Transcription
تخيل أن بينك وبين القرآن طريقين متعاكسين تمامًا. طريق يقول لك: لا تفهم آية إلا من بوابة التراث، وإلا ضللت. وطريق آخر يقول لك: اترك التراث كله واقرأ القرآن كما تشاء باسم التدبر والعقل والعصر. والسؤال الذي يفرض نفسه: متى يصبح التدبر حقًا؟ ومتى يتحول إلى تفسير بلا أدوات يغير المعاني من حيث لا يشعر صاحبه؟
في هذه الحلقة نفتح هذا الملف كما هو، ونناقش منهج الاقتراب من القرآن الكريم، الفرق بين التدبر والتفسير، مكانة التراث، دور النحو والمعاجم، وحدود الاستغناء عن السنة، التفسير العلماني ودوافعه، مع ضيفنا الأستاذ شريف محمد جابر، باحث متخصص في التفسير والدراسات القرآنية. معكم أحمد السيد، وهذا بسط بودكاست. حياكم الله.
استاذ شريف: حياكم الله يا.
أحمد السيد: استاذ شريف، يعني لكم اهتمام واضح بموضوع هدايات القرآن والدراسات القرآنية، واشتغلتم على نقد الكثير من القراءات المعاصرة التي تستند إلى اللسانيات والنظريات اللغوية الحديثة. يعني تعتبرون أن ذلك هو نوع من التدبر وأعمال العقل؟
استاذ شريف: يعني منذ القديم العلماء تحدثوا في موضوع تفسير القرآن ووضعوا شروطًا وضوابط لتفسير القرآن. الإمام ابن تيمية رحمه الله قال مثلاً: "من قال في القرآن برأيه، أي فقد تكلف ما لا علم له به".
أحمد السيد: أها.
استاذ شريف: وبالمقابل، يعني القرآن الكريم آياته الكثيرة تدعو إلى التدبر: "أفلا يتدبرون القرآن؟" "أم على قلوب أقفالها؟" "ليدبروا آياته". كيف نجمع بين هذين الأمرين؟ بين وجود ضوابط وشروط للتفسير، وبين دعوة القرآن الكريم إلى التدبر والتفكر بآياته ومعانيه؟ هل التدبر والتفسير هما أمران مختلفان؟ مساران مختلفان؟ أم هما شيء واحد؟
استاذ شريف: والله، يعني هذا السؤال يدخل في قضية جد مهمة اليوم. لأنه اليوم مع الانفتاح ووجود القرآن في متناول الجميع، وأيضًا التفاسير، وأيضًا إمكانية الكتابة، وإمكانية عرض الآراء سواء بشكل مرئي أو بشكل مكتوب، أصبحت هذه الفكرة أكثر حضورًا. فكرة أنه يعني القرآن في كثير من الآيات، كما تفضلتم: "أفلا يتدبرون القرآن؟" هذا خطاب لجميع الأمة.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: ومن ثم، يعني يحق لكل إنسان أن يتدبر القرآن. وتحت هذا الشعار يقول أحدهم أو بعض الناس: "بصرف النظر عن مدى علمي، أنا أستطيع أن أفتح كتاب الله وأتدبره وأستخرج المعاني". هنا ينبغي أن نعود إلى معنى التفسير ومعنى التدبر. أعتقد أننا إذا عدنا إلى معنى التفسير اللغوي ومعنى التدبر اللغوي، سينكشف لنا الفرق بينهما.
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: وهما في المناسبة، يعني لا يتضادان، إنما يتعاضدان. التفسير في الأصل من الفسر، يعني قالوا إن أصل هذه الكلمة: الفسر هو من الكشف أو الانجلاء أو البيان. فهو يعني فسر الشيء كشفه. حتى يعني بعض العلماء قارنوا بينها وبين كلمة سفر.
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: وبينهما قلب مكاني، يعني أن أحد الحروف تغير موقعه. وهذه نظرية تحدث عنها كثير من العلماء منهم ابن جني، لكن طبعًا نحن نتحدث الآن على مستوى أكثر واقعية.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: بمعنى ابن جني تحدث عن ست كلمات بجميع تقاليب الجذر يوجد بينها علاقة، في رابط بينها.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: لكن هنا أتحدث فقط عن كلمتين. يعني هذه النظرية تحديدًا، الحكيم الترمذي. يقول بأنه كلمة "فسر" معناها الكشف، لكن على المستوى المعنوي.
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: أما "السفر" فهو انكشاف. أنت حينما تسافر تنكشف لك. حتى قالوا إن السفره، طبعًا السفره نحن اليوم نفهمها بأن هذه الطاولة التي نجلس عليها.
أحمد السيد: هذه ليست سفره، هذا خوان سفره.
استاذ شريف: هذا عند العرب من عادات الأعَاجم.
أحمد السيد: آه.
استاذ شريف: لكن السفره هي هذه التي يأخذها الفلاحون معهم إلى الأرض ويفتحونها، فتسفر عما فيها، أي تكشف. فالتفسير هو للكشف عما يعني أقرب ما يكون للترجمة اليوم بالمفهوم الحديث، هو يسفر عن معاني القرآن لمن يجهلها.
أحمد السيد: أمم أمم.
استاذ شريف: أما التدبر فهو من كلمة، يقال: ايش؟ دبر الشيء أخره، هو عكس القبل.
أحمد السيد: صحيح.
استاذ شريف: يعني المقدمة وفي المؤخرة. فدبر الشيء أخره. فكأنه ايش؟ يقال مثلاً: آية تدبير. ما معنى التدبير؟ يدبر الأمر. إنسان يريد أن يدبر أمر عمله، ينظر في عواقبه وفي مآلاته، يخطط للمستقبل. فكأنه تفكير وتفكر. فهو تدبير وتدبر.
أحمد السيد: وتدبر.
استاذ شريف: فالتدبر كالتفكر، بمعنى أنك تنظر في أي إسقاط هذا القرآن ومعانيه على نفسك، لأنك أنت المخاطب به بعد أن عرفت معانيه. وهنا نفهم العلاقة بينهما.
أحمد السيد: يعني التفسير يعطيك المعاني؟
استاذ شريف: نعم.
أحمد السيد: يحدد لك ما هي المعاني الثابتة؟ يعني بما أن الله عز وجل خاطب البشر، فلا شك أن هناك معاني خاطب بها البشر، لا يمكن أن يقال بأنه هذا الخطاب خالٍ من المعنى، وكل قارئ يسقط عليه المعنى الذي يريد. حينها تبطل قيمة القرآن، يفقد قيمته.
استاذ شريف: فلذلك التفسير يعطيك المعاني العلمية، يعني كالترجمة. الآن أنت أمام نص إنجليزي مثلاً، لا تعرف الإنجليزية، صحيح؟
أحمد السيد: صحيح.
استاذ شريف: مثلاً، فتحتاج إلى أي عالم أو عارف بالإنجليزية ليترجم لك معانيها. ثم بعد أن تفهم النص أو الخطاب الذي في النص، تتدبره على نفسك. أي تنظر في مآلاته وفي دبر أمره على نفسك، كيف عملك؟ هل يستقيم مع هذه المعاني؟ مع توجيه الله عز وجل؟ مع خطابه؟ هذه هي العلاقة بينهما.
أحمد السيد: العلاقة. يعني كما ذكرت، في المقدمة هناك ضوابط للتفسير. ما هي ضوابط هذا التفسير؟ وهل التدبر أيضًا سيكون له ضوابط؟ أم أن التدبر، باعتباره خطابًا قرآنيًا للجميع، فلا يحتاج إلى هذه الضوابط؟
استاذ شريف: جميل. هو يعني حتى لو كان للجميع، تمام. ممكن نأخذ مثالاً يوضح الموضوع للتقريب. الآن مسلم أعجمي لا يعرف العربية. القرآن يخاطبه، طبعًا.
أحمد السيد: صحيح.
استاذ شريف: الله عز وجل أرسل رسوله للعالمين، وهذا القرآن خطاب للناس لجميع الناس. فهذا الأعجمي هل يمكنه أن يدعي بأنه سيفتح المصحف العربي ويقرأه ويفسره كما يشاء؟ لا طبعًا. يحتاج إلى ترجمة. والترجمة بالمناسبة باتفاق الجميع هي ليست ترجمة للقرآن، هي ترجمة لمعاني القرآن، هي تفسير.
أحمد السيد: فهو يعتمد.
استاذ شريف: حتى حتى الـ يعني أنا أذكر هنا مثلاً في تركيا لا يقولون ترجمة القرآن، يسموه "معاني القرآن" لأنه هي ترجمة للتفسير. وأنت لا يمكن أن تصل إلى المعنى بالضبط بنفس هذا السبك الذي قاله الله عز وجل.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: فإذا انتقلنا الآن من هذا الأعجمي إليك أنت العربي، لكن أنت في الواقع لست عربيًا بأي معنى؟ بمعنى أن هذه اللغة التي نزل فيها القرآن، تمام، لغة الصحابة، لغة العرب في ذلك الوقت، هي ليست لغتك. أنت لست عالمًا بها. حتى العلماء بهذه اللغة يجهلون بعض الأشياء فيها، وليسوا بمستوى العرب أنفسهم الذين كانوا يتحدثونها. ومن ثم تحتاج إلى هذه النقلة لتعرف معاني الكلمات. يعني مثلاً الآن يخطر ببالي إذا قرأت القرآن وقرأت قوله تعالى: "فرت من قسورة".
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: وإذا لم تقرأ في المعاجم وفي كتب التفسير وفي من عند أهل اللسان الذين نقلوا العربية عن أهل العربية معنى "قسورة"، كيف ستعرف معناها؟ كيف ستتدبر؟
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: إذا التفسير هو الذي يعطيك المعنى المحدد. طبعًا هناك يمكن نتحدث عن ذلك، هناك اختلافات أحيانًا، لكن في النهاية القرآن هناك يعني صلب طلب من المعاني لا يتغير. لا يعقل أن يكون الله عز وجل خاطب عباده بكلام يمكن أن يفهم على أكثر من وجه. "قرآن حمال أوجه" كما روي، لكن ليس بمعنى أنه يحمل معاني متضادة في نفس الآية، لكن الآية نفسها تفتح دلالات، ممكن نتحدث عنها.
أحمد السيد: جميل. مرة أخرى، أنا أريد أن أصل إلى هذه النقطة. قلنا التفسير له ضوابط. ذكر العلماء ضوابط تفسير من اللغة والمعرفة بالنحو والتراث وغير ذلك. التدبر، الإنسان فهم معنى الآية من خلال تفسير كما ذكرت، وما ترجم معانيها. الآن هذه عملية التدبر التي أمرنا بها القرآن الكريم، ما الضوابط التي تحتاج إليها؟ هل تحتاج إلى ضوابط؟ ولا يمكن كل شخص أن يتأمل في الآية ويستخرج منها أي مال معين أو فكرة معينة ثم يقول: أنا تدبرت القرآن الكريم؟
استاذ شريف: بطبيعة الحال. يعني أول ضابط هو ألا تخالف شيئًا قطعيًا في الدين. طبعًا هذا أول ضابط. ثاني شيء، لا يمكن أن تكون مضادة للمفهوم اللغوي. وإن كان بعض العلماء قديمًا، يعني شوف حتى التصوف. هناك كتاب مثلاً "لطائف الإشارات" للإمام القشيري. الإمام القشيري عالم كبير، هو فقيه شافعي، وهو متكلم أشعري، ولديه علم باللغة. وحتى قبل أن يكتب هذا التفسير الذي هو "لطائف الإشارات"، كتب كتابًا كبيرًا في التفسير فيه يعني على نمط الطبري، فيه روايات، فيه لغة، فيه كل شيء. لكن حين كتب "لطائف الإشارات" الذي هو تفسير إشاري كما يقولون، يعني يعطي معنى الآية.
أحمد السيد: الإشاري، اللي هو الرمزي؟
استاذ شريف: ما المقصود فيه؟ آه. يعني أقرب ما يكون الرمزي، وكأن الآية. لكن حتى هذا كان يقول: استخدم عبارات واضحة. يقول: "بلسان العبارة"، و"بلسان الإشارة". بلسان العبارة هي المعنى الذي اتفق عليه أهل التفسير. فمثلاً، يتحد. هو لا يلغي المعنى، هو يفتح أفقًا جديدًا. بالضبط. يعني على سبيل المثال، حتى نقرب الفكرة: "ومما رزقناهم ينفقون". يقول: هذه كما قال أهل التفسير بلسان العبارة، بمعنى الزكاة والصدقات، يعني حسب اختلاف أقوالهم، لكن هي الشيء المالي ينفقون، بمعنى يتصدقون أو يزكون بالأموال. لكن بلسان الإشارة: هناك إنفاق بباب العلم، إنفاق بالأحوال، إنفاق عرفت. عرفت. فهذا المعنى الإشاري لا يضاد ايش؟ لم يلغِ معنى الآية.
أحمد السيد: لا يعارض، لا يفتح آفاقًا جديدة. أفق هذا يعني أقصى ما يكون. وهناك طبعًا بعض العلماء لديهم تحفظ عليه. لكن هذا أقصى ما يكون على مستوى التفسير الإيش؟ الذي يكون فيه تدبر. لكن إذا جئنا اليوم، مثلاً، هناك بعض الناس يريدون أن يغيروا المعنى.
أحمد السيد: هو يعطي، يتدبر ويأتي بمعنى يخالف ويقول: آه، هذا المقصود. يقول: ويلغي المعنى السابق المتفق عليه. هذه إشكالية. هي لأنك يعني أول شيء تصطدم هنا بالمعنى العلمي. يعني هناك بالقرآن الكريم، يعني حتى لو جئنا الآن على سبيل المثال، ومع الفارق بالتشبيه، لكن الآن إذا قلنا: هناك نص يوناني قديم. تمام.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: من القرن مثلاً الرابع قبل الميلاد. وهناك متخصصون باللغة اليونانية القديمة، هي مختلفة عن اللغة اليونانية الحديثة. هؤلاء درسوا يعني لسنوات طويلة ليدرسوا هذه اللغة.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: تخيل الآن أن يأتيهم أحدهم ويقول لهذا الجمع الأكاديمي: أنا لا أريد أن أستخدم الشروحات التي كانت قريبة من عصر هذا المؤلف.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: مثلاً، هناك شروحات على هذا الكتاب من القرن الثاني قبل الميلاد، يعني بعده بقرن أو قرنين. أنا أريد أن أفهم بنفسي، أنا لدي عقل وأفكر وأفهم بنفسي كبقية العقول. يعني للأمانة بكل واقعية، سيصبح بحضوره في هذا الوسط الأكاديمي. في النهاية هناك محددات.
أحمد السيد: يعني أكاديمية.
استاذ شريف: لا يمكن أن تفهم اللغة بأكثر من أي معنى بحيث يكون جميعها متضاد، ولا يوجد بينها معنى مشترك.
أحمد السيد: لأنه لا.
استاذ شريف: هذا لا نقوله هذا لا نقوله أيضًا في كلامنا العادي. يعني أي شخص بسيط، كما يقال عندنا في العوام: على البركة، جيب إنسان على البركة ودعه يتحدث، لخمس خمس دقائق. الأصل أن نفهم من كلامه شيء. لا. لا يمكن للمستمعين كل واحد يذهب باتجاه مخالف. فما بالك بكلام رب العالمين المحكم المبين.
أحمد السيد: سبحان الله.
استاذ شريف: فـ... وإلا لن يعود للكلام معنى. إذا لم يكن هناك على الأقل معنى متفق عليه أو حد أدنى. مرة أخرى، موضوع يعني هناك من يطرح هذه القراءات المعاصرة يقول: المؤمنون المسلمون كلهم يعني أمروا بالتدبر. نحن لا نطرح هذه القراءات على أنها تفسير.
أحمد السيد: يعارض تفاسير سابقة.
استاذ شريف: نطرحها على أنها تدبرات للقرآن الكريم. تدبر مفتوح ومتاح للجميع.
أحمد السيد: أها.
استاذ شريف: هو هذا مجرد يعني تلاعب لفظي. يعني كما يقول لك يعني أني أنا لا أسمي هذا دينًا، لكن ما يطرحه طبيعة توصيفه بأنه دين.
أحمد السيد: فـ...
استاذ شريف: فهنا نفس الشيء. يعني هو حين يصطدم، هو العبرة ليست في الألفاظ، إنما في المعاني التي يطرحها. إذا طرح معاني تصادم حقائق دين. على سبيل المثال، هناك اليوم من يقول لك: الإسلام أنا أفهمه بأنه معناه مثلاً المسالمة والسلام. والإيمان أفهمه بمعنى، بما أن العلماء قالوا: الإيمان مشتق من الأمن، فأنا أفهمه أن يؤمنك الناس، أن يؤمن المجتمع. ويلغي البعد الغيبي من الإيمان.
أحمد السيد: هذا لا يجوز.
استاذ شريف: ليش؟ لأنه أنت بالنهاية تصادم أساسًا آيات كثيرة من القرآن. يعني حتى القرآن بنفسه، يعني حتى حين قالوا: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه". بمعنى أنه هذا القرآن المتشابه يرد إلى المحكم. هو بمجموعه يؤدي إلى.
أحمد السيد: يؤدي إلى.
استاذ شريف: أحكام. نعم. فلا يمكنك أن تأخذ كلمة لفظ بمعنى كلمة إيمان تشبه أمن، فأنا أذهب وأقول: أنا أتدبر ولا أفسر. عشرات الآيات تتحدث عن الإيمان بالله، واليوم الآخر، والغيبيات.
أحمد السيد: أنت في الواقع ليس فقط تفسر.
استاذ شريف: هو يقول: أنا أتدبر ولا أفسر. إذا خالفت معاني أساسية في القرآن، أنت ليس فقط لا تفسر، أنت تدخل في تحريف. أنت دخلت مستوى أعلى من التفسير، إنما في تحريف.
أحمد السيد: يعني كما ذكرت أنت، أن حتى التدبر، التدبر له ضوابط. لا يخالف أمر قطعي. إذا يعني نحن اتفقنا أن التفسير له حدود، فمن يضع هذه الحدود؟ يعني هل هو التراث أم النص وحده؟
أحمد السيد: يعني عندما يقال الآن تجاه رأي ما مطروح في القرآن الكريم، أنت تخالف بذلك رأي العلماء السابقين مثل ابن كثير والطبري وغيره. هل هذه تعتبر حجة ضد هذا الرأي؟ هل التراث له مرجعية تعتبر مقدسة أم مجرد رأي تاريخي فقط؟
استاذ شريف: شوف، هون دائمًا يحدث خلط. يعني في بعض مما يقال من هذا صحيح. بمعنى أنه أنا غير ملزم مثلاً إذا ذهب ابن كثير إلى معنى أن أي، يعني أذكر مرة في نقاش قديم كنت في نقاش مع أحدهم في موضوع "ولتكن منكم أمة". أنه هذه "من" هل هي تبعيضية أم بيانية؟ يعني أنا شخصيًا أميل إلى أنها بيانية، باعتبار قوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس".
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: وإلى تمام الآية. هذا وصف لكل الأمة. وبالتالي الأمة كلها مأمورة. فمن هنا، فكان يقول لهذا الشخص: إنه هذا ابن كثير يقول تبعيضية. أنت أعلم من ابن كثير على هذا المستوى. نعم، ممكن أن نقول.
أحمد السيد: هنا تبعيضية، المقصود فيها بس.
استاذ شريف: تبعيضية، يعني أنه فليكن هناك فئة من الأمة، يكفي أن تقوم بفرض الكفاية، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. لكن الفكرة بصرف النظر عن المثال، أنه هذا المستوى، نعم، ممكن أقول لك: أنا أتفق معك. لا يمكن أن يحجر أحدهم على الأمة اليوم بحجرها أو بقصر التفسير على عدة أسماء.
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: لذلك اليوم مثلاً، يعني أنا شخصيًا لدي مآخذ على بعض التوجهات التي تحاول مثلاً تقول لك: هذا مثلاً تفسير معتمد، أو أي اسم معين، ما بدنا نذكر أسماء.
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: أي، لكن بتلاقي المراجع كلها أسماء معينة تمثل تيارًا معينًا. هذا أتفق معه. لا يمكن حصرها. يجب الاتساع. لكن هناك مسألة أخرى تمامًا. ليس هذا ما نقصده بالاعتماد على التراث التفسيري. ما نقصده هو ما اجتمع عليه أهل التفسير.
أحمد السيد: وهذه نقطة مختلفة تمامًا.
استاذ شريف: بمعنى أنا الآن، تعرف شو أتحدث؟ عن تحدٍ. أتحدى أي إنسان ممن يقولون: نحن نريد أن نتدبر القرآن بأنفسنا دون الاعتماد على التراث. أتحدّاه أن يخطو سنتيمترًا واحدًا. تخيل.
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: بفهم القرآن دون اعتماد وتعويل تام على التراث. كيف؟ يعني الآن نبدأ بـ "بسم الله الرحمن الرحيم". أنت الآن حاول أن تتقمص شخصية هذا، معلش.
أحمد السيد: الذي يريد.
استاذ شريف: الذي يريد ايش؟ أن يفسر القرآن تفسيرًا من ذاته. ماذا ستقول؟ "بسم الله". سيقول: الباء.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: سيتحدث بأنها حرف جر. من أين جبت أنها حرف جر؟ من أخبرك؟ كتب النحو. طيب، ستقول: لماذا بدأ بالباء وليس قبلها شيء؟
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: سوف تتحدث عن نكات بلاغية معينة، من تعظيم الله عز وجل، أو أنه هو يعني منه بدء الأمر وإلى آخره. هناك تحـ... هذا كله من كتب التفسير، أو كتب البلاغة، أو كتب التفسير التي لديها عناية بالبلاغة.
أحمد السيد: طيب، اسم كلمة "اسم".
استاذ شريف: ستقول لي: أصلها من "وسم" أو أصلها من "سما" على اختلاف بين العلماء. هذا أيضًا من أين عرفته؟ لم تعرفه بالتفكر الذاتي.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: فأنت عالة. يعني ليس أنت تحديدًا، يعني نحن جميعًا عالة على التراث. لا يمكن أن نفهم. يعني الآن على سبيل المثال، قديمًا كما يقال، الناس لم يكونوا يفهموا اللغة الهيليغروفية. وقيل بأنه وجد حجر، عثر على حجر رشيد في أيام الفرنسيين. وهذا حجر رشيد عثر عليه في نواحي مدينة رشيد، مصر، في الساحل الشمالي. فيه الهيليغروفية مع ترجمة، أظن لا أذكر، ترجمة بلغة معينة مصرية قديمة بعد الهيليغروفية، ثم ترجمة يونانية.
أحمد السيد: ومن ثم.
استاذ شريف: ومن ثم استطاعوا أن يفكوا ايش؟ معرفة. شوف هذا مدى قيمته. الآن هل يمكن لأحدهم أن يقول: أنا لا أريد أن أستخدم هذا الحجر؟ أنا أفهمها بطريقتي للهيليغروفية؟ يعني هو في الواقع من يقول ذلك، أنه لا يريد أن يعتمد على التراث، هو غالط نفسه. هو عال على التراث. لكن الفرق أن لديه غرور علمي بحيث أنه لا يقول: قالوا. كما كان المفسرون. الآن تقرأ مثلاً في التفاسير القديمة، فتجد المفسر إما أن يذكر من قال القول، أو أن يقول: "وقالوا كذا وكذا"، و"وجه آخر قالوا كذا". ينسب هو ليس من عنده. لم تتفق هذه الأفكار في رأسه أصلًا. هذه هي طبيعة العلم في جميع العالم. الآن تريد أن تدرس، في أي جامعة غربية في العالم كله، في الغرب أو في الشرق. تمام؟ هل يمكنك أن تكتب رسالة حول نص معين قديم دون أن تستخدم أي مرجع؟
أحمد السيد: مستحيل.
استاذ شريف: يعني ستكون أضحوكة.
أحمد السيد: يعني غير مقبولة.
استاذ شريف: لكن هنا يعني هذا سينقلنا إلى نقطة أخرى. البعض لا يقول: إني أنا لا أريد أن أترك التراث. لكن أنا سأستخدم التراث والتراث وأعتمد عليه، لكن سأقفز إلى ما بعده. يعني لن أقف عند حدوده. فهم علماء ما عاشوا لزمانهم، ونحن أيضًا نعيش لزماننا. وبالتالي كل زمان له تعقيداته وظروفه. فهنا يعني هذه الفكرة. أنا أستخدم البعض التراث، لكن وصل إلى نواحي بعيدة أخرى.
أحمد السيد: جميل. رائع. أنا مع هذا التيار. بالعكس، أنا أرى اليوم أنه نحن بحاجة إلى أي تفاسير جديدة. كتاب "التحرير والتنوير" لابن عاشور كان نقلة في عصره، وإن كان له طابع تراثي، لكن يعتبر تفسيرًا واسعًا، قرب التفسير خصوصًا من النواحي اللغوية والبلاغية وإلى آخره. تفسير "في ظلال القرآن" كان له أيضًا نقلة. نقلة مثلاً بأنه ركز. المتقدمون لم يكونوا يركزون إلا ما دار على موضوع الوحدة الموضوعية للسورة. فهو ركز على هذا الباب أيضًا. ربط.
استاذ شريف: فيه جانب تدبري بمعنى أنه ربط الآيات بالواقع المعاصر. نحن اليوم حتى، هذا كان في الخمسينات والستينات. نحن اليوم في الألفية الثالثة لدينا قضايا جديدة. معاني القرآن تخاطب هذه القضايا. نحتاج إلى مفسرين إلى ليش؟ ليعالجوا قضايا الواقع من خلال القرآن. لكن هذه القضية، نعم، المفسر يعيش في إطار عصره. يعني ابن كثير في إطار عصره. وطبعًا يختلف من مفسر إلى آخر. ولكن في جملة التفسير هناك قضايا، وهي هذه طبيعة طبيعة الإسلام بالمناسبة. الإسلام بطبيعته هناك يعني شرائع وأحكام ثابتة، لأنها مرتبطة بالثابت من الإنسان. يعني أنت الآن تصلي.
أحمد السيد: أي كتب.
استاذ شريف: علينا الصلاة. "وأقيموا الصلاة". نعم. الصلاة هي الصلاة. ما الذي سيتغير مثلاً في فهم الصلاة في القرآن والحديث عنها؟ يعني في آيات عديدة. ما الذي سيتغير في الصلاة أو الصيام أو الحج مع مرور ألف عام أو ألفي عام؟ لن يتغير شيء، لأنها مرتبطة بأمور فطرية في الإنسان. لكن هناك أمور.
أحمد السيد: أييه.
استاذ شريف: قد تكون ايش؟ يعني استجدت. فهنا نشأ ايش؟ الفقه والاجتهاد الفقهي. فما يقال عن الفقه وأنه هناك اجتهاد في الأمور الظنية أو في الأمور المستجدة الجديدة التي لم يرد فيها نص، كذلك يقال عن التفسير. لكن أن تدخل من باب التدبر وتقول: إنه عصرهم غير عصري من أجل أن تغير مفاهيم أساسية، ثوابت.
أحمد السيد: ليس كل ما قاله المفسرون هو آراؤهم الشخصية. هذه هي النقطة.
استاذ شريف: هذا الذي ينبغي أن نفرقه بينه وبين يعني بين آرائهم الشخصية وبين ايش؟ وبين أي ما نقلوه من معاني القرآن الثابتة. وهذا كيف؟ يقول أحدهم: كيف يمكن؟ ببساطة شديدة. نريد أن نتعبك قليلاً. نقول له: افتح.
أحمد السيد: المصاحف.
استاذ شريف: المصاحف. يعني افتح 100 تفسير.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: وانظر ما اتفقوا عليه. انتهى.
أحمد السيد: أمم أمم.
استاذ شريف: في أي آية؟ في أي سورة؟ المعاني التي اتفقوا عليها لا يمكنك أن تحرفها. لا يمكنك أن تقول. قالوا جميعًا، أي الإيمان. هذه أمور متفق عليها. هذا متفق عليه. ما الذي اختلفوا حوله؟ اختلفوا بالنهاية بأمور اصطلاحية في معظمها. مثلاً، أي جزء من أهل السنة مثلاً، جزء قال: الإيمان هو ايش؟ تصديق بالقلب. وجزء قال: الإيمان هو تصديق وإقرار. يعني الأحناف والما تريدية. وجزء قال: الإيمان هو ايش؟ يعني تصديق وإقرار وعمل.
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: فحين تنخل أقوالهم تجد بأنه كل واحد نظر للإيمان من وجهة معينة. بعضهم يتحدث عن الإيمان بشموليته، بمعنى.
أحمد السيد: ما يتوجب.
استاذ شريف: يعني الإيمان يسميه مثلاً ابن تيمية: الإيمان الواجب. أم. فهو عمل الصالحات يدخل في الإيمان. الله عز وجل: "وما كان الله ليضيع إيمانكم". يعني إيمانكم معناها صلاتكم. فسمى الصلاة إيمانًا. إيمانًا. بعضهم قال: لا، أنا لا أريد أن أسميها إيمانًا، لأن الله عز وجل دائمًا يقول: "الذين آمنوا وعملوا الصالحات". بينهم. فهو خلاف ايش؟ اجتهاد اصطلاحي. ففي النهاية، لكن لو عدت إليهم جميعًا، يعني تفتح الغزالي الذي يقول بأنه التصديق، تجد بأنه التصديق عنده يتضمن الإذعان والتسليم.
أحمد السيد: بالضبط.
استاذ شريف: الانقياد. يعني.
أحمد السيد: الانقياد.
استاذ شريف: أو تجد مثلاً الأحناف يقولون بأنه التصديق والإقرار، لكن يسمون الأعمال شرائع الإيمان. أمم. تمام. أو تحقيق الإيمان. ومن طيب، تسألهم. لو قال أحدهم أي للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني تسأل الأحناف أو حتى الكرامية، لم يعد لهم وجود، الذي قالوا: الإيمان هو قول باللسان. أم. كانت هناك فرقة وكانوا علماء يعني. لكن هو خلافات ايش؟ نظرية. لو سألتهم: لو قال أحدهم للرسول صلى الله عليه وسلم: أنا أصدقك ولا أطيعك، هل يكون مؤمنًا؟ هذا بإجماع العلماء ليس بمؤمن.
أحمد السيد: لأنه رفض.
استاذ شريف: لأنه رفض يعني كان عنده ايش؟ شيء إرادي عملي. ففي النهاية، جميعهم مع اختلافاتهم لديهم جوهر ثابت، وهو أن الإيمان هذا أمر غيبي له أثر في الواقع. وصلبه تصديق بمعنى يعني إقرار وتصديق مع انقياد. هل الآن حين تأتي وتقول: بما أنهم اختلفوا، أنا أيضًا أختلف وأقول بأن الإيمان والله هو ليس شيء غيبي، إنما هو شيء دنيوي، وهو من يعني إثبات الأمن على الناس وتأمين الناس وإشعارهم بالأمن؟ هنا تكون ايش؟
أحمد السيد: اه، قد خرجت.
استاذ شريف: يعني ربما يعني كما تفضلت، يبدو أنه الـ يعني أحد المعايير كما ذكرت، أن أوضح أن لا أخالف ما أجمع عليه العلماء، وأن لا ألغي. يعني أحيانًا البعض يأتي بفكرة ربما لم يطرحها أحد سابق، لكن هي لا تلغي الفكرة السابقة، وإنما توسع أو تضيف أفقًا جديدًا، معنى جديد.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: فهذا، هذا يعني هذه ربما المشكلة. بالمقابل، أستاذ شريف، كيف لا يتحول التراث إلى حاجز؟
أحمد السيد: أها.
استاذ شريف: بيني وبين القرآن الكريم؟ يتحول إلى صوت يمنعني من التفكر والتدبر في القرآن الكريم؟ يعني البعض بالمقابل يعني يخاف من التدبر. نحن نريد دائمًا أن نصل إلى حالة متوازنة.
استاذ شريف: صحيح. شوف، أنت إذا تعاملت مع التراث باعتباره وسيلة وثراء. أنا شخصيًا حين أريد أن أتدبر، يعني أنا كل يوم أطلع على التفاسير، بحكم تخصصي. يعني أنا أجدها هي من أجمل فسحات حياتي، من أجمل لحظات التفكير الإنساني. حتى يعني حين عرفوا العقل، يعني حين عرفوا الأدب، الجاحظ حين عرف الأدب قال: "عقل غيرك تنقله إلى عقلك". أو يعني شيء شبيه. قال: "بأي معنى بأنه أنت لا تستطيع التفكير تمام بدون مادة للتفكير". طيب، من أين تأخذ هذه المادة؟ الآن أنت حتى حين تتسامر مع أصدقائك وتتبادلون أطراف الحديث، تشعر بـ ايش؟ بنشوة وبشعور جميل وبراحة.
أحمد السيد: صحيح.
استاذ شريف: فهذا نفس الشيء. حين أنت تطالع، يعني لا ينبغي. أنا لا أفهم هؤلاء الذين يعني، هو الموضوع للأمانة موضوع إعلامي.
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: صراع ألفاظ. لاحظ. هو يقول لك: أنت إذا عدت إلى التراث، وكأنك ايش؟ يعني تقيد نفسك. ويستخدمون عبارات مثل "الأوراق الصفراء" أو "الكتب الصفراء". أو يستخدمون أيضًا نظرية الـ، هي سنتحدث عنها، يعني موضوع أي القديم والجديد. من قال إن الجديد دائمًا أحسن؟ هذه فكرة غربية باطلة.
أحمد السيد: الناس تحب الجديد، الإقبال على كل ترند.
استاذ شريف: غربية بالضبط. فكرة التقدم بمعنى أنه دائمًا، حتى يعني بعض اليساريين يقولون: يصفون مثلاً شخصًا بأنه تقدمي.
أحمد السيد: أم.
استاذ شريف: باعتباره مديحًا. من قال إن التقدمي مديح؟ هذه نشأت في الحضارة الغربية. من أي ناحية؟ من ناحية أنه نظروا في العلوم المختلفة. يعني علوم مثلاً الفلك، عام 2000 متطورة عن علوم الفلك عام 1000.
أحمد السيد: ميلادي.
استاذ شريف: صحيح. حين نظروا مثلاً إلى أي الصناعة. الصناعة قبل 1000 عام ليست كالصناعة اليوم. السيارات قبل 100 عام ليست كالسيارات اليوم. الأمور دائمًا تتقدم إلى الأفضل.
أحمد السيد: على المستوى المادي.
استاذ شريف: هذا الفكرة الـ... نقلوه نقلة غير علمية إلى المستوى القيمي والمعرفي والأخلاقي والفكري. من قال إن البشرية تتقدم دائمًا إلى الأفضل على مستوى الفكر والقيم والأخلاق والشرائع؟ غير صحيح. اليوم مثلاً، شوف مثلاً خذ موضوع الشذوذ الجنسي. الشذوذ الجنسي، نحن نعلم كتاب الله عز وجل أنه كان في قوم أي يأتوا الذكران.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: قوم لوط، قوم نبي الله لوط عليه السلام. هؤلاء مرحلة معينة. بعدين ماذا حدث؟ حين تقدم الزمان، طبعًا أهلكهم الله عز وجل. ثم جاء قوم عادي، ناس بفطرتهم يعني يتزاوجون بشكل طبيعي. نشأت الرهبانية في النصرانية وانتشرت في أوروبا، بأنه هناك شريحة من المجتمع اللي هم الرهبان لا يتزوجون. وهذا أيضًا انحراف.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: عن فطرة. كما الفطرة التي يعني أرادها الله عز خلق الإنسان عليها. ثم بعد ذلك في الغرب نشأت فكرة الشذوذ بمختلف أشكاله. ثم توسعت. فهي الفكرة ايش؟ أنه البشرية يعني قد تكون في تاريخ معين منحرفة، مخطئة.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: قديم، تاريخ قوم لوط. ثم بعد ذلك أي تعدل. ثم بعد ذلك تنحرف إلى الرهبانية. ثم بعد ذلك تعدل. ثم بعد ذلك تنحرف مجددًا. فموضوع الخط الزمني كل مكان الأمر إلى. بالضبط. دائمًا إلى الأحسن أو دائمًا إلى الأسوأ. فـ... فأنت حين تفتح كتابًا، سواء كان كتابًا لمعاصر أو كتابًا لشخص قديم، بالعكس. حتى كلما كان قديمًا، يعني من يدرك طبيعة العلم يدرك بأنه إذا مثلاً قرأ كتابًا من القرن الثاني أو الثالث، أو قرأ مقولة لإمام، فلنفترض مثلاً الضحاك. الإمام الضحاك توفي 105 هجرية. يعني هذا الرجل عاصر كبار التابعين. ونقل عنهم وسمع منهم أو مثلاً الإمام مالك. عاش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أحمد السيد: ولد 90 وشوي هجري.
استاذ شريف: يعني عاصر كبار التابعين. طيب، هذا قيمة علمية. نعم. عاش في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجتمع الذي ما زال محافظًا على ما تركه عليه. أي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حد كبير جدًا. فأنت تهدر هذه القيمة. ويعني وتقول: أنا ما بدي. في شيء غير علمي. وفي يعني أنه أنت ما بتقيد نفسك. أنت حسب كيف تتعاطى مع الموضوع.
أحمد السيد: جميل. يعني يعني حتى الآن لو نظرت بمفهوم علم تجد أنه يعني الكتاب إذا كان كتاب قديم وصمد إلى الآن، ما هو بالنهاية هذا صموده دليل على على شيء ما مهما بأي سياق كان. يعني الآن كتب بعض الفلاسفة الغربيين اللي هلا يعني نستشهد يستشهدوا بأقوالهم وكذا، هو صمود الكتاب وصمود الفكرة.
استاذ شريف: عبر مثلاً مئات السنين دليل قوتها. لأنه لو كان كتاب ضعيف قبل 100 سنة سيختفي. فإذا بقي هذا أكيد أيضًا دليل إضافي على قوة ما ما فيه.
أحمد السيد: صحيح. وبالمناسبة، تعليقًا على كلامك، هو ما عنده مشكلة يرجع لما قبل الإسلام، يستشهد بأرسطو. هي تقدم هذا فكر. بدل أنه هو فيلسوف وعنده معرفة وثقافة في أرسطو، أفلاطون، أي فلاسفة في العصور الوسطى. لكن أنه تقول له مثلاً ابن كثير أو الطبري، لا، هذا رجعية. فهي القضية نفسية ومرتبطة بأيديولوجيا معينة وليست الناس أمر.
أحمد السيد: يعني إذا أنت تقول إنه التراث إذا عاملته على أنه وسيلة لن يكون حاجز أمام تفكر القرآن وتدبر القرآن.
استاذ شريف: نعم.
أحمد السيد: لكن ما ذلك البعض بيقول لك: إنه أنا لما أقرأ، فأنا بكون حددت تفكيري. بدل ما أنا أفكر بفضاء مفتوح، كانه هو خلص وجهني. بمعنى حبسني في الفكرة اللي قرأتها. ما عاد خطرت لي أفكار جديدة. البعض بيقول لك: خلص هي هي. ما عاد فكر. ما ما ترك لنفسه العنان. يعني ما رأيك به؟
استاذ شريف: أنا ذكرتني بـ يعني كنت هيك سمعت من قريب تدبر لأحد هؤلاء الذين يقولون كما يعني تقول موضوع أنه أنا نريد أن نحن نقدم تدبرًا للقرآن.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: فهو يفتتح بكلامه بأنه القرآن لا يحتاج إلى بيان. أم. ويعرض يعني بكتب التفسير ويقول: إنه القرآن بيانه فيه، وبأن الله عز وجل وصفه بأنه مفصل، وبأنه تبيان لكل شيء. تمام. طيب، فقلت: استمع إليه. فيعني بدأ بشرح بسورة أي الفاتحة. استمعت 25 دقيقة شرح رح فيها البسملة، ثم الحمد لله رب العالمين. بهذا القدر لم أستمع لشيء جديد. حتى يعني خطر ببالي أحد التفاسير. الـ الموعبة، يعني الواسعة. تفسير "التيسير في التفسير" للإمام أبي حفص النسفي. أم. من القرن السادس الهجري. ذكر وأربى عليه. يعني ذكر ما ذكره وأربى عليه. وهو يعني بالنهاية أخذها من كتب التفسير. لم يخترع بنفسه. هي الفكرة ايش؟ أنه ماشي، أنت تريد أن تتدبر. طيب، في حدا. أنا لا أقول بأنه لا يفتح لك أنظارًا جديدة. يعني أنا مثلاً سأطرح مثالاً على شيء أنا شخصيًا تفتق لي معنى معين لم يذكره المفسرون بوضوح لبداهته.
أحمد السيد: نعم.
استاذ شريف: ويمكن الحديث عنه. لكن الفكرة ايش؟ أنك أنت لماذا تتعامل معها كقيد؟ لم يعجبك هذا المفسر، انتقل إلى غيره، وإلى غيره، وإلى غيره. وانظر ماذا قالوا. واستفد منهم. وأحل الأمر يعني أحِل المقولات لأصحابها. حين تريد أن تطرح وتدبر، وزد من عندك إذا كنت منضبطًا ولديك المعرفة والعلم الكافي. تمام.
أحمد السيد: يعني مثلاً الله عز وجل يقول: "وما على الرسول إلا البلاغ".
استاذ شريف: المبين. نعم.
أحمد السيد: يعني بحثت في التفاسير عن كلمة "المبين". معظمهم لا يتحدث عنها. لأنها واضحة. ولأن السياق جاء بأي معنى؟ بمعنى أنه هذا البلاغ مبين لدرجة يرفع عنهم يعني لا يترك لهم عذرًا. أم. بمعنى أنه بلاغ واضح. لكن بعض المفسرين كالامام الواحدي مثلاً يقول: بأنه بما معناه يعني أي أنه هو بلغ وبين.
أحمد السيد: أمم.
استاذ شريف: آه. فـ... أنا استنبطت منها أنه حتى هذه الآية يستدل فيها عادة في إنكار السنة. بأي معنى؟ بأنه الرسول ليس عليه أن يأتي بسنن جديدة، إنما عليه فقط البلاغ. أقول لهم: لكن هو البلاغ المبين. وصف في أكثر من آية. أم. فهو ليس مؤديًا فقط للرسالة يتلوها، إنما ينبغي أن يكون بلاغه. وهذا الوصف لبلاغه. نعم. تمام. البلاغ الإيش؟ المبين. وبالتالي ينبغي أن يبين. طيب، إذا لم يتحدث أحد من الأئمة سابقًا عن هذا المعنى، أنا وجدته منضبطًا لغويًا. تمام. من حيث النحو واللغة.
أحمد السيد: جميل.
استاذ شريف: واستخدمته وقلت به.
أحمد السيد: تحتمله اللغة.
استاذ شريف: تحتمله اللغة. تمام. ولا يعارض شيئًا قطعيًا. وينسجم مع يعني الشرائع المحكمة. ويقدم يعني أبْدَع. ما حدا منعك تبدع بعلم. بعلم ذلك القرآن الذي لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد. يعني هنا نأتي إلى اللغة. إذا اللغة منضبط، نقول: منضبط باللغة. ربما هنا نأتي إلى أكثر ما يشتكي منه الناس بوصفه حاجزًا بينهم وبين القرآن الكريم، وهي علوم اللغة العربية، وتحديدًا النحو. هل يتوقف فهم القرآن الكريم على معرفة النحو؟ أم أن هناك تضخيم من الطرفين؟ وأقصد بالطرفين: الطرف الذي يدعو إلى التمسك بكتب التراث، والطرف الآخر الذي يدعو إلى قراءات يسميها معاصرة تستند إلى اللسانيات واللغويات، أو أنت يعني سميت الحداثيين، وربما العلمانيين كما يعني يقول بعض. إلى أي مدى النحو ضروري لفهم القرآن الكريم؟
استاذ شريف: شوف، النحو مش بس ضروري. أساسي. لذلك مثلاً نحن نعلم تاريخيًا. حين بدأت المسلمون ينتشرون في الأمصار، وتدخل أمم أخرى في الإسلام، أي علم من علوم العربية، نحن نعلم أنه بدأ به في عصر مبكر. حين يعني في رواية لدينا عن علي بن أبي طالب، استدعى أبا الأسود الدؤلي وقال له: يعني ما معناه يعني أنه ضع نقطة فوق الحرف إذا كان هي النقطة محل الحركة. فانه إذا كان نصب، و تحته إذا كان خفض، كسر. يعني. فبدأ أعطاه أسس النحو. النحو. انتبه. ليش؟ لأنه اللغة العربية هي لغة حركية، متحركة. أواخر الكلم. ومن ثم المعنى يتحدد. والمثال الشهير يعني الذي يطرحونه: "إنما يخشى الله من عباده العلماء". نعم. فإذا إذا غيرنا الحركة، يعني إذا كان حتى يمكن هناك رواية قيلت بأنه سمع أحدهم أحد الأعَاجم يقرأها بشكل معكوس. نعم. فيجعل الله فاعلًا. ويصبح وكأن الله عز وجل أيذا الله يخشى الله. نعم. فيعني نحو هذه أساسيات. لكن هم يعني من يقولون: أنت قلت يعني مقولة جيدة، أنه النحو كقيد. أم. وكأنه عبء. يركزون على خلافات النحو. نفس الشيء كما يفعلون بالفقه. ينتقلون على موضوع النحو ويشوشون بالأمور التي توسع فيها النحو. طبعًا نحن في تراثنا الإسلامي هناك شيء طبيعي بديهي يحدث في كل مجال علمي، وهو أنك لا تكتفي فقط بالأساسيات والبديهيات. يعني أنت اليوم يمكن أن تدرس، يمكن أن أقرأ لك متنًا في النحو، ورقتين أو ثلاثة، يعطيك جمل النحو. نعم. ويمكن أن أقرأ لك شرح ألفية ابن مالك. أم. وفيه توسع كبير، والوجوه والخلافات وإلى آخره. ما هناك كتب أيضًا في الخلاف النحوي. فهم يركزون على هذه الخلافات وكأنها ايش؟ يعني تعمل شربكة، كما يقول العوام، أنه بتعمل. فنريد أن نتخلص منها. لكن معها يقذفون بايش؟ بأسس النحو.
أحمد السيد: يعني هنا فلندع فكرة الخلافات، لكن فكرة الـ النحو، أي يعني موضوع صعب على كثير، خاصة في هذا العصر. وأنت قلت قبل قليل: نحن يعني نكاد نكون لا نعرف العربية الحقيقية. فإن الآن إذا الإنسان العادي بده يحس أنه أنا بدي أعرف بالنحو، والإعراب، والتشكيل، وهذه منصوبة، وهذه مرفوعة. كل هذا يعني. لذلك يقبع بعض أنه أنتم بذلك كانه تضعوا.
الناس أمام خيارين. إما بدكم تتعلموا نحو، وهو علم جامد وصعب، والناس كانت تهرب من حصص اللغة العربية ربما في المدارس، أو قطيعة، قطعة القرآن، قطيعته كتدبر. اقرأوه فقط، يعني لعدل الختمات. ويعني هو شيء بده توازن. بأي معنى؟ أول شيء فكرة أنه أنت لا تعرف نحو، أنا هذه لا أتفق معه. معظم، الآن نحكي على مستوى العالم العربي، معظم من درس في المدارس ويعرف القراءة والكتابة لديه حصيلة كبيرة جداً من أسس النحو.
يعني إذا قلت له، كتبت له كلمة بدون تشكيل، كتب الولد على الدفتر تمام، وقلت له اقرأها، 90% سيقرأون صحيحاً. لا يقولون مثلاً، كتب الولد، سيقولون الولد. هناك سليقة من النحو موجودة عند الناس.
يعني نظرة متفائلة، لكن متفائلة متفائلة. لا، لكن أنا أقول بأنه هناك أساسيات لا ينظر إليها، هذا الذي يسمى المسكوت عنه موجود. لا أقول أنا لا أقول ذلك بمعنى أنه حسناً، اذهب إلى القرآن وفسر بنفسك. لا، أنا أقول بأنه أنت قادر على الفهم. تمام. الآن أنت تفتح القرآن، بما أنك لست عالماً كما قلنا، وليس عندك علم اللغة والنحو وكذا، تستعين بالتفاسير. يعني لماذا الإنسان لديه اليوم الإنسان المعاصر، بالمناسبة، لديه هذا الغرور؟ يعني هناك نوع من الغرور غير العلمي الذي يزرع في الشباب بأنه أنا أريد أن أفهم بنفسي. استقل من من؟ من أين؟ من أين جئنا؟ هذه فكرة موجودة اليوم كـ، كما يقولون، ترند معين. ترند في الحضارة الغربية بـ فكرة أنه حتى على مستوى الدين، أنه لا، أنا أرضى بأني أنا مسلم ونشأت على الإسلام، لا، أنا أريد أن أبحث. فيعني أذكر مرة إحدى الـ مشاهير، بدون ذكر أسماء، يعني ذهبت وجدت الله في الهند، وحين وجدته خلعت الحجاب.
فبتعرف هي فكرة الـ موجودة عند الغرب أنه مثلاً أنا بروح في الصحراء، أي مرات يعني بحششوا، بيشربوا شيء معين، بفوت بالجو، بده يجرب أنه بس الفكرة أهم شيء أنه يصل بذاته. هذه الفكرة هي فكرة بحد ذاتها فكرة غبية. ليش؟ لأنه الإنسان يبحث عن أي وسيلة تساعده في الإرشاد، أي دليل. يعني أنت كنت في صحراء، تخيل أنت الآن في صحراء وتائه، وأجاك أعرابي بدوي وقال لك، يعني يعرف بالطريق، طبعاً هو بيعرفه كما يعرف أبناءه. فتقول لا، أنا أريد أن أعرف بنفسي. يعني هذا إذا طرح هذا يكون في مسلسل كوميدي.
يعني أنت ذكرتني الآن في عصر نحن نعيشه، عصر الذكاء الاصطناعي وكذا. الآن كلهم شباب، يعني ما بده يبحث بنفسه ولا شيء، دغري بده يسأل. لكن مثل ما تفضلت، لما تي الأمور الـ، هذا بيقول لك أنه طب في عندك أنت منهج، في عندك إجابات لأسئلة مهمة، وهذا موضوع آخر.
ومجال التفكر مفتوح. يعني أنت بنفسك بعد ما عرفت المعاني الأساسية، وبعد ما استعنت بما ينقصك من النحو ومن اللغة ومن الروايات، بالمناسبة، يعني القرآن أيضاً مش فقط أي نحو، أيضاً هناك سياق، ملابسات لنزول الآيات.
يعني مثلاً، هل يمكنك باللغة وحدها مثلاً؟ نيجي للنحو واللغة. للغة موضوع اللسانيات. الآن يركزون كثيراً على فكرة أنه هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين، ومن ثم فنحن يعني نعود إلى هذا اللسان ونعرف من خلال اللسان معاني القرآن كلها. يا أخي، كيف ستعرف معنى الظهار؟
الذين يظاهرون من نسائهم، كيف ستعرف معنى الظهار باللغة؟ طلع لي إياه. بلاش الربا. كيف ستعرف؟ شوف الربا ما أوضحوه. أنت تعرفه من مما نقل بالتراث، ما هو الربا؟ وغـ. لا، الربا يعني أربى، نمى، كذا بتعرفها. وممكن يعني يختلف المعاني. حتى كلمات مثلاً، أي موضوع الإفك الذي جاء، الذين جاؤوا بالإفك.
ما هو الإفك؟ تقدر في اللسان تعرف شو اللي صار؟ لا تحتاج لرواية، تحتاج إلى إيش؟ إلى سياق. فالتفاسير تعطيك هذا السياق. يعني إذاك تقول لي مثلاً، ممكن أكثر من رواية. طيب، انظر ما اتفقوا عليه أحياناً.
هنا نثبت نقطة مهمة. يعني أنت ذكرتها أنه التفسير لا يعني أنك توقفت عنده. مثل ما تفضلت أنت، هو سد. هو أعطاك أرضية صلبة حتى ما، مثل ما يقال بالعامي، تشطح برا. أعطاك أرضية صلبة. أنت باعتبار مثلاً ما بتعرف بكل اللغة بالنحو. فـ فـ أعطاك هذه الأرضية لتنطلق بعدها تتفكر بالآية وتـ، يعني تستشعر هذه الآية ومعانيها.
شوف أنت مثلاً، قول الله عز وجل: "ألم يأن للذين آمنوا". أن تخشع قلوبهم لذكر ذكر الله. صحيح. طيب، هذه الآية لها معنى واحد. صح؟ بفوت المفسر بيشرح لك معنى، يعني معنى تخشع، تمام، معنى ذكر الله. أنت عرفت المعنى. لكن هل كل إنسان يستقبل هذه الآية بنفس الطريقة؟ هون بنيجي للتدبر.
أنت ممكن تقرأها وتبكي على معصية خاصة بك، أو تقرأها وتبعث فيك همة لتقرب من الله عز وجل. ذكر الله، صلاة، أي كان. فكل إنسان يستقبلها بطريقة مختلفة حين ينظرها، حين يسقطها على مال أمر.
يعني هذه القصص، يعني قصص الصحابة، سيدنا عمر، الآية التي وقف عنده، والسيدة عائشة. يعني هذه القصص أيضاً تظهر لك ما هو. هي نفس الآية بالـ أكيد. هو لم يقرأها مرة واحدة في حياته. لكن في أحد المرات، يعني ضربت مثل ما بيقولوا على الوتر. مرات أخرى تأثر، لكن بدرجة أقل. بس في مرة وصل لمرحلة مثلاً، أنه هو مثلاً دخل في حالة مختلفة. فهي الفكرة، مثل ما تفضلت، البعد الذاتي، الإحساس بهذه الآية اللي يختلف. حتى بين الشخص نفسه مع نفسه من وقت لآخر، من حالة لأخرى. هذا هو ربما التدبر، أن تعيش ما له، تستشعر هذه الآية. يعني خلصنا من المعنى، فدخلنا إلى الإحساس. إحساس بهذا المعنى. وإذا كان عندك علم، ممكن واحد يقول لك لا، أنا والله مش بس قضية مشاعر وإسقاط على نفسي وحياتي. أنا أيضاً أريد أن أفتق معاني علمية جديدة أو فكرية أو كذا. طيب، هذا بس هذا كما ذكرنا يحتاج إلى علم. يعني ما تفسر على كيفك بالهوى والتشهي. ينبغي أن يكون منضبطاً بـ بلسان الآيات نفسها. يعني لا يخرج عن الـ. إذا إذا ألغينا النحو وألغينا اللغة، بطل في ضوابط. سيت كل واحد يقول في أي جملة ما شاء.
يعني هل تعتقد أنه غياب النحو إذا يشكل خطر على فهم القرآن؟
طبعاً هو. إلى أي حد؟ يعني الحد البسيط اللي ذكرته قبل قليل من هي الأمثلة ذكرتها. حتى مثال هذه الآية: "إنما يخشى الله من عباده العلماء". هنا فاعل ومفعول. فيعني معقولة لساتها بالحدود، مثل ما قلت، إذا أخذناه على مدارسنا، يعني صف سابع بيعرف فاعل ومفعول. نفس الشيء تبع "إن الله بريء من المشركين ورسوله".
أجيب لك مثال مثلاً. يعني في مثلاً قول الله عز وجل، آية على لسان يعقوب عليه السلام، يعني لما كان يعظ أبناءه: "يا بني إن الله اصطفى لكم الدين". يعني أحد من يريدون أن يتدبروا ماذا قال؟ ماذا قال؟ قال بأنه أي، يعني إن الله اصطفى لكم الدين. هو طبعاً يشطح بأنه بنو يعقوب أو المخاطب هنا ليسوا أبناء يعقوب المعروفين. أسباط. وأن. أو اللي منهم أسباط. لا، هي كل البشرية. طيب، ماشي، نحن مخاطبين بالمعنى العام، لأنه الآيات هي تخاطبنا. لكن هو يقول لا يمكن أن يكون إيش؟ هذا الخطاب الدين محصور فقط في هذول 12 ولد ولا كم ولد ليعقوب. أين أخطأ؟ أين؟ أنه الله عز وجل لم يقل "إن الله اصطفاكم". الاصطفاء يعود للدين. فالمفعول به هنا الدين. نحو شفت.
طيب، كمان نقطة شغلة. "اصطفى لكم". اللام لكم ليس فيها حصر. يعني كما أقول لك مثلاً، أنا ذهبت إلى السوق، مع الفارق طبعاً، واصطفيت لك هذه الحلوى. هل هذا يعني بأنني خصصتك ولن أصطفي لأحد غيرك؟ لا. شفت. فالنحو ماذا يفعل؟ يضبط. يضع إيش؟ ضوابط للفهم. فلا يمكنك أن تفهم شيئاً إذا خالفت ضوابط النحو. بطل معنى للغة. يعني تتخيل اللغة بالنهاية، كل لغة لها قواعد. اللغة مبنية أصلاً. يعني قدرتي على فهمك مبنية، أنت بالداخل على فكرة، حتى لو مش مستظهر هذه القواعد، فاعل، مفعول، أنت تفهمني. لأنه في قواعد مشتركة بيني وبينك في اللغة.
ذلك حتى اللغة، يعني العامية، البعض يظن العامية مثلاً لها قواعد. لها طبعاً. درسنا في اللسانيات قديماً. درسنا في اللسانيات. قواعد بعض اللهجات. صحيح. في فلسطين وغيرها. صحيح. يعني البعض يظن أنه مثلاً، كأنه العامية لا فيها قواعد ولا في حروف جر. لا، فيها كل شيء. هنا يعني يأتي إلى إلى. أنت ذكرت قبل قليل فكرة اللسان العربي المبين. ولسان العرب ماذا قصد بهذا؟ وما المقصود بهذا المصطلح؟
شوف، هذا المصطلح ببساطة. اللسان العربي. الله عز وجل وصف كتابه بأنه بلسان عربي مبين. تمام. قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. أي المعنى عربي هو المفصح. والمعرب الذي يعني وكأنه اللغة العربية هي إيش؟ أفصح اللغات كما قيل. فالآن هناك هيك كانه بدعة جم جديدة. وهي أنا يعني ملاحظها من سنوات. تسمع كلام غريب. بقولوا الكلام اللي بنقوله، ولكن يتم توجيهه إلى معاني أخرى. يقول لك اللسان العربي المبين هو غير اللغة العربية. اللغة من اللغو. اللسان هذا لغة القرآن. بأي معنى؟ بمعنى أن القرآن الكريم له لسان خاص به.
غير اللغة العربية اللي نحن نعرفها؟ ليس بالضرورة أنه لا يعرف من اللغة. لأنه هذا لسان القرآن فتفهمه من القرآن. لأنه القرآن إيش وصف؟ صف الله منه تبياناً لكل شيء وإلى آخره. لكن أنت لما بتشوف التطبيق، بتلاقيهن يعولون كما ذكرنا على التراث وعلى لسان العرب ويعودون إلى المعاجم. طيب، هذه المعاجم من وين أخذت؟ المعاجم هي بالنهاية، يعني كل مثلاً معجم ابن فارس يقول في المقدمة بأنه استخدم، اعتمد على معاجم سابقة كالعين للخليل، ضمن الصحاح للجواهري. فـ فـ موضوع الـ اللغة بالنهاية هو رواية وآية عن العرب. طب هذا اللسان العربي قالوا لا، ليس المقصود العرب. يعني في هناك من ضمن هذه البدعة أنه كل كلمة في القرآن لها معنى وليست كما تفهمون معنى خاص بـ منصفة كعرب.
اه، يعني عربي ليس مقصود بها أنه بلغة العرب؟ إنما المقصود بها الآن شوف التناقض. أنه فصيح. يقول لك آه، أنه يعني معرب عن نفسه وفصيح. طيب، ووصف بأنه مبين. طيب، بتيجي بقول لك حتى كلمة، تخيل أنت، حتى كلمات زي مثلاً "بني إسرائيل". ليست قوم معينين. وإنما. أو فئة. لا، هم الذين أسروا. بقول لك وهذا ينطبق على ناس منذ اليوم. ممكن أنت تكون من بني إسرائيل وممكن إلا تكون. "النصارى" بردها إيش؟ لأصل لغوي من النصر. فهكذا. طيب، لماذا لم تفعلوا الشيء نفسه مع العربية؟ ما العرب أيضاً كلمة عرب هم أعرب. وكما قال ابن فارس بالمناسبة، ولا يبعد أن يكونوا أن يكون العرب سموا عرباً لأنهم أفصح الناس لساناً أو كما قال. فهنا لا، بقول لك العرب استخدمك. ففي اضطراب في هذا المنهج. اضطراب من ناحيتين، أنه غير متسق، غير مضطرد. واضطراب بأنه بيقول، يزعم بأنه يعتمد على لسان القرآن، بينما هو يعتمد على لسان العرب. يعني هو يسمع، يقرأ المعاجم ويقرأ كتب التفسير وكتب اللغة وكتب النحو وكتب التصريف الصرف ويستفيد منها ويستفيد من لغة العرب ويستشهد بالـ بكلام العرب، ثم يقول بأنه لس. فهي فكرة مضطربة. لكن نحن نقول اللسان العربي المبين، أنه هذا القرآن نزل بلسان العرب. فإذا أردت أن تفهمه، عليك أن تفهم أساليب العرب في كلامهم. وبالمناسبة، جزء من هذه النزعة الجديدة، نزعة حداثية جديدة تحاول تطرح اللسان العربي وكأنه هندسة.
ما المقصود؟ بمعنى وكأنه القرآن يجب أن تفهمه. بتعرف نحن اليوم في عصر الـ علوم التقنية. وتطور هذه العلوم والرياضيات وغيره والحاسوب. فهناك نزعة دائماً موجودة حتى يعني في كثير سياقات زي موضوع الإعجاز العلمي، أنه نحن نظهر أنه هذا القرآن مواكب لكل ذلك. وبالتالي، فيج ينبغي أن تفهم القرآن بطريقة إيش؟ هندسية.
أيوه، وكأنه منطق. يعني مثلاً، لما الله عز وجل خاطب إبليس وقال له: "ما منعك ألا تسجد". فهم منعك، سلب، إلا سلب، أي ناقص، ضرب ناقص، بصير زائد. إذا سجد. ما هو سجد. فبيطلع بـ فكرة أنا اكتشفت أنه سجد. هناك من قال بذلك. يعني أنت ما فكرتك عم تضرب. لا، موجود شخصية، دكتور، أستاذ، استقبلوه في محاضرة في جامعة. عم تضرب. لا، موجود. أو مثلاً الله عز وجل حرم الإثم والبغي بغير الحق. قال لك معناته في إثم وبغي بحق. بحق. عرفت هذه؟ زي اللي قالوا سابقاً أنه الربا أضعاف مضاعفة، وبالتالي إذا كان شوية ربا مقبول. بس هي لسه يعني أهون من اللي طرح أمثلة. أنتم وما تعبدون. "حصب جهنم". فاستغلوها الكفار لما فكروا بالطريقة هي، أو حاولوا يتلاعبوا أنه معناته النصارى يعبدون المسيح، فهو بجهنم. عوضوا وكأنه "وما تعبدون" تخيلها كأنها متغير إكس، فعوضوا محلها إيش؟ وضعوا وضعوا محلها المسيح، وبالتالي فـ فـ إيش؟ فـ "فما ضربوه لك إلا جدلاً". القران ليسل. القران نزل بلسان العرب. فتفهمه بـ أس تف. يعني أنا الآن بقول عم بحكي لك. أنت لا مثلاً، تخيل أنت الآن شخص لا تعرف العربية الفصيحة، فأنا أريد أن أشرح كـ قضية إبليس، فأقول لك يعني قال له بلغتنا بلهجتنا يعني، أو بلهجتي أنا، أي شو اللي منعك ما تسجد؟ تفهمها. لا تفكر بها فيها إيش؟ منطقياً بمعنى أنه منعك ما تسجد عكس بعض. لا. اللغة هي روح. هي إيش؟ فطري. تمام. لها معاني. فـ فـ أنت حتى تفهم القرآن. وهذا طبعاً توسع به أي كبار المختصون في الأدب قديماً زي الجاحظ. الجاحظ له كلام بديع في هذا الباب. ابن قتيبة له كلام رائع جداً في هذا الباب. يعني لمن يريد أن يرجع. لكن هي الفكرة أنه بلسان عربي مبين، ينبغي أن تفهمه بطريقة العربي في فهم الكلام بلسانهم. تمام. له خصائص. مش معناته أنه عم. أي هو أبلغ. نعم. يعني لهم في أنفسهم قولاً بليغاً. هو قول بليغ وهو إيش؟ أي مبين. تمام. وبين. فهو محكم. وبالتالي هنا يتفتق موضوع إيش؟ الإعجاز. بأنه القران لا يعبر مثلاً، يعني أي حدا عربي ممكن يخطئ، ممكن يعبر عن المعنى ليس بالدقة. لكن القران يعبر عنه بدقة باعتبار أنه "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه". تمام. معصوم.
جميل. الآن البعض يعني أنت ذكرت جئنا على موضوع المعاجم. يعني إذا البعض يهرب من النحو ويلجأ إلى المعاجم. يقول أنا إذا أذهب إلى جذور الكلمات إلى المعاجم. هذا طريق مباشر. نحن لا ننكر التراث. أنا سأذهب إلى هذه المعاجم وأفهم هذه الكلمات. ومن خلال هذه الكلمات، أي يعني أخرج بقراءات جديدة. وبعض أصحاب القراءات المعاصرة لا درس اللغة العربية وتخرج من اللغة العربية ورجع فعلاً إلى المعاجم واستخرج معاني جديدة. لماذا نرفض هذا المنهج؟ يعني أين الخلل المنهجي في فيما يقوم به البعض في هذا السياق تحديداً؟
هو مبدئياً أنا مع هذا التيار بمعنى اللي هو ما يسمى الاشتقاق البعد الاشتقاقي. حين تذهب إلى اشتقاق الكلمات العربية، أي قد يرسخ ذلك معاني الآيات. و يعني ممكن أطرح أمثلة بعد قليل. لكن شو الفكرة الإشكالية في هذا التوجه؟ أنه موضوع الاشتقاق هذا في، يعني الاشتقاق في المعاجم أو المعاجم اشتهرت في هذا الباب غير منضبط.
الآن اذهب مثلاً، كلمة الصلاة. أنا الآن أطلب من أي شخص يفتح كلمة الصلاة في سواء كتب التفسير اللغوية أو اللي بتبحث يعني في معاني القرآن أو كتب المعاجم. تمام. وما أصلها؟ اختلفوا. ثاني شيء، هذا تراث أيضاً. يعني أنت ترفض التراث المحكم الثابت زي مثلاً النحو. النحو المتفق عليه، قواعد النحو الأساسية هي ما في خلاف عليها. صحيح. أمم. تقول أنها يعني بتنقدها ومش بترفضها تماماً، ولكن بتحاول أنك تتهرب منها وتصفها وصمات سيئة. ثم تأتي إلى ما هو أضعف منها، وهو أضعف ما في موضوع المعاجم. المعاجم مثلاً، في قالوا أنه الصلاة هي الدعاء. هذا ليس اشتقاق. لكن حددوا معناها الأساسي الاستعمالي. فـ اشكالية هذا المنهج أو تعال نقول ثلاث اشكاليات أو الإشكالية أنت تعود إلى التراث. ترجع إلى التراث، فتعول على تراث ضعيف وترفض التراث الأقوى، اللي هو مثلاً ماذا قال الصحابة في هذه الآية؟ أو اللي هو مثلاً ماذا يقول النحو؟ ماذا يعطينا النحو؟ أي ضوابط يضبط بها النحو المتفق عليه في هذه الآية. هذا كله تتملص منه بطريقة ما. وطبعاً التراث السن السنة وتفسير الصحابة وما أجمعت عليه الأمة تتركه وتذهب إلى ما تراث أضعف. أنت برضه تراثي، لكن تذهب إلى ما هو ليستناش. اختلاف الـ الاشتقاقيين وطرحنا مثال الصلاة وغيرها. والنقطة الثالثة بأنه القران الكريم، أي ليس كل كلماته لها تبقى على الـ المعنى اللغوي الاصطلاحي. هناك دلالات. يعني كل كلمة لها، كما قال الأصوليون، لها ثلاث دلالات. هناك الدلالة الاصطلاحية الشرعية، وهناك الدلالة العرفية الاستعمالية، وهناك الدلالة الـ إيش؟ اللغوية في أصل الوضع اللغوي. خذ الصلاة مثلاً.
الصلاة في الدلالة الشرعية الاصطلاحية، حينما يقول الله عز وجل: "أقيموا الصلاة". نفهم بأن هذه الصلاة الشعيرة التي تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. بمعناها العرفي تـ، تأتي بمعنى الدعاء. لذلك اليوم ما زال النصارى يقولون يعني، بدي أصلي لربي، يعني أدعي. كنوع من الدعاء بيستخدموها. أدعي. صحيح. في المعنى اللغوي، يعني هناك بعض المفسرين كالزجاج وغيره ذهبوا إلى معنى أنها وكأنها من الاصطلاء. يعني كما أنت تقف أمام النار لتصطلي وتستدفئ. فـ من هنا اشتق المعنى لتصبح وكأنك تقف أمام الله عز وجل وتستمد منه إيش؟ يعني تخضع له. وعرفـ. فـ قالوا هذا. لكن ما ينفع أنت تأخذ المعنى اللغوي وتقول بما أنه معناها اللغوي هيك، فـ بطلت الصلاة الشعيرة. بصير أنا بأخذ المعنى. فهون بيلعبوا على هي النقطة. هذا التفسير الجديد اللي بيرجع للمعجم، يريد أن يأخذ المعنى اللغوي. وأحياناً بيكون عنده عدة خيارات. شوف أنت. أبعد. باعتبار بيلعب على فكرة أنه في عدة اشتقاقات. أو حتى الاشتقاق نفسه بيتفرع معه. ما هو في جذر؟ ما هو بسموه جذر. العرب دائماً وصفوا كل من علومهم بالـ أوصاف اللي بيشوفوها في الطبيعة. فالجذر ثم ساق ثم فروع. فهو بينزل. فهو بيجي للفرع. مثلاً الصلاة هي فرع معين اللي هو الصلاة الشرعية اللي بنعرفها. بينزل للجذر. وبعدين بيطلع لفرع ثاني. هي الاستراتيجية اللي بيلعبوا فيها. عرفت. الآن ناخذ مثال ثاني. كلمة الحكم.
يعني الله عز وجل يقول: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون". تمام. طيب، ما معنى يحكم هنا؟ هل يمكن أن تقول يحكم؟ إذا بنرجع، تأتي بمعنى يقضي، وتأتي بمعنى يجتهد، وتأتي بمعنى يشرع. أم. لكن أساس الآية بأي معنى نزلت؟ حين يعني طبعاً الأصوليون لهم منهج ينقحون المناط ويحققونه، أي ويخرجون إيش؟ يعني يجردون الوصف المنضبط الذي نزل عليه الحكم عن الأوصاف الأخرى. فـ فـ أنت لما بترجع على سياقها، طبعاً بدون إطالة، هي نزلت في اليهود الذين جاؤوا ليتحاكموا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في موضوع حكم غير حكمي. في موضوع الرجم وكذا، يريدون حكم أخف للزاني الـ المحصن. فكانت الآية تقول له: "ومن لم يحكم". تقول لهم: "ومن لم يشرع للناس ما شرعه الله لهم ليحكم به في مواضع النزاع فأولئك هم الكافرون". الكافرون. شوف ثلاث تعريفات ورا بعض. يعني محكمة بأنه هذا كفر لأنه تشريع بغير ما أنزل. أنه بدلوا الشريعة. لأنه هم كانوا إيش يعملوا؟ إذا زنى فيهم الـ الغني تركوه أو خففوا عليه العقوبة. وإذا زنى الفقير شو؟ رجموه. فقالوا تعالوا نتواضع على حكم يكون إيش؟ للاثنين نفس الشيء. يعني حسوا بوخ ضمير، فبدلوا شريعة الله. فقالوا: "الجلد والتحميم" بجلده على حمار بالشالوب، شيء من هذا القبيل، كما تقول الروايات. فـ فـ الحكم بغير ما أنزل الله هنا بهذا المعنى الشرعي في الآية أساسه إيش؟ تبديل الشريعة. أساسه التشريع بغير ما أنزل الله. لكن هل هذا معناه أنه لا يستفاد منه معنى عرفي؟ يعني الآن لو في قاضي مسلم وقرأ هذه الآية وهو فاسد، يتقاضى من الحاكم أموالاً ليظلم الناس ويحكم بغير العدل. هل هو شرع؟ لم يشرع. لكن ارتكب كبيرة من الكبائر. هل تخاطبهم الآية بمعنى يقضي؟ اه تخاطبه. تخاطبه. هل تخاطبه المجتهد؟ تخاطبه. "إذ داوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم". إذا هي تخاطب المعنى. مع في معاني أيضاً جديدة. لكن لا تعارض. اه ما في. ما بصير تيجي تقول هون يحكم بتلغي المعنى التشريعي وتحط معنى جديد. لا. في معاني شرعية أساسية موجودة تفهمها من السياق.
يعني تقصد أنه أن أنه منهج العودة إلى جذر الكلمة، إيه المشكلة التي يقع فيها البعض فيها أنه يعني يريد أن يصل إلى معنى فقط لغوي ويلغي المعنى الاصطلاحي والشرعي والسياقي للآيات؟
طبيعي. والمعنى الاستعمالي. لأنه بالنهاية هذه اللغة. أنت لو بدك تفتح القرآن كله الآن وتمسك حدك معجم. أو تعطي مثلاً، نعمل هيك زي ورشة تجربة. نجيب خمس أشخاص، نعطي كل واحد معجم. ونقول له خذ فسر القرآن بطريقتك بدون ما ترجع للتفاسير. وانسى أنه الصلاة هي الصلاة، وأنه كذا. فكل واحد ممكن يطلع بمعنى واحد. يطلع معه الصلاة هي الدعاء. واحد تطلع معه شيء ثاني. واحد يطلع معه شيء ثاني. واحد يطلع معه الصيام، الامتناع عن كل شيء. واحد يطلع معه الامتناع عن الكلام. واحد يطلع معه الامتناع عن الأكل من دون الشرب، بما أنه صيام النصارى هيك أو غيرهن. عرفت. فلا ما ينفع. فما في ضوابط بالنهاية. أنت.
يعني الذي يحدد المعنى هو صاحب الشرع. نعم. هو الذي إيش؟ أنزل الكتاب وأرسل رسوله. لايش؟ قال: "ويعلمهم الكتاب والحكمة". والحكمة. الآن في يركزون على موضوع الحكمة. لكن تشوفوا "يعلمهم الكتاب". حتى الكتاب هو مو بس بيقرأ لهم إياه، بيعلمهم. اه ما هو قال قبل "يتلو عليهم الكتاب ويزكيهم". ما قال "يتلو خلصنا". هو بلغ الكتاب. وقال: "ابتلى". علمهم عشان يقول لهم شرح وتفصيل. هذه هنا. وهذه تعني كذا. بالضبط. وهذه تعني كذا.
هل هناك ضوابط أستاذ علمية لموضوع استخدام المعاجم والاشتقاق؟ فكرة الاشتقاق أيضاً نريد أن أوضحها أكثر. ما هي إشكالية الاعتماد عليه؟
نعم. طبعاً هناك أي ضوابط. أول شيء يكون الإنسان اللي عم بيمارس هذا الشيء عنده علم بالعربية. تمام. وأنه ما تخالف موضوع الـ أييه المحكم من الشريعة الواضح من الآية. تمام. ما يكون هدفها وعد عن هيك. شوف أنت الله عز وجل لما قالنا. أي في ضوابط ذاتية بالمناسبة. أنت بينك وبين نفسك بتعرفها. "وما الذين في قلوبهم زيغ". فهو لم يدخل إلى القرآن خاوياً يريد أن ينهل منه. ما يقول لا. هو دخل إليه بمقررات سابقة. "ابتغاء الفتنة". كما تقول الآية. هو ابتغاءه. بده. حتى لو هو مش واعي على نفسه، لكن هو متأثر بشيء معين ويدخل. وواضح يعني شوف هذا النمط بتلاقيه واضح في أنه هو دائماً بده يفسر المفاهيم الإسلامية من خلال الاشتقاق عشان تتلائم مع. يعني على سبيل المثال. أطرح أمثلة لعني توضيح الفكرة. يعني أحد المفكرين المشهورين في هذا الباب أو من أشهرهم يعني محمد شحرور. يقول بأنه. آية قول الله عز وجل في سورة آل عمران: "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين". يقول أنه هون النساء والبنين. رجع للاشتقاق. قال النساء من نساه. النسيئة وفيه شيء تأخير. فهو أو رجع للمعجم وشاف كلمة نسى شو أصلها. قال لك مستحيل تكون هون النساء يعني النسوان باللهجنا. ليش؟ أحذر. ليش؟ هو يقول قال لأنه أنا أذهب إلى السياق. شو السياق؟ السياق أنه زين للناس لكل الناس. فكيف بدها تكون النساء يعني. اه بالضبط. وهذا اللي حكيت لك إياه قبل شوي موضوع الفهم الهندسي والمنطقي. هو مفكر أنه العرب محتاجين. أنك تقول له أي بتعرف أي هو سلاح شيه مش عارف شو كذا. لا. العربي بدي ما فاهم أنه زين. ما هو عارف أنه النسوان كمان أيضاً زين لها الرجال. واضحة بتاعتها. والبنين بتشمل البنات. هو فاهم هي النقطة. عرفت. فهو بيقول لك أنه من نسير للهي. فهو الشيء اللي تأخر. وبالتالي النساء طلعت معه شو؟ أحذر. يعني أنت صعب لو قعدت الآن تعصر راسك لليل. ما عم يختر. لسا عم بحاول. حاولفكر أكثر. ما. الشيء اللي تأخر عليك الأحلام والأماني. ما بعرف شو. لا. الموضة. الموضة لأنه الموضة هي الشيء الجديد بيكون. طيب البنين. طيب كيف ما. شوف النساء مع البنين. واضحة. يعني الإنسان زين له النساء. والمرأة زين لها الرجال. وبحبوا يكون عندهم ذرية. في أبسط من هيك. ذرية. والنساء قلنا العرب بيفهموا بديهيين. يعني حتى في آيات بتبدأ "يا أيها الذين آمنوا". تمام. وبتخاطب يعني كذا. وبتحكي عن أمور معينة بتتعلق بالجنابة. هي بتخاطب بصيغة الذكور ولكن هي تشمل الإناث. بداه. لأنه العربي ما بحب كثرة الحكي. تعد له هذا اليوم الـ بسموه الصوابية السياسية. أنك لازم تستخدم الجنسين وتحط وتفصل. هذا العربي ما بحتاجه. لأنه العربي بفهم بالو بالإيجاز. فالبنين قال لك من إيش؟ طيب هات شوف. شو قال؟ الأبنية. ليه طيب؟ اه. شوف أنت. طيب أنت بدك تدور. طيب ليه هو هيك بفكر؟ هل هو فعلاً موضوعي؟ وقال لك هيك السياق والناس. طيب الناس سكرناها. قلنا. العرب بيفهموا. لا. هو بيقول قـ. قول لك أنه ما ذكر لاحقاً آية إيش؟ الذهب والفضة والخيل المسومة. هي مقتنيات وأشياء. فمستحيل الله عز وجل يكون حط الـ النسـ. النساء بشر. يعني والأولاد. لآني بشر. مع أشياء. أنه هذا تحقير له. منين جاب هي الفكرة؟ كل الأشياء. طيب هو بالفطرة. فطرة الإنسان. أنت أنت الآن أنت بتحب أنك تتزوج ويكون عندك ذرية. صح؟ نعم. طيب بتحب يكون عندك مصاري وسيارة حلوة؟ صحيح. ما له علاقة. مع بعض. ما بعارضوا. إذا ذكرت لك إياهم في سياق واحد بتقول لي لا. وقف. افصلهن. يعني ممكن الناس يضحكوا عليك إذا عملت هيك. فهو الفكرة أنه فكرة تشييء الإنسان. هي يعني في الثقافة الغربية في نوع من الـ يعني احتقار لها. فانك تحط المرأة مع الخيل والكذا. فلذلك هذا التفسير هو مش لغوي وليس لساني. وليس موضوعي. وليس سياقي. إنما هو مدفوع بشكل واضح. وبالمناسبة يعني هو محمد شحرور وغيره دائماً بس يفسروا شو بقولوا؟ بعد ما يخلص مثلاً حرف. موضوع القطع اليد. "فاقطعوا أيديهما". قال لك مش القطع بمعنى فصل الـ هي. لا. القطع بمعنى المنع. أم. وبصير يتكلف. بيجيبها طبعاً. بيجيبها من القواميس من المعاجم. ولكن إيش؟ بيقول لك بعد ما يخلص. بيقول لك "وهذا معمول به اليوم في الدول المتقدمة". هذا يكشف عن إيه؟ موضوع. أنه هو في دوافع. يعني هناك. النتيجة موجودة. كان النتيجة موجودة. ثم أحاول أن أصل إليها. وليس أنا أمشي في طريق ولا أعرف النتيجة. وإنما أريد أن أصل إلى النتيجة. بالضبط. مش موضوعي وليس محايداً. هي قراءة كما وصفها. يعني هو شحرور بيقول على فكرة. هو صريح. هو يقول قراءة معاصرة. أم. بمعنى أنا أريد عصرنة القرآن. أريد لهذا القرآن الذي قال الله عز وجل فيه: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم". أريده أن يكون تابعاً لمزاج الحضارة المعاصرة. أم. هي الفكرة.
سنصل الآن إلى مكان أيضاً حساس. و يعني حتى لو أتقنت أدوات اللغة. ماذا لو استبعدت السنة أصلاً؟ ونحن أيضاً نعيش في هذا العصر لدعوات إلى الـ الاستغناء عن السنة والاكتفاء بالقرآن الكريم. دعني أبدأ هذا المحور بسؤال. هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأصحابه؟ يعني أنا بتخيل الآن نحن الواحد فينا إذا التقى بعالم عادي بس بيعرف. فحيروح دغري يسأله. يعني شو معنى هذا؟ شو معنى هذا؟ فاتخيل أنا أن الصحابة المنطق بيقول أنه هم أكيد سيذهبون للنبي عليه الصلاة والسلام. ليش ما يكونوا ذهبوا؟ قالوا له: أي عملنا درس تفسير و نفسر القرآن كله. فهل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأصحابه؟
طبعاً بالـ أكيد. لا شك. وعلى مستويين بالمناسبة. هو هذا الطريف. هذا السؤال يطرح كثير أحياناً على أنا طرح لي على سبيل التحدي. حدي. اذكر لي آيات فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعاً هناك يوجد. وهم لا يعلمون أنه كتب حتى الحديث فيها كتاب مثلاً البخاري وغيره كتاب التفسير. بيكون فيه روايات. يعني ممكن الواحد يستحضر سريعاً. في مثلاً الحديث المشهور في سورة الفاتحة: "بيني وبين عبدي". ولما يقرا كذا "مجدني عبدي". أو مثلاً لما فسر الظلم بـ "أنه شرك". أنت تروا كما قال العبد الصالح لقمان لابنه: "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم". ففسر القرآن بالقرآن بتوجيه نبوي يعني. ففي أمثلة كثير من هذا الباب. أو أصلاً القرآن شهد. يعني نحن كما قلنا الله عز وجل لما يقول: "ويعلمهم الكتاب والحكمة". فهو علمهم. إذا أنت قلت لم يعلمهم. وهذا طبعاً زيادة على التلاوة. أنكرت الآية. فهو لا شك علمهم. طب أين هذا التعليم؟ إذا قلت غير موجود. برضه طعنت بالقرآن. وإذا قلت موجود ورطت حالك مع أهل السنة والجماعة. ليش؟ لأنه أهل السنة والجماعة هم الذين من البدايات من القرن الأول. يعني بتلاقي مثلاً موطأ الإمام مالك انتهى منه تقريباً 148 هجري. مليء بالأحاديث والسنن. وغيره. وقبله. أي جامع معمر اليمن. غيره. فكان الكثير من الكتب. وطبعاً هذول أخذوا عن كتب وصحائف قبلهم كتبت ودونت من عهد الصحابة ثم التابعين ثم الذين بعدهم. فنقلوا. بعدين هل يتصور إنسان أنه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هو إنسان صح تمام. حتى القران سياقاته اللي بيقرأ القران. لأن قراءة موضوعية بشوف أنه حزنك الذي ي الذي يقولون بخاطبوا بأشياء وقائع صارت. فلا شك أن هذا الرسول تحدث مع الناس وتحدثوا معه بكلام غير القرآن وشرح لهم. وكما قلنا: "وما على الرسول إلا البلاغ المبين". قلنا أنه البلاغ. أنه هو أكيد بين. إذا الله عز وجل شهد له. فهو بالـ أكيد إيش؟ "ولتبين للناس ما نزل إليهم". تمام. فهو أكيد بين. وأكيد كان بلاغه مبين. وأكيد تحدث مع الناس. وأكيد شرح هذا القرآن وشرح الرسالة. وبشكل فطري وطبيعي. وفي أي مجتمع عاقل طبيعي الناس اهتموا خلال عصره وبعد وفاته بأن يوثقوا. وسئل أصحابه عن أحواله وعن مقولاته. ونقلوها الناس ودونوها بعد وفاته. هذا شيء طبيعي يحدث اليوم مع أي حدا. بسواش فلس. يعني حدا بسموهم عظماء أحياناً. فيلسوف معين. سياسي دبلوماسي معين. رئيس دولة حكم أربع ثمان سنين. آيه. بيحكوا مذكرات وذكريات. وقال هيك في مؤتمر حكى هيك. وبيست بيستخدموها. بيتعلموا منها دروس سياسية. فانت بدك الرسول صلى الله عليه وسلم. والعياذ بالله كان يكون إيش؟ مجرد ساعي بريد. خلص وصل الرسالة. فهذا شيء مش فطري أساساً.
زائد أنه في نوع من التفسير اللي هو تفسير بالعمل والتطبيق والبيان. يعني مثلاً. وهذا تفهمه أصلاً من طبيعة القرآن الإجمالية أو المجملة في كثير من آياته. مثال الصلاة. أشر مثال هذا على مستوى الأحكام. آية الزكاة. تحريم الربا. الأمر بقطع اليد. طيب كيف نقطعها؟ كلها من هون ولا من هون؟ طيب من النصاب. شوف السنة بينت خصصت قطع اليد بنصاب معين. وإلا كان أي واحد بياخذ ليرة. وضعت شروط. نعم. بالضبط. بيص. ثم في الموضوع. فهذا نوع. فهذا الشاهد أنه هذا من تفسير القرآن وبيانه. تمام. هذا التفسير النبوي. بالعكس. لدرجة أنت اليوم. أول مدخل لفهم القرآن هو السنة. لا يمكن إطلاقاً فهم القرآن بدون السنة. وزي ما حكينا. يعني أمثلة كثيرة. يعني مثلاً الظهار. بدك تفهمه. بدك تشوف الروايات شو بتحكي. حتى موضوع المخلفين اللي ذكرهن القرآن بآية موجزة. بتفتح الآن صحيح مسلم أو البخاري. بتلاقي صفحتين للقصه. وبتتأثر في بعد تربوي أيضاً. بحكيلك التفاصيل.
يعني هنا في فعلاً في موضوع قد أحياناً لا ينتبه له البعض. أنه بالنهاية القران نزل يعني في سياقات. بالضبط. يعني فبالتالي هو هو لم ينزل كتاب مثل هلا نحن دغري أمامنا القران كامل بكل آياته بأجزائه الـ. أما هن فـ عم تنزل الآية في موقع معين في سياق معين. فبالتالي هم يفهموها مباشرة بسياقها أحياناً. فـ أنا لا يمكن أن أفهمها إذا ما عرفت أيضاً هذا السياق. هذا أمر مهم.
لكن هنا يعني أنت أحياناً يعني أنت عم تقول أنه أنا ما ممكن أفهم القرآن بدون السنة. هل هذا يتعارض مع فكرة أنه القرآن مبين وانه واضح وانه يسرناه للذكر؟ أي وب إذا كان محتاج لمن يوضحه أكثر وليس واضح بذاته؟
لا. هو إذا وصفنا القرآن بأنه مبين. فجزء من إبانته نبين لك اه عن المصدر الذي تفهم منه القرآن وعليك أن تطيع. أن تطيعه تهتد. صح. نعم. وذكر لك بأنه إيش؟ الرسول ليبين للناس إيش ما نزل إليهم. وذكر بأنه يعلمهم الكتاب والحكمة. فـ فـ ما في تعارض هنا. ما بعرف في مرات ناس بيطرحوا الأمور هيك كأنها متعارضة. أنه بما أنه القرآن مبين وبالتالي هو مستقل عن السنة. لا. ما هو من جزء من إبانته أنه بين لك اه أنه عليك اتباع. أنه جاءت معه سنة تجعله مبيناً مثلاً. والتأسي به. فقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. التأسي به والاقتداء واتباع. والآيات كثيرة جداً جداً لا تترك مجال. وتعليم الكتاب. يعني لا تترك. فهذا جزء من إبانته. إذا أنت بتقول أنه مبين. هي حجة عليك. لأنه جزء من إبانته أنه بين لك كيف تطبق ما في القرآن وكيف تفهم ما في القرآن. زائد زي ما حكينا الموضوع الـ البديهي. أنه أنت بحاجة إلى معرفة السياق. وكمان بحاجة إلى معرفة الـ يعني الذين نزلوا هم تميزوا عنا بأمرين. وهذا الذي إيش؟ لم يجعل هناك تفسير بالمعنى الـ الاصطلاحي العلمي اليوم الفني اللي هو يجي واحد زي الطبري أو غيره يكتب تفسير من أول كتاب لاخر. من أول القرآن لآخره. أنه هم هذه لغتهم. لسانهم. بالضبط. هذا لسانهم. والرسول كان يشرح يشرح لهم أمور. زائد أنه نزل في سياقات ووقائع. معركة أحد. فهموها في سياقها. اللغة بالنسبة له هي نفس لغته التي يفهمها النبي عليه الصلاة والسلام. يطبق ما فيها. فبالتالي هو ما استشعر بهذه الحاش. نريد درس في التفسير. لأنه هن فهمانينها أصلاً. يعني ما عندهم مشكلة بهذه الأمتهم إلى العربية يعني.
لكن أستاذ الشريف كيف يعني؟
بطريقه او باخرى اعرف اذا كنت توافقني هل حجبت السنه الناس عن القران الكريم بمعنى انه هناك من يقول انه انتم يعني شغلتم الناس عن كتاب الله بالبخاري ومسلم والاحاديث وتصحيح وتضعيف يعني ه وقع هذا الشيء بشكل او باخر واذا كان قد وقع فهل مشكله هنا في السنه ام في طريقه تعاملنا وتلقينا للسنه.
شوف عشان نكون منصفين يعني يعني انا مثلا عندي اهتمام على مستوى ال العقائد تمام الكتابات العقائديه يعني اقول لك بصراحه في جانب معين وليس كل الجوانب اي فعلا قد تجد مثلا احيانا ايه كتابا ايه في مثلا في الصفات معظم اعتماده على ايش على احاديث وبعضها احيانا احاديث ضعيفه هذا قد يدخل في باب ايش.
اي هو مش مشكله السنه بالمناسبه هون المشكله ليست في السنه هون المشكله في تناول ذلك الشخص او العالم لكن الغالب على الامه هو العكس تماما يعني الان انا اسالك اي كتاب نشات حوله اكبر عدد من علوم من العلوم.
قران.
قران.
شوف قد ايه في علوم للقران.
ليست علوم الحديث يعني.
لا طبعا القران.
لا طبعا علوم القران شوف مثلا عند الامام الزركشي عند الامام ال السيوطي في كتبهم في علوم القران شوف قد ايه في علوم للقران شوف الكتب التي الفت في علوم القران سواء من حيث القراءات سواء من حيث اللغه ومعاني القران سواء من حيث التفسير سواء من حيث الاسباب النزول وغيره وضبطه وخدمته فزائد حتى كتب الحديث نفسها اي اعطيك مثالين نموذجين صحيح البخاري وا رياض الصالحين.
نعم.
للنووي اللي هو كتاب حديث انت لما بتقرا رياض الصالحين بتلاقي دائما الامام النووي حيث ما يعني وجد ايه دائما بيبدا بالايه ويبدا بالايه.
هذا شو بيقول لك بيقول لك انه ال الاساس هو الايه والسنه شارحه لها وبرسخ هذه الفكره.
هو برسخ هذه الفكره لكن هي الفكره الا تشعر انه هي يعني عند كثير من الناس ليست مرسخه لا لا اقصد بمعنى انهم يضعون السنه قبل القران.
لكن بالتعامل يعني يظهر كانه القران هو شيء مقدس لكن انا ما بقدر استخدمه لانه هو لغته ا اصعب بينما الحديث لغته مثل اقرب وبالتالي حتى مثلا لو تلاقي خطيب جمعه ربما هو يذكر كثير احاديث لكن ربما ما ذكر غير ايه او ايتين اي ف بتلاقي الاحاديث انه اسهل احاديث مثل لغتنا المسلم من سلم الناس مفهومه غير الايه اللي هي بتحس لها جلال فبالتالي هذا احيانا مو انه يقدمونها كتقديس بس احيانا شده التقديس بتخلي القران فقط للبركه ونقرا ونتلو بس نحن وقت بدنا نستشهد بنستشهد بالاحاديث موجود موجود انا كتبت في هذا الباب وكتبت مره عن.
انواع قراءات القران.
تمام وفي احدى القراءات سميتها القراء القراءه الطقوسيه.
امم.
اللي هي قراءه اي ما بتعطيك ال بتتعامل مع القران ك كما تقرا الان اي كتاب بدك تستفيد منه معلومه او شيء تربوي انما انا الان عندي ورده بدي اتلو حتى لو انا مركز بشيء ثاني.
نعم.
او حتى لو ما فهمت او بدي احفظه او كذا ففي نوع من التعام اللي هو فيه بركه وفيه خير لكنه مع الاسف طقوسي يعني ما.
ليس لهذا انزل القران يعني ليس.
بالضبط موجود لكن للامانه انه يتهم لانه اليوم اللي عم بصير مع الاسف يعني حتى خطباء الجمعه انت بتعرف انه في لوازم اساسا هي ايات.
بيقرا ايات معينه موجوده.
واساسا هي يعني السنه كما قلنا ايشارحه للقران فموضوع انه وضع السني وكانه اذا اذا واحد ركز درس سني مثلا مجلس في الحديث او شرح سني او بلش باركان الايمان من خلال حديث جبريل وكانه عارض القران طيب ما هي هي نفسها معاني القران لكن نحن عم بنبسطها.
تمام هي باعتبار انه ال السنه.
يعني لما الله عز وجل وصف النبي بانه يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعلم الكتاب والحكمه فانت لما تدرس الناس تعليمه فهذا جزء من تعليم القران.
تمام لكن مع الاقرار انه هناك طبعا تقصير دائما هناك تقصير في يعني في ترسيخ كتاب الله عز وجل وفي تدبره وفي ادخاله اياته في.
يعني مره اخرى ربما يعني نختم بهذه الفكره ببعض النصائح لانه فعلا هناك احيانا بعض الناس يعني بالمقابل كما هناك ناس تحاول ان تفتح الباب تكسر الباب فلنقول لا تفتح الباب على مصراعيه لتصل الى افكار غريبه هناك ناس من شده الرهبه والخوف لا تريد حتى ان تدبر يعني ممكن تلاقيه حتى مسك قران يقرا تفسير قرا التفسير ما قرا الايه اللي فسرت وبالتالي هو صار زي الاعجمي يعني الان لو كنت انا مثلا من لغه اخرى بال اعرف العربيه مثلا لغه تركيه ساقرا مال القران ما سميناه اللي هو الترجمه التفسير يعني هو بالنهايه انا وصلتني فكره بس انا محروم من قراءه النص المشكله انه بعض العرب عم تصل لمثل هيك حاله يعني هي محرومه من استشعار النص الاصلي بس تقرا بعض التفسير فهذه ربما يعني نصل اليها بعد قليل ببعض التوصيات لكن اريد الان ان انتقل بعد حديثنا عن الادوات تحدثنا عن اللغه وتحدثنا عن المعاجم واللسانات والنحو والتراث والسنه ان النبويه المشرفه نريد ان ننتقل الى محور اخير ربما هو يعني روح الحلقه او يعني لب الموضوع عن الدوافع عن ارتباط القران بالواقع وعن حدود التاويل وفكره النسبيه اي هذه القراءات المعاصره التي تحدثت عنها اي البعض يقول عنها التفسير العلماني للقران الكريم هل تعتقد ان هي متعم متعمده لصد عن دينهم ام ان هي تدخل في باب الاجتهاد ومن اجتهد فاخطا فله اجر.
نعم يعني انا كما ذكرت لا اخفيك بانه كما يقال مثلا احيانا بعض الاحاديث في ال ي في عباره للعلماء لما يكون حديث موضوع يقولون علائم الوضع عليه بائنه.
او رائحه الوضع تفحق منه.
نعم.
فبعض القراءات بتكون واضحه يعني حتى صاحب هذه القراءه يفضح نفسه.
يعني بيسميها ايش معاصره بعضهم اليوم ايش يقول يعني وكانه انتبه لهذه النقطه فيسميها قال محايده.
ام.
طب انت ليه عم بتسمي شيء انه محايده.
محايده نعم.
يعني انا الان لما بدي اقدم قراءتي للقران الكريم او لمفهوم معين في القران لماذا احتاج باني اضع بالعنوان وانبهكم انتبهوا هي محايده.
يكاد المريب يقول خذوني.
بالضبط او زي ما بيقولوا اللي اللي على راسه بطحه.
نعم.
او اللي تحت باط مسلي يعني هو يفضح نفسه زائد انه زي ما حكيت لك دائما في عقب الكلام اي لاحظت على اكثر من شخص يعني اكثر من توجه انه مثلا حكينا مثلا شحرور بيحكي وهذا دائما عنده لازمه كثير تتكرر في كلامه كان له موقع وفي هيك زي فتاوي بيسالوه الناس فبيقول وهذا مطبق في الدول المتقدمه اليوم.
يعني هو كانه يعني يظن انه يقوي فكره القران الايه بانها انظر انها وهذا نوع من الهزيمه احيانا نفسيه.
ل بالضبط لكن هو في الواقع يعرب عن دوافعه.
انه هذا انا ما اريده وهذا الذي اريد ان اصل اليه لانه هو مش مستوعب كما نحن نرى انه فكره الرغبه في ملائمه القران وهذا هو صلب هذا المنهج اللي هو انا اسميه التفسير العلماني للقران ليش العلماني العلمانيه هي ايش الدنيويه.
بمعنى فكره العلمانيه باختصار شديد بدون دخول في يعني اصطلاحات وكذا هي انه ان نركز على هذه الدنيا سيبك من الغيب سيبك من انه اييه يعني تكذيب بالرسل هذا كافر هذا مسلم فلذلك مثلا بيجوا عند ايتها فنجعل المسلمين كالمجرمين.
يعني بعضهم يفسر المجرمين بالمفهوم العلماني باي معنى وطبعا هذا المفهوم.
بالضبط الذي يؤذي يفسد في الارض يقتل يفعل.
انه هذا المجرم بالمفهوم المعاصر لكن حين تطالع كلمه اجرام والذين اجرموا والمجرمون في القران الكريم تجد انها في الاساس وصف بها من الذين كذبوا الرسل والرسالات ام.
زائد لهم افعال اجراميه ولهم اذى وافساد في الارض يعني هذا يدخل بمفهوم الاجرام.
نعم.
تمام لكن لما انت تاخذ هذا المفهوم تمام وفنجعل المسلمين كالمجرمين وتقول بما انه الاجرام هو كما تعلمون ايها الناس اليومسلمين علىين.
بالضبط.
ف فانت هنا لذلك هذا التفس هذا طبعا من اوضح الامثله على انه هذا تفسير علماني محاوله علمنه الايات محاوله جعل القران هو امر مختص بالدنيا ليش؟ لانه اصلا العلمانيه اليوم ومزاج هال المزاج الليبرالي تحديدا ما ما له يعني ما بفضل فكره انك انت تاخذ مواقف من الناس او تصفهم بالاجرام عشانن لم يؤمنوا بغيب معين برساله غيبه خارجه عن اطار الدنيا التي نحسها ونراها يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا.
عرفت.
فهو لا يحبذ هذا الشيء فانا بما اني متبني هي هذا المزاج بوضوح في حياتي اعيد تