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朋友們大家好，歡迎又來到我的頻道。今天的主題是面子。
面子，我記得很多年前啊，我在朋友圈看到有一個人發了這樣一條狀態，他是這樣說的：奮鬥，就是有一天吃飯沒人敢轉桌。配圖是一個中餐的轉動大圓桌。說實話，這條狀態給當時的我帶來了很大的震撼。因為呢，在那個時候，我以為一個人的個人奮鬥，可能只是為了一個職業目標，或者說財務目標。但是我沒有想到，原來被別人畏懼，具有如此強烈的一種誘惑力。
想必中國的面子文化，我們每一個人都不陌生。在我小的時候，其實我非常討厭所謂的面子文化，因為我覺得是一種不必要的虛偽。但是後來長大以後呢，我發現面子作為一種強勢的社會文化，它其實是一種非常有效的操縱人的工具。可能過去十幾年吧，我還是中國社會非常典型的慕強恐弱思維，功利思維。所以呢，我一直都覺得面子是一種很有價值的社交工具。當你自己不在意面子，而別人很在意面子的時候，你就可以通過自我尊嚴的犧牲，來換來非常多的好處。
但是後來呢，在我精神覺醒之後，我覺得這其實是一種病態的心理，就是一種不把自己當人，也不把別人當人的病態心理。而人不應該這樣活著。
在中英文互譯的時候，我們會發現，在英文當中，其實沒有對應的“面子”這樣一個詞。雖然他們也有lose face的說法，但其實非常的不常用。而且呢，他也並不具備中文當中的面子一樣的這種文化上的分量。在他們的語境當中呢，更多的時候使用的是尊嚴（DIGNITY）。尊嚴在英文當中出現的頻率，不亞於（面子）在中文當中出現的頻率。
在西方社會，其實我們經常會看到這樣一種現象，一個人的經濟條件不好，工作不好，長相不好，家庭背景不好，似乎這個人沒有什麼可以拿得出手的地方。但是呢，他就是非常自信，仿佛呢，這個人他內在的就覺得自己天然的具有某種尊嚴。
在反觀在中國，如果一個人學歷不好，工作不好，父母的經濟條件不好，他長得也不怎麼好看，那麼這個人往往看起來是比較自卑的，甚至說是特別的自卑的。他就仿佛覺得自己就不配擁有尊嚴。
那麼今天呢，我想聊一下，面子和尊嚴的區別到底是什麼？尊嚴和面子之間，為什麼中國人更在意面子而不是尊嚴？
首先，我們來看一個視頻。第一個視頻呢，是非常棒的一個網紅鐘美美。我覺得她是一個諧星，表面之下真正追求真善美的人。長大之後呢，她也做了很多諷刺社會不公正現象的視頻。第二個視頻呢，是這兩天剛剛發生的事。在杭州呢，孩子們齊刷刷的站在校門口，給開車進學校的老師們大聲問好敬禮。但是老師們呢，幾乎是視若無睹，幾乎也沒有人開窗，給予孩子們的問好同等的平等的回應。
這類視頻的場景呢，尤其是鐘美美的視頻場景，想必大家都非常非常的熟悉。很多很多人一定都經歷過。但是呢，無論在我們小的時候，還是現在，我們似乎都很難敏銳的意識到一個問題。老師在醜態百出的侮辱所有人的尊嚴。作為一個孩子，我也是一個人。作為一個人，我有權不被辱駡，有權不被隨意評價，有權不被體罰。這是我作為一個人的最基礎的尊嚴的一部分。老師和我是平等的，他不比我高大哪怕一毫米。所以視頻當中，老師的每一個字，每一個行為，其實都是在侵犯他的學生。
在我小的時候呢，其實經歷的老師，比這個老師是要誇張的多的，多的多的。然後我表哥呢，那時候他比我大6歲，然後曾經給我講了他們班發生的一個事情。他們已經上中學了，然後呢，當時班裡有一個男性的老師，對他們動不動就進行體罰，進行言語上的侮辱。所以學生們實在是忍無可忍。有一天晚自習之前呢，全班同學就埋伏起來，這個老師一進教室的門呢，他們就把教室的燈給關掉了，然後一群人上去蒙住老師的頭，然後全班人沖上去，把這個老師一頓暴打。最後呢，法不責眾，事情也就不了了之了。但是這老師呢，就灰溜溜的，再也沒有侮辱過學生了。
