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[音乐] [音乐] 另外，我相信开放市场和自由企业是改善人类财富和幸福的最好想象力。你有没有过对资本主义产生怀疑的时刻？你知道有哪个社会不是靠贪婪运转的吗？亚当·斯密会如何看待我们周围的经济世界？我认为凯恩斯会说问题出在经济的漏洞上。哈耶克写《通往奴役之路》确实是作为一种警告。你总是要对马克思的那些一针见血的话保持警惕，你知道的。对我来说，那是一场智力上的地震。我的意思是，如果我必须给里卡多贴标签，我会说他看起来像乔治·索罗斯。我们被告知资本主义是大思想家和大想法的产物，但这是真的吗？思想是如何塑造我们的生活的？它们与现实有什么关系？它们能帮助我们理解今天的经济危机，更不用说资本主义的未来了吗？[音乐] 斯密于 1778 年搬到这座房子，那是《国富论》出版两年后。很有可能，这是斯密在他智力生涯中最灾难性时刻的壁炉所在的房间。他不想让任何未打磨、未完成的手稿在他死后流传下来，他在遗嘱中规定，他的两名执行人要在他死后烧掉这些文件。但这还不够，在他去世前几天，他召集了他的执行人，说：“我现在要你们去做。”他们坐在火炉前，有条不紊地烧掉了他所有未发表的[音乐]手稿。幸存下来的只有两部高度打磨的作品：他的《道德情操论》和更伟大的《国富论》。[音乐]《国富论》在火中幸存下来，几个世纪以来一直被视为自由市场[音乐]体系的奠基之作。亚当·斯密许多笔记在火中被毁，只剩下这本书以及那些利用它来推广市场作为[音乐]科学的狭隘观点的解释。作为一本书，《国富论》的历史实际上很有趣。如果你看第一版，它是一部昂贵的作品，在我看来，这本书注定要面向一个专业市场，一个哲学家市场，一个政治家市场。但有趣的是，到了斯密生命的后期，1784 年的版本，它已经变成了一个廉价版本，一个批量生产的版本。换句话说，原本面向专业市场的作品现在变成了畅销书，而且将一直如此。这本书从未绝版，一直都是[音乐]畅销书。这确实引发了关于什么能将这样一本专业书籍变成畅销书的问题。我认为其中一部分是，它看起来就像斯密为自然[音乐]科学所做的那样，牛顿为自然科学所做的那样，他实际上发现了一个原理，一个运动的定律，一个[音乐]运动的定律。[音乐]为了物理学[音乐]经济学。很难想象印度加尔各答的这个原始冶炼厂与《国富论》有什么关系，但这里的工作遵循了亚当·斯密书中的第一个原则：劳动分工。这个原则在斯密死后被提升为科学定律。你知道的，我所知道的社会特征之一是就业中出现的极度专业化，从最熟练、最复杂的就业到最简单的就业。举个例子，一个制针匠人可能凭他最大的努力一天只能做一个针。但按照现在这种经营方式，一个人拉出线，一个人把它弄直，一个人把它剪断，一个人把它削尖。我见过这样一个小小的工厂，10 个人一天能生产 12 磅的针。亚当·斯密，《国富论》。因此，他得出结论，进步，经济进步与劳动分工息息相关。难怪劳动分工被视为牛顿定律的等价物。毕竟，它是财富创造的引擎，几乎我们知道的每一种产品的制造都使用了它，从复杂的 iPad 到一支铅笔。对斯密的追随者来说，劳动分工已成为自由市场经济的支柱，使数百万人能够和平地合作。我们需要了解自由市场是如何运作的。我不知道有什么比一个叫做“我，铅笔”的简单例子更能说明这一点了。这是我为这个电视节目准备的唯一道具。正如你所见，这是一支普通的黄色铅笔。世界上没有人知道如何制造铅笔。这似乎是一件很傻的事。这只是一块木头，中间有黑色的东西，末端有一个小红点。你的意思是没人知道怎么做铅笔？好吧，假设你要开始制作一支[音乐]铅笔。首先，你得弄到一些木头，不是吗？木头从哪里来？你可能要去太平洋西北地区砍伐一些树木。你怎么砍伐树木？你需要一些锯子来砍。锯子从哪里来？你需要一些钢铁。钢铁从哪里来？你需要一个钢铁厂。要有一个钢铁厂，你得弄到铁矿石，你可以加上其余的。但这只是开始。中间的黑色东西，我们称之为铅，它不是铅，它是石墨。我想我不是绝对确定，有人告诉我它来自南美的一些矿山。顶部的这个小红点是橡胶。它从哪里来？天然橡胶的主要来源是马来亚。但这支铅笔的奇迹不在于没人知道怎么做它，铅笔的奇迹在于它是怎么做出来的？是什么使得这个微小的基本交易得以发生？现在，这是怎么实现的？是不是有一个总监坐在某个中央办公室，向马来亚的这些人，南美洲的这些人，华盛顿的这些人发出命令？他们是如何被引导互相合作的？这成千上万的人被引导参与这笔简单的交易，没有一个人被迫这样做，没有人被枪指着头。他们都这么做了，为什么？因为他们每个人都认为自己在这笔交易中获益更多。中国深圳的 iPad 工厂，一个全球装配线，零部件来自世界各地。这是亚当·斯密制针厂的 21 世纪全球版本。这家工厂有 25 万名工人，每天生产近 1 万台 iPad。但我们能称制造它们的工人是自由的吗？[音乐] [音乐] 所以，这是《国富论》核心的道德困境：劳动分工的经济逻辑与实现它的巨大的人力成本。但亚当·斯密对这个困境视而不见吗？亚当·斯密很少被阅读，他被崇拜，但未被阅读。我的意思是，每个上过大学的人都学过《国富论》的第一段：“劳动生产力的最大提高，以及劳动大部分技能、灵巧和判断力，似乎都是劳动分工的结果。”亚当·斯密，《国富论》。很少有人读到第 400 页，在其中他指出，劳动分工是可怕的。在劳动分工的进程中，大量的人被限制在少数非常简单的操作中。工人没有机会运用他的理解力。亚当·斯密，《国富论》。它把人变成像人可能变得那样愚蠢和无知。一个人变成了一台机器。这是对基本人权的严重攻击。因此，他说，在任何文明社会中，政府都必须干预，以防止劳动分工。有多少人知道这一点？工业革命建立在工厂系统的创建之上，拥有大型机械和劳动过程。当然，这与工匠制作橱柜等产品的方式截然不同。这是一种完全不同的机器技术，机器控制着工人，而不是工人控制着工具，而这在工匠生产中是真实的。当然，社会关系确实在改变。工厂里的工人与其他工人有着截然不同的社会关系，与工具有着截然不同的关系，与自然有着截然不同的关系，不像在工作室里制作橱柜或其他东西的工匠。几个世纪以来，经济学家和政治家都忽视了亚当·斯密自己对劳动分工核心道德困境的认识。自利，他被引用次数第二多的原则，也遭受了类似的[音乐]命运。欢迎诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼。[音乐]请与家里的观众分享一本你书中提到的亚当·斯密的一句话，当然，当我想要的时候，我找不到。哦，它在第二页。好的，谢谢。通过追求自己的利益，也就是说，他指的是从事自由企业的人。亚当·斯密说，他经常比他真正想促进社会利益时更有效地促进社会利益。祝您有美好的一天，您正在收听商业骗局。斯密认为自利是经济的驱动力，但我们知道他到底是什么意思吗？要找出答案，我们必须首先探索他生活的时代。亚当[音乐] [音乐] [音乐] 斯密[音乐]对亚当·斯密来说，双赢局面[音乐]利己主义，利他主义[音乐]亚当·斯密在他的《国富论》中有一段著名的论述。他说，因为面包师和屠夫想赚钱，我们才能吃晚饭。[音乐]他开始了他关于自私的个人、自我追求是人类主要的、几乎是唯一动机的神话。现在，必须承认，亚当·斯密实际上比他的追随者更复杂。他实际上理解人类是复杂的，但他的立场是，你可以将这些东西分开，在经济领域，自私基本上是唯一的动机。所以，你知道，亚当·斯密写了《国富论》，自利和贪婪是好的，看不见的手，自由企业和自由市场等等。他是资本主义之父。但事实证明，还有另一个亚当·斯密。这里有多少人读过《道德情操论》？根据亚当·斯密，这是他重要的书，是他某种意义上的鸿篇巨制，而《国富论》只是为了赚钱。他从未设想过《国富论》中他所写的资本主义没有道德基础就能成功。他称之为情操，我们称之为美德。没有社会的美德和个人的美德，就无法创造健康资本主义的基础。好吧，你只能看看这里，看到《国富论》和《道德情操论》被分开了。当你看到全球财富分配不均，发展中国家数百万人的绝望困境，当你看 到少数人拥有而多数人贫困，当你看 到贪婪和权力集中时，你是否曾对资本主义有过怀疑？告诉我，你知道有哪个社会不是靠贪婪运转的吗？你认为俄罗斯不靠贪婪运转吗？你认为中国不靠贪婪运转吗？什么是贪婪？当然，我们都不是贪婪的，只有别人才贪婪。世界是由追求各自利益的个人驱动的。我们稍后回来。当然，我们都在一定程度上是自私的，有些人更多，有些人更少。但我们也有许多其他动机。我的意思是，我们有团结，我们有忠诚，我们有同情心。我的意思是，所有这些动机都是真实的，我们真的需要设计一个能够利用所有这些复杂的人类动机的系统。因为如果你开始假设每个人都是自私的，那么你只能如何促进他或她自己的利益，然后你必须怀疑每个人，你必须一直监视每个人，系统就会停滞不前。文明的伟大成就并非来自政府部门。爱因斯坦不是在官僚的命令下构建他的理论的。亨利·福特也不是那样彻底改变了汽车行业。但亨利·福特是一个完美的例子，说明自利比贪婪或[音乐]个人主义复杂得多。1914 年，他几乎独自一人将工人的工资翻了一番，并将他们的工作时间从每天 9 小时减少到 8 小时。他声称提高工资会把工人变成消费者，会帮助扩大经济和他的汽车销量。他梦想着有一天每个工人都能拥有一辆福特汽车。非自私的动机也很重要，不是吗？好的管理者知道这一点。我的意思是，他们会谈论说服人们，与人们建立联系，提供愿景，创造士气。我的意思是，今晚我们关注苹果，不是水果，而是电脑。是乔布斯为苹果提供了主要的灵感和哲学方向。苹果是什么？它是一个环境，我们可以吸引最优秀、最聪明的人聚集在一起，共同拥有一个改变世界的共同愿景。这才是真正的管理者管理经济的方式。但经济学家当然不明白这一点，他们一直说每个人都是自私的，我们必须相应地设计系统。这意味着你给予每个人最大的自由，并且基本上相信这会以某种方式带来最佳的社会[音乐]结果。那么，亚当·斯密关于自利的细致概念是如何在 200 多年的时间里演变成一个由[音乐]贪婪驱动的全球经济体系的呢？它始于亚当·斯密一号与亚当·斯密二号的分离，以及《国富论》向[音乐]科学的转变。自利学说是经济学中[音乐]等同于万有引力定律的东西。它确保了平衡。如果每个人都能在市场上自由追求自己的利益，你就会得到一个平衡，一个最优平衡，这相当于自然物体自由运动时的平衡。所以，我认为与物理学的类比非常非常强烈。他们完全忽略了人类的实际行为。社会学和心理学早已意识到，很多行为是经济学家所谓的“非理性”的。但事实上，我认为这不是正确的描述方式。我认为这是[音乐]人类。密歇根大学电视台呈现对安·兰德的采访，著名的美国小说家，《源泉》和《阿特拉斯耸耸肩》的作者，以及哲学家，美国新知识分子的代言人。在 19 世纪，自利被奉为物理定律。在 20 世纪上半叶，它在美国演变成一种道德哲学。我正在挑战利他主义的道德准则，即人的道德义务是为他人而活，这实际上使人成为牺牲品。我说，人有权追求自己的幸福，并且他必须自己实现它。现在，还有什么比幸福更重要呢？但幸福不仅仅意味着短暂的快乐或任何无意识的放纵。幸福意味着一种深刻的、无愧疚的、理性的自我尊重感和对自己成就的自豪感。请欢迎保罗·瑞安。[掌声]在 21 世纪，兰德的自利哲学成为政治运动的一部分。我从小就读兰德的书，它教会了我很多关于我是谁，我的价值观是什么，我的信仰是什么。受到攻击的问题，即对民主资本主义、个人主义和美国自由的攻击，是对美国道德基础的攻击。而兰德比任何人都更出色地解释了资本主义的道德，个人主义的道德。我们的权利来自自然和上帝，而不是来自政府。这种方法在过去 20 到 30 年里尤其具有破坏性。我们几乎开始崇拜自私。我们开始相信所有其他的动机，所有其他的感情，所有其他的道德价值观，它们都某种程度上是次要的，它们某种程度上是给愚蠢的人的，它们某种程度上是给低等生物的。这创造了一个系统，人们实际上被期望忽视更广泛的社会框架。