tout le monde dit cela maintenant. Et même lui, il n'avait pas de complexe ni de sensibilité envers le courant islamiste, car il a été influencé par le courant islamiste. Peut-être que s'il était resté aux commandes, il n'y aurait pas eu de coup d'État contre le processus démocratique. Il est arrivé au point où il n'était plus capable de contrôler la situation. Il a accepté, par exemple, dans les années 80, il a été influencé par le mouvement islamiste. Il était son ami le plus proche, Cheikh Mohamed Ghazali. Cheikh Mohamed Ghazali a beaucoup travaillé sur lui. Il l'appelait pendant des années. Il était engagé envers lui et le citait dans ses sermons et le recevait à la présidence avec un grand accueil. Et il a travaillé sur lui. Et Cheikh Mohamed Ghazali nous a dit : "Que cet homme ne regrette pas la démocratie." Mohamed Ghazali nous a dit cela. "Ne faites pas regretter la démocratie à cet homme, car en vérité, il n'avait aucun problème." C'est lui qui a été victime en janvier 92. C'était un coup d'État contre Chadli et contre le processus démocratique dans son ensemble. Chadli, imaginez un jour, que dirait Abbasi Madani ? Abbasi Madani, c'est lui qui l'a raconté aux frères du Front Islamique. Les frères nous l'ont raconté plusieurs fois. Chadli Bendjedid l'a convoqué. Il lui a dit : "Abbas, je n'ai pas de problème avec l'État islamique. Je n'ai pas de problème." Il a dit : "Mais il mentionne certains noms pour ne pas me gêner." Il a dit : "Vous avez parmi vous ceux qui me rappellent...". Il a dit : "Chaque semaine, je suis rappelé, et même ma femme est mentionnée par son nom." Il a dit : "Ceci est totalement inacceptable." Il voulait donc vraiment une démocratie, mais il ne voulait pas de cette vitesse excessive. Parce que le problème qui s'est posé était l'urgence. Par exemple, nous, dans notre pensée, il ne faut pas se précipiter vers la présidence à ce moment-là. Parce que pour nous, par exemple, notre pensée, pour nous, Chadli Bendjedid était une garantie pour la démocratie et une garantie pour l'orientation idéologique générale, pas notre projet ni le programme du courant islamiste, mais l'orientation de la nation en général. Donc, il ne fallait pas se précipiter pour changer la présidence. Il fallait des consensus. Il fallait des consensus. L'idée d'une élection anticipée est apparue. Une élection anticipée est apparue. Et il fallait aussi éliminer, éliminer... une élection anticipée est connue. Pas connue ? Connue chez vous, dans... Et l'orientation est devenue directement l'annulation du président de la République, ainsi que certains orateurs. La logique veut que celui qui fonde un parti dans un système, s'il ne veut pas changer ce système, pourquoi fonderait-il un parti ? Et agir par le biais du processus politique. Exactement. Donc, fonder un parti dans le processus politique et dire que vous voulez le changer complètement, de manière rapide et surprenante, n'était pas approprié. Nous étions donc face à quelque chose de clair, nous comprenions. Bien sûr, les gens ne nous comprenaient pas dans le monde. Les gens dans le monde ne comprennent pas ce qui se passe. Par exemple, Cheikh Mahfoud nous disait après le succès du premier tour : "C'est difficile d'accepter un deuxième tour." Parce qu'ils dans le système politique avaient fait un calcul. Ils pensaient que le résultat ne serait pas décisif et écrasant. Mais il l'a été. Ils s'attendaient à un équilibre entre le FLN et le FFS dans la région de Kabylie, et le FIS. Et peut-être qu'avec des consensus, ils pourraient... Pour eux, cette difficulté dans la discussion avec le FIS allait être résolue par le résultat des élections. Quand les élections sont arrivées, elles ont été écrasantes. Alors, ces gens, en particulier le courant laïc, le courant qui s'est beaucoup affaibli dans de nombreux dossiers, après les tensions qui ont eu lieu et le résultat des élections, ont trouvé une occasion. Ces gens veulent nous pendre. Et des procès populaires. Des termes qui existaient. Donc, soit nous, soit eux. Et donc Chadli, soit il est avec eux, soit il les trahit. C'est ça. Donc, Chadli a trahi, il a démissionné. Et j'imagine qu'il aurait pu être avec les putschistes, mais il a refusé. Il a préféré sortir. Il aurait pu rester président. Il aurait pu rester président et diriger le coup d'État. C'était difficile pour lui. Il a donc préféré sortir. Il a préféré sortir. Nous, en tant que politiciens, ne devons pas juger les autres avec dureté et manque de justice. Et il ne vous est pas permis de dénigrer les gens. Et que le sort d'un peuple ne vous incite pas à être injuste. Soyez justes, c'est plus proche de la piété. Il aurait pu rester président. Il aurait pu rester président et diriger le coup d'État. Il est militaire à l'origine. Il aurait pu diriger le coup d'État et rester président, et profiter du pouvoir sur les cadavres et le sang, etc. Et il a préféré sortir. Il a préféré sortir. Nous ne devons pas juger les autres avec dureté et manque de justice. Et il ne vous est pas permis de dénigrer les gens. Et que le sort d'un peuple ne vous incite pas à être injuste. Soyez justes, c'est plus proche de la piété. Il aurait pu rester président. Il aurait pu rester président et diriger le coup d'État. Il est militaire à l'origine. Il aurait pu diriger le coup d'État et rester président, et profiter du pouvoir sur les cadavres et le sang, etc. Et il a préféré sortir. Il a préféré sortir. Nous ne devons pas juger les autres avec dureté et manque de justice. 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Même dans les mêmes erreurs, nous sommes donc maintenant face, malheureusement, à des élections qui ont été bien sûr annulées lorsque le système politique était entièrement contrôlé par les militaires, qui ont annulé les élections. Qu'attendez-vous ? Vous vous attendez à ce qu'ils annulent les élections, puis qu'ils vous permettent de revenir sur la scène ? Ce sera une confrontation totale. Et à ce moment-là, nous sommes entrés dans une autre période. Bien sûr, il faut dire honnêtement que, quelles que soient les critiques formulées à l'encontre du Front, de la manière de penser de sa direction, de la méthodologie annoncée ou du discours qui en émanait, le coup d'État qui a eu lieu et l'annulation des élections sont un crime, un crime majeur, et ce n'était pas la solution. Oui, et ils ont gagné les voix du peuple. Ils ne sont pas comme les militaires qui sont arrivés par un coup d'État. C'est vrai. C'est ce que nous disons. Et puis, l'Algérie n'est pas sortie de la crise, au contraire, la crise s'est approfondie en Algérie, et elle est maintenant confrontée à des situations dangereuses qui pourraient nous ramener à d'autres événements d'octobre. Ceux qui ont annulé les élections n'ont aucune excuse, ni morale, ni politique, ni aucune autre excuse. Si, par exemple, ils avaient réussi et construit un pays développé, prospère et démocratique, on pourrait dire que c'était peut-être la solution. Mais c'était une erreur, et ses conséquences ont été catastrophiques pour l'Algérie. Oui, ses conséquences ont été catastrophiques, plongeant l'Algérie dans un bain de sang, 200 000 morts. Et cela a également permis aux corrompus, et maintenant nous sommes confrontés à une situation économique désastreuse et à un État en décomposition. L'élection n'a pas donné de résultat, mais il est de notre devoir de dire que nous avons une part de responsabilité, car ce qui s'est passé, nous y avons une part de responsabilité. Quand vous échouez à gérer un dossier, vous devez dire que vous avez échoué. Il ne faut pas s'en remettre à qualifier le tyran de tyran. Il est un tyran, et alors ? Qu'attendez-vous de lui ? Mais vous devez dire que j'ai perdu. Quand vous êtes en chemin avec une confiance dans votre poche et que vous ne faites pas attention aux voleurs sur la route, et que vous agissez avec légèreté, vous êtes agressé et votre argent est pris. Les gens vont tenir responsable celui qui a pris votre confiance, ils vont vous tenir responsable. Ils vous diront : "Tu n'as pas pris le bon chemin, tu aurais dû prendre la droite, tu aurais dû prendre la gauche, tu aurais dû te cacher, mais tu ne t'es pas caché. Tu n'aurais pas dû attirer l'attention des brigands, et tu les as attirés." Les gens vous tiendront responsable, et personne ne vous dira que ce criminel qui vous a volé, etc. Les gens ne diront pas cela. Nous devons, en tant que musulmans, nous entraîner à l'autocritique, et c'est le sens de l'âme qui se reproche. L'âme qui se reproche ne s'attache pas seulement à la personne, elle s'attache aussi à l'entité collective. Nous devons nous reprocher et dire que nous avons commis des erreurs là où nous avons commis des erreurs, et il n'y a aucune honte à cela. Oui, et lorsque nous corrigeons nos erreurs et que nous sommes sincères avec Dieu Tout-Puissant, et que nos intentions et nos objectifs sont l'intérêt général et non l'intérêt personnel, l'intérêt de la nation, Dieu Tout-Puissant vous accordera le succès et le temps vous rendra justice, et les gens vous rendront justice. C'est pourquoi nous disons maintenant, bien qu'il y ait une évaluation, d'un certain point de vue, de ce qui s'est passé, et j'ai dit que nous avons commis une erreur en ne fondant pas le parti au début. C'était clair, et j'ai aussi dit que certaines déclarations étaient exagérées. Si, par exemple, la distinction vous demande une marge de liberté, vous ne la prenez pas comme ça, vous la prenez comme ça. Il y a eu des erreurs, et c'est normal et naturel. Et je pense que pendant cette période, vous ne vous êtes pas adressés à l'extérieur de l'Algérie avec un discours que les gens comprenaient. La perception générale, sauf pour ceux qui ont pris une position partisane, ceux qui voulaient prendre une position partisane diraient que ce sont nos frères et que nous sommes avec eux dans les bons comme dans les mauvais moments. Même cela, nous n'en avons pas bénéficié, et cela n'est pas utile. Nous n'avons même pas trouvé quelqu'un qui appartienne à notre même courant ou avec qui nous ayons une relation particulière, même ceux-là ont sympathisé avec le Front Islamique du Salut. Oui. Donc, parmi les choses qui ont peut-être connu un dysfonctionnement ou une lacune à cette époque, il y avait le fait qu'il n'y avait pas de bonne transmission de l'idée. Et peut-être que vos conditions n'étaient pas faciles, mais c'est ce qui s'est passé, et ce qui s'est passé, c'est que l'image à l'extérieur est restée pendant des années que le Front Islamique du Salut. Il aurait fallu que les autres partis politiques, d'une manière ou d'une autre, le soutiennent, comme ils ne l'ont pas fait. Ou il y a eu une inaction pour soutenir ce projet islamique ou ce courant islamique qui a été lésé, opprimé et frappé d'un coup fatal. Il n'était pas possible de réaliser une réussite dans ce domaine, car l'image de loin était claire. Un parti islamique a réussi aux élections, puis les militaires sont arrivés et ont annulé les élections. Comment pouvez-vous convaincre les gens ? C'est très, très difficile. Et puis, celui qui voit de loin n'est pas comme celui qui voit de près. L'image n'était pas susceptible d'être changée par la discussion. C'est une question de patience et de temps. À ce stade, il n'était pas possible de convaincre les gens. Le temps qui est venu ensuite a été une période sanglante, malheureusement. Malheureusement, je ne parle pas de la compréhension de notre position jusqu'à aujourd'hui, certains n'ont pas compris cette position jusqu'à présent. C'est normal. Et puis, en fin de compte, je vous le dis en toute franchise, c'est la réussite qui décide. Si nous avons réussi en tant que mouvement, si nous avons réalisé une grande réussite au profit de la nation et au profit du pays en Algérie, les gens oublieront tout le passé. Si nous ne réussissons pas, la discussion persistera, chacun aura son point de vue. Je vous dis, si nous prenons l'expérience d'Erdogan, Erdogan, qui a décidé de son soutien et de sa grande estime, c'est le résultat qu'il a obtenu en Turquie. C'est ce qu'Erdogan a fait. À un moment donné, il a vu que ce conflit avec l'institution militaire et avec son professeur et son cheikh Erbakan n'était pas bénéfique. Il a donc choisi une autre voie. J'en parlerai à l'occasion des élections de 95. Je reviendrai sur cette approche. Au début, beaucoup de gens l'ont considéré comme un traître à son cheikh. Oui, c'est vrai. Il a été traité de traître à son cheikh, et il a été traité des pires noms, comme un agent d'Israël, un agent de l'Amérique, un traître, un infidèle, un traître à son cheikh Erbakan, et ainsi de suite. Et s'il n'avait pas obtenu de résultat, ces noms seraient restés et auraient pesé sur lui. Oui. Mais quand il a obtenu un résultat, tout a été oublié. C'est vrai. C'est pourquoi, même en ce qui nous concerne, l'avenir décidera. Si le mouvement, avec la réussite de Dieu, qui vient de Lui, est guidé par Dieu pour réaliser un grand résultat au profit du pays et au profit de la nation, toutes les choses seront décidées. Si cela ne se réalise pas et que les choses restent moyennes, nous gagnerons beaucoup de sympathie, car le temps nous a donné raison sur de nombreuses questions, et il est maintenant possible de les expliquer. Si toutes ces catastrophes ne s'étaient pas produites en Algérie, même mes propos ne seraient pas convaincants. Mais les événements qui se sont produits ont révélé ces visions prémonitoires que nous avions annoncées. Nous ne sommes pas dans l'opinion rétrospective. Nous ne parlons pas après que l'événement se soit produit. Nous en avons parlé à l'époque, dès le début, au point que les gens ne comprenaient pas. Mais le temps a évolué, le temps nous donne maintenant une marge pour convaincre davantage. Mais en fin de compte, le résultat obtenu, l'accomplissement civilisationnel que le mouvement réalise au profit du pays et au profit de la nation, c'est ce qui décidera de manière décisive. Bien, nous nous arrêtons ici et nous continuerons la discussion dans une prochaine révision, si Dieu le veut. Si Dieu le veut. [Musique] [Applaudissements] [Musique] en [Musique] y