聽完這個故事之後呢，當時我的內心伴隨著一種非常微妙的，非常奇怪的釋放感。但是同時呢，也伴隨著一種難以形容的恐懼。
我記得在我小學二年級的時候，進入少先隊系紅領巾是要分批的。好學生一批，後進生一批，差學生一批。所以呢，總是會有一群人帶著紅領巾，出現在一群沒有紅領巾的小朋友面前。現在想想啊，當時只有七八歲，對於孩子來說，這其實是一種非常殘酷的侮辱。雖然因為年齡小，語言能力的限制和心智慧力的限制，你對這種感受無法命名，但是其實你的感受已經在告訴你，你是一個二等人，你是一個三等人。你的價值不能由你來決定，而是要由更大的權威來決定。所以我們對於尊嚴的感知，很小就被破壞了。
第一、沒有人告訴你你有尊嚴。
第二、從幼年開始，對你的尊嚴就進行逐步的剝奪。
第三、剝奪之後，告訴你你的尊嚴要用條件來交換。
這種人生經歷呢，基本上會瀰漫中國人的一生。我們從來都不知道尊嚴為何物，但是我們幼小的心靈，卻早早的經歷了匱乏尊嚴的痛苦。所以作為一種副作用，它其實會讓中國人更加的渴望面子。我為什麼會這麼說呢？我會給大家一一拆解。
首先，我們來聊一聊，面子和尊嚴有什麼區別？
面子和尊嚴在中文的語境當中，看似其實是非常相近的。但是其實呢，他們是兩種完全不同的心理結構和社會邏輯。
一、尊嚴的歷史溯源
中文當中呢，原本是沒有尊嚴這個詞的。是在20世紀初左右，經由日本的翻譯傳入中國的。當時呢，伴隨尊嚴一起傳入中國的詞彙，還有平等、人權、獨立、自由等等一系列現代的詞彙。所以也可以這麼說，第一，在這個詞彙進入中國之前，中國人只知道有面子，不知道有尊嚴。當你不知道一個概念的時候，你就不會去思考它，追求它。就好像你從來都沒有見過一個美女，那麼你自然不會去追求她，因為她在你的世界裡不存在。
二、尊嚴這個詞在中國的文化當中沒有根，所以在中國社會當中，其實長期都是浮於表面的。當一個概念並不是在一個文化當中自己生長出來的時候，人們對於這個概念的理解，就會流於膚淺。別人讓你沒面子，你很敏感。別人讓你沒尊嚴，你感覺不出來。比如說，老師訓話、父母體罰、強制加班、飯局勸酒，這些事情，都是非常明顯的侵犯一個人的尊嚴。但是我們完全不敏感。甚至當你隱隱的想要抗拒他們的時候，你甚至會產生一種自責，是不是我這個人不懂忍耐，沒有情商，不會吃苦。
其次，我們來聊一聊，擁有面子和擁有尊嚴，分別需要哪些條件？
在我們的中文當中呢，有大量的這樣一種勵志的諺語。面子是別人給的，臉是自己掙的。吃得苦中苦，方為人上人。人前顯貴，人後受罪。其實這些諺語當中呢，都會有一個非常根本的思想，就是認為人的尊嚴，必須要經過努力才能擁有，或者說必須是在一些極限的狀態之下。比如我們認為老人要善終，意思就是一個人要死的有尊嚴。所以說，尊嚴在我們的文化當中，其實是非常非常的昂貴的。你必須經過非常多的努力，或者說正在經歷人生的極限狀態，才有資格擁有。
但是呢，在西方文化當中，尊嚴和你這個人的個體努力，其實是沒有關係的。它是你作為一個人的基礎配置。就像我們的小孩一出生就要發3,600。對他們來說，一個小孩的出生，就必然伴隨著尊嚴的存在。而這個概念呢，其實他最早是從聖經當中衍生出來的。在聖經的《創世紀》當中說，“上帝按照自己的形象創造了人”。所以傷害一個人，就相當於傷害了上帝的形象。所以這意味著每一個人，不論是貧富身份種族，他都擁有一種內在的，不可剝奪的神聖價值。所以，在西方文化當中，尊嚴不是別人給的，而是天賦的。
那麼這種思想呢，為一種天賦人權的概念。康得呢，曾經說，人永遠都不能被當做手段，而應該被當做目的。但是呢，反觀我們的日常生活，前幾年大家還叫自己社畜，現在呢，大家已經開始叫自己牛馬，叫自己人礦了。其實這都是把自己當做了手段，而不是目的。但是人活著，本質上就是為了成為人本身。所以，我們還是不要輕易的這麼稱呼自己。
三、面子和尊嚴在心理結構上的不同