他们实际上被鼓励只关注自己的利益，而我们正在承受后果。几个世纪以来，有两个词使亚当·斯密和《国富论》永垂不朽。它们已成为全球经济活动的缩写，将自利转化为一种神奇的机制，一个全球经济体系的引擎。[音乐] [音乐]看不见的手是亚当·斯密在他的伟大著作《国富论》中提出的一个短语，他在其中谈到了那些只打算追求自身利益的个人如何被一只看不见的手引导去促进公共福利，而这并非他们的初衷。60 秒经济学冒险，第一集：看不见的手。经济是一个难以控制的复杂事物，政府总是在想办法。早在 1776 年，经济学家亚当·斯密就震惊了所有人，他说政府实际上应该做的就是让人们自由买卖。他建议，如果他们只是让自利的交易者互相竞争，市场就会像有一只看不见的手一样被引导到积极的结果。看不见的手长期以来一直是任何经济学课程的主食，但亚当·斯密从未在这样的语境下写过它。亚当·斯密担心，如果资本自由流动，商品自由进口，他认为英国将遭受损失，因为英国资本家将在国外投资，他们将从国外进口，这将损害英国经济。然后亚当·斯密提出了一个论点，一个不太好的论点，但他的论点是，英国投资者会因为某种所谓的“家乡偏好”而更愿意在英国投资，他们会偏爱就近投资。因此，就像有一只看不见的手一样，英国将免受自由资本流动和自由进口的威胁。这就是看不见的手。这与哈伊学院或现代对自由资本流动的热情有什么关系？以及，你知道，让美国公司在中国投资，以便他们能把东西运回来廉价出售，剥削中国工人？那不是亚当·斯密。[音乐]委员会请注意。今天是我们就持续的金融危机举行的第四次听证会。2009 年，在金融危机之后，美国中央银行美联储前主席艾伦·格林斯潘被邀请回华盛顿，因为他比其他人更积极地推动放松管制，以看不见的手的名义。今天在这次听证会上，格林斯潘博士，我想从您开始。您一直是让更多市场自我监管的坚定倡导者，我的问题很简单：您错了，您在定义世界如何运作的模型中发现了一个缺陷，可以说，换句话说，您发现您的世界观，您的意识形态是不对的，它不起作用。恰恰相反，我之所以震惊，是因为我 40 多年来一直有相当多的证据表明它运作得非常好。他指的是什么模型？艾伦·格林斯潘的学术生涯始于安·兰德，他是她的弟子之一，热衷于相信她关于理性至上的理论。只有自工业革命以来，资本主义社会的爆发，才出现了一类新人，即物质商品的生产者，商人，实业家。那就是靠理性生活的人，他在认识论上不受他的直接感知或情感的引导，而是受逻辑、概念和理性的引导。那就是我所说的生产者。多年后，当艾伦·格林斯潘被当时的杰拉尔德·福特总统提名为经济顾问委员会主席时，格林斯潘向他的老主人致敬，并邀请她会见总统。[音乐]金融危机爆发前三年，艾伦·格林斯潘访问了亚当·斯密的出生地柯克沃尔迪，以纪念这位伟大的思想家。格林斯潘说，很难想象今天的海量国际交易会产生我们日常经历的相对经济稳定，如果它们不是由某种国际版的斯密看不见的手[音乐]引导的话。近年来，一个庞大的风险管理和定价系统已经发展起来，结合了数学家和金融专家的最佳见解。然而，整个智力结构在去年夏天崩溃了。因此，随着看不见的手等神奇而神秘的词语，这些词语被断章取义，自由市场的智力结构被创造出来。人们对自由市场是否可取有不同的看法。所以有些人认为，我们应该让市场[音乐]自由。其他人说，自由市场并不好，我们必须进行干预以确保社会正义和公平等等。但你知道，大多数人会接受存在自由市场。你知道，我的意思是，你可能喜欢或不喜欢自由市场，但你看到它就知道它是什么。但这关于资本主义最大的神话，因为你知道，我的问题是，你到底是什么意思？自由市场？然后为了说明这一点，我举了童工的例子。[音乐]如今，在一些富裕国家，童工受到限制。但曾经有一段时间，童工非常普遍。[音乐]著名作家丹尼尔·笛福在 1720 年代曾称赞英格兰某些生产纺织品的地区能够为 4 到 5 岁的儿童提供就业机会，让他们能够谋生。在 19 世纪初，英国议会中的一群社会改革者首次尝试正式监管童工。即使在那时，也有很多人反对这项规定，因为他们说这项规定试图破坏自由市场的根本，即合同自由。所以他们说，你知道，这些孩子想工作，这些人想雇佣他们，你的问题是什么？现在，很多人会发现这个论点很荒谬，因为人们接受有些合同社会应该为了普遍福利而推翻。所以童工的例子很好地说明了市场本质上是一种政治建构。[音乐] [音乐]所有市场都依赖于大量的规定。我的意思是，我把它比作功夫大师使用的钢琴线。香港武打电影中的市场就是这样。我的意思是，一旦你接受了某些规定的基本政治价值观，这些规定就会变得看不见，就像那些钢琴线一样。我们还记得奴隶制吗？一个真正的自由市场，没有那些钢琴线，唯一的考虑是利润和损失。一个曾经被广泛接受为常态的市场。最早识别奴隶制所建立的智力基础之一，即能够将经济逻辑与社会和人类现实分开的能力，是亚当·斯密的一位同时代人，一位前奴隶和哲学家。他安葬在加纳的沙马，在一座前奴隶城堡的阴影下。我们聚集在他的墓地周围，只是为了荣耀上帝赐予我们这位伟大的哲学家。安东·威廉·阿莫致力于批评创造一门独立于资本主义人类现实的科学的矛盾。阿莫的旅程始于许多人之前，在一艘奴隶船上，从非洲出发。在被变成商品的人群中，有一些来自一些宫廷的人。当他们被带进来时，一些人立即表现出他们的聪慧。阿莫被作为一个黑人带到荷兰。他被解放，并在贵族中被收养。他受过教育，获得了法律博士和哲学博士学位，并在德国大学系统任教。[音乐]阿莫还是个孩子时被荷兰东印度公司带到欧洲，并作为礼物送给一位德国公爵。这位自由的公爵解放了他，并为他提供了免费教育。当这些商品开始说话时，开始出现的问题是，它们开始阐述双重标准以及现代资本主义中正在发生的合理化过程中的一些问题。我倾向于怀疑黑人天生就比白人低劣。如果大自然没有在这些品种之间做出原始区分，那么这种统一而恒定的差异就不会发生。大卫·休谟，哲学家，亚当·斯密的智力伙伴。与阿莫一起，你首先要面对人类学[音乐]合理化的这个问题的。阿莫写了关于欧洲摩尔人的平等，他写作本身，他阐述本身，就是为了动摇那种认为他种族上注定要成为[音乐]工具的观点。正如我们所知，法国著名哲学家勒内·笛卡尔将现实描述为二元的，即身心。那么阿莫基本上说，如果心真的与身体分离，心就感觉不到任何东西。阿莫开始处理理性被讽刺地用来反对现实和理性的问题。如果我们看看亚当·斯密会如何论证，他正在阐述一个理想世界的体系，悖论是，一个没有人的世界。[音乐]人们倾向于自由。人们倾向于有价值观。人们往往不像[音乐]那样容易预测。在 18 世纪的欧洲，一位非洲哲学家的警告注定被忽视。阿莫不得不逃离欧洲，并在此地沙马去世。虽然《国富论》开创了现代经济学，但阿莫的书被烧毁，他的作品几乎被[音乐]遗忘。斯密[音乐]资本。你即将看到的画面是用隐藏的摄像机在爱荷华州的高线孵化场拍摄的，这是世界上最大的蛋鸡苗孵化场。在《国富论》中没有任何内容是纵容奴隶制的，当然，它与今天的肉类行业无关，尽管如此，亚当·斯密的市场愿景就是这样演变的，一旦他的追随者将其视为一门科学，并将其与所有社会联系脱钩。对我来说，这些雄性小鸡在仍然活着的时候被扔进粉碎机杀死。在这里，一名工人使用炽热的烙铁痛苦地烧掉牛犊的角，这是奶牛业中一种称为去角的操作。在这次残酷而侵入性的残割过程中，没有使用麻醉来减轻牛犊的痛苦。[音乐] [音乐]斯密对社会科学或经济科学是否真的可能存在持非常怀疑的态度。斯密总是对自由市场应如何[音乐]实施持非常谨慎的态度。斯密认为那些极难解决的问题，关于社会正义、关于公平以及关于维持社会本身的结构，实际上可能无法在历史进程中得到解决。我们已经失去了所有关于政治层面、伦理层面[音乐]的思考，关于朝着完全市场经济的进步。[音乐] [音乐] [音乐]那么，在试图将《国富论》转化为现实的过程中，亚当·斯密的伦理和政治关切是如何以及为何丢失的呢？贪婪获胜，社会被按照市场逻辑重组。[音乐] [音乐] [音乐] [音乐]