面子主要是他人如何看我，而尊嚴主要是我如何看待我自己。兩者呢，一個是向外看，一個是向內看。人為什麼會擔心沒有面子？他擔心的是別人如何看我。捆綁你的是一種羞恥感。就好比很多年前呢，我和一個朋友去逛一個高端商場。當時夏天天很熱，我們也穿的很隨意很樸素就進去了。結果呢，這個櫃姐對我們就不是很禮貌。後來回來的路上呢，我這個朋友一路上就很懊惱，他說都怪我們兩個穿的太隨意了，所以別人才會看不起我們。
但是，當時我對他這個觀點其實大為震撼，因為我覺得，一個人通過別人的穿著，而對別人區別對待，本質上是一種人格上的瑕疵。所以在這件事情當中，有錯的是櫃姐，而不是我們。但是呢，我這位朋友卻把櫃姐人格上的瑕疵，內化為一種自己的羞恥。
而尊嚴呢，更多是向內看。當一個人覺得自己沒有尊嚴的時候，往往是因為自己不認可此時此刻的自己。他會覺得人本不應該這樣。捆綁他的，往往是一種生而為人，應當如何的愧疚感。
人有可能有面子沒尊嚴，也有可能有尊嚴沒面子。就比如說，我傍了一個有權有勢的大哥，開豪車穿名牌，走在哪裡都前呼後擁，看起來很有面子。但是呢，為了保持這樣的生活，我需要長期的跪舔。那麼夜深人靜的時候，我就會想，人應該這樣活著的嗎？我有自由的嗎？這就是一種典型的有面子沒尊嚴。
比如說，我的工作是開灑水車。在每一個傍晚，我開著灑水車經過熟悉的街道，音樂響起，孩子們興奮的在後面追逐尖叫。潮濕的空氣和孩子們的笑聲飄進車廂。我會覺得我活得很有尊嚴。但是在家人的眼裡，一定是我活的沒有面子。尊嚴屬於內心，不需要被看到。但是面子屬於外界，必須被看見。
那麼為什麼中國會形成如此強烈的面子文化呢？
一、面子是等級社會的衍生物。權威等級社會和尊嚴天然的不相容。就比如我在這期視頻當中，所講的，在中國的傳統文化當中，人是關係的存在。父、子、君、臣、師、生。你必須在這種上下關係當中找到自己的位置。那麼這種天然不平等的關係，就自然會傾軋你的尊嚴。因為在不平等的關係當中，下位者是需要通過討好上位者，通過自我尊嚴的犧牲，來換取上位者的資源配置的。也就是說，上面的人分配資源，下面的人交換尊嚴。這樣的話，這個金字塔才會穩定。如果你要求你和你頭頂上的人，具有平等的尊嚴，那麼資源配置的格局肯定就會被打破，隨之呢，他也沒有了站在你頭上的合理性。這個邏輯持續延伸呢，那麼這個金字塔，他也喪失了存在的合理性。所以，在這種結構當中，挑戰領導，哪怕只是良性的，建設性的，都對於這個體系是一種系統性風險。那麼面對領導的時候，矮化自己，加強對方的權威性，給領導面子，就自然的會成為一種普遍性的潛規則。
二、面子是控制社會的軟性機制。讓我們不自由的，往往都是看不見的東西。在專制體系當中，面子是一個極其高效的社會控制機制，大大的降低了管控成本。它讓人們不需要用制度去約束，只需要用輿論羞恥丟臉，就能讓個體完成自我馴化。所以人們畢生腦子裡，都會有兩個關鍵字縈繞，一個是害怕，一個是羞恥。人們害怕被懲罰，所以不敢公開挑戰權威。人們害怕丟臉，所以不敢大膽試錯。人們想要體面，所以會壓抑不同意見，維持表面的和諧。久而久之，人們就會喪失為尊嚴付出代價的能力，變得虛偽而軟弱。上位者通過羞辱來維持面子，下位者通過順從來避免丟臉。就像那個視頻當中的老師和學生一樣。
在家庭教育當中呢，也會複製這種控制模式。沒有成長在民主家庭的家長，很難對孩子民主。因為一個人，沒有辦法表達自己沒有見過的東西。所以在中國的家庭當中，尊嚴從來都不是一件重要的事，羞恥才是。孩子從小被教導的是，不聽話很丟人，考試考不好讓爸媽沒面子，不要讓別人笑話你。其實孩子他本來就是很勇敢很自由的。但是因為父母的觀念，給孩子的大腦當中建設了一個無形的，壓抑的，限制性的牢籠。這也會讓一個孩子在長大之後，過度的在意他人的眼光，從而活得束手束腳，縮頭縮腦。
羞恥教育的核心邏輯是，你必須先否定你自己，才配被認可。我要聽話才是好孩子，我要乖才是好孩子，我要學習好才是好孩子，我要幹那些父母喜歡我幹的事，才是好孩子。通過對自我的徹底放棄，和對權威的徹底迎合，來獲得一種被肯定的感覺。長期如此呢，人永遠得不到自己想要的。人為了保護自己，就會情緒凍結，思維凍結，從而進一步的失去思考的能力。這是我本期會員視頻討論的內容，《情緒凍結：中國人的集體心理困境》。
這種對於尊重的剝奪，也是我們教育體系當中的核心邏輯。老師把你所有個性化的想法都打掉，把你的個人尊嚴都打掉，然後告訴你好好服從，好好學習，就會被認可。這樣一來，你的尊嚴就徹底沒有了。而老師呢，反而掌握了分配你尊嚴的權利。所以進一步講，在這個社會上，尊嚴就會成為一種被少數人掌握的稀缺資源。誰掌握了分配面子的權利，誰就掌握了社會的秩序。所以呢，我們會發現，越是官本位的地區，公務員越是有面子。但是呢，反過來講，錢在你手裡就是一張紙，擦屁股都嫌硬。但是它為什麼有價值？因為大家都對它形成了共識。共識就是最大的價值。當整個社會的人，都認為自己生而有尊嚴的時候，它也就不再是掌握在少數人手裡的稀缺資源了。
三、面子是對尊嚴的病態補償。
尊嚴呢，其實是一種內在的價值感。他人確信我值得被尊重，不論我美醜貧富、高矮胖瘦、性取向如何、身體是否殘疾。但是在一個長期缺乏平等權利和個體邊界的教育過程當中，人們從小就會被訓練成一種依附型人格。也就是說，我的價值要靠別人確認。別人不認可我，那就是我沒價值。我的安全感來自於社會關係。我如果沒有體面工作，沒有結婚，就會被人看不起。一個人一輩子都像是活在一個學校裡，在一個動態的排名系統當中，隨時隨地的都要被拎出來，被評價被比較。
所以呢，這會嚴重的破壞一個人建立內在價值的過程。那麼當你內在的自我價值認同，沒有辦法建立的時候，你的內心的秩序就沒有辦法建立。你會很自然感到很慌張，很焦慮，很容易把自己存在的意義，寄託在一些外部的符號上，那就是面子。面子，是尊嚴被剝奪之後的一種幻覺補償。它本質上並不是尊嚴，而是尊嚴被剝奪之後的一種非常無奈的代餐。
這種效應呢，會非常明顯的體現在中國一個非常普遍的心理現象中。不知道大家有沒有發現，中國人的官癮是很重的。你會發現受儒家思想影響越深，等級觀念越強的地方，人的官癮越重。當一個人從小到大，都生活在一個等級森嚴，沒有辦法被平等對待的環境當中，那麼他就會極度的渴望被尊重。但這種渴望呢，其實是一種病態，是一種長久的心理損傷，是一種長期受辱之後的補償性心理。
所以呢，對於很多人來說，當官帶來的那種虛幻的尊重，其實是非常容易上癮的。因為他終於體會到了從小到大，從來都沒有體會到的那種被人尊重的感覺。只是這種尊重並不是源於平等，而是源於他人的恐懼和依附。所以他們往往並不會因為自己曾經不被尊重，而去尊重別人，而是會重複曾經別人傷害自己的模式。他們被上級羞辱過，所以也會羞辱下級。他們被權力碾壓過，所以更執著於權力。他們曾經在屈辱當中渴求尊嚴，但是到最後卻成為了製造屈辱的人。所以這可能也是很多人說的，屠龍少年，終成惡龍。最初，他可能也是因為一個單純的理想而上路，最終卻因為文化的重力而萬劫不復。
但是面子呢，本質上它並不僅僅是一種文化現象，其實它也是一種心理發育的幼態階段。在我這期會員視頻當中呢，我有講過，中國人為什麼不能接受，有人講自己國家的不足？核心是一種自我和集體的不分化。就像小孩子一樣，爸爸媽媽牛就是我牛，爸爸媽媽差就是我差。因為他覺得他和父母是一體的，所以他沒有辦法把自己的尊嚴和父母的尊嚴，分化開來，來分別看待。愛面子呢，其實也是一種人格不成熟的心理現象。它意味著，一個人還不能把真實的自我，和他人的眼光分離開來。
人類的自我發展呢，通常要經歷三個階段。
第一階段：依附性自我：通過他人的目光確認自己。如果別人不喜歡我，我就會感覺到羞恥恐懼。一般來說呢，10歲以下的小孩都是這樣。而我們的教育呢，就是把孩子們批量的壓抑在第一階段，也就是說是一個非常幼態的階段。未來即便他的體格長到1米8，具備博士的知識和學歷，但是他自我的內核依然停留在五六歲，七八歲，還是會為了別人的一句評價，而感到羞恥恐懼。
第二階段：分化性自我：通過自己的眼光確認自己。能區分外界評價和內在價值。雖然別人不喜歡我，但是我喜歡我自己。雖然我做的事情別人沒有那麼認可，但是我我自己覺得很有價值。當你有這種心態的時候，你的分化性的自我就建立了。內核也會變得很穩定，情緒也會變得容易自我調節，也會更容易，更有勇氣建立自己和別人之間的邊界感。一個社會想要有更多的創新，更多的成熟，這樣的人就要占主流。
第三階段：整合性自我：我就是我，內外平衡。我不僅能理解自己的價值，也能看見別人的價值。我能通過一種全域性的看見，為自己創造健康的家庭關係，人際關係。我在平等當中享受彼此尊重的快樂，而不是通過比較和傾軋，獲得自我價值的補償。一個社會想要有更多的幸福，更多的人文關懷，就需要有更多這樣的人，成為教育者、管理者、政策的制定者。
好了，視頻的最後，聊一點最近的感受。前兩天看了孫立平教授的一篇文章，非常火，叫做“有股力量，拽著幾乎所有人向下墜落”，講了勞動燕教授的一段話，以及他眼中的中國社會的（道德倫理）墮落。我的感觸很深，但是同時呢，也有一些不一樣的思考，或者說是一種假設性的預測。
如果經濟沒有反彈，道德就會滯後性的反彈。為什麼會這麼說呢？我非常喜歡物理當中的一個概念，一個非常美的概念叫做臨界點。當然中國話叫做物極必反。在一個非常短暫的時空裡，比如三年五年，可能人們很難相信，道德本身是有彈性的。當整個社會的道德向下墜落的時候，一定會讓大家感到悲傷絕望。但是從另外一個角度來說，它距離這個臨界點越來越近了。
我們現在感覺到的，那些非常激烈的問題，比如說996的加班、衡水模式的教育、不合理的房價、侮辱人格的勸酒、階層的矛盾、企業發展當中的難言之隱，難道這些問題以前就不存在嗎？這些問題已經存在了幾十年了。但是，在經濟繁榮期，人們對於尊嚴、道德、平等、真實的追求，往往都會被繁榮的市場所稀釋。因為金錢和競爭會成為主旋律。他們帶來的多巴胺，會遠遠大於道德和情感本身。只要我能夠賺更多的錢，犧牲道德，犧牲平等，犧牲尊嚴，哪怕犧牲家庭都沒有什麼。就像我2018年的時候，我就覺得割韭菜就是一種智商上的正義。但是現在，我會覺得這種思考本身就是一種疾病。
讓人內心安定的價值觀只有一種，那就是做正確的事。只有這樣的價值觀，才能讓人擺脫精神內耗，穿越經濟週期。
在整個社會的經濟剛開始下行的時候，當人們看到整個社會的蛋糕顯著的變小，人們往往會非常的擔憂焦慮，紛紛拋棄道德去搶剩下的這點蛋糕。但是呢，當剩下的這點蛋糕都沒有的時候，人類的本能會選擇無中生有，那就是站在徒勞的廢墟上，重新思考，我為什麼活著？只有這個時候，人性的良善，底層的互助，家人之間的關心，才會重新浮現。因為金錢和競爭的敘事，已經徹底的從當前的環境當中被剝離了。人們終於可以把視角，從不確定性的未來，轉移到可以著手改變的當下。重新去思考，去發現，去品味親情、友情、愛情，甚至鄰里之情。這並不會是一種自上而下的感召，而一定會是一種自下而上的萌發。
當人們集體性的被生活傷透了心，自然會更加渴望乾淨的秩序和正義，更渴望身邊的人的彼此關懷。這並不是一種天真的幻想，而是在這樣的一種處境當中，人類必須這樣，才能找到自己和自己所在的這個群體，向前走的信心和勇氣。所以從這個角度來說，在更長的週期之下，人類社會永遠都值得被抱以信心。
前兩天看一個視頻，第一次知道菩薩在藏語當中的意思是心靈的勇士。對於心靈的誠實和對勇敢的追求，是被我們的文化所大大低估的美德。希望每一位朋友，都能成為自己生命的菩薩，做自己心靈的勇士，發現並且享受自己心中正確的事。後來逐步被世俗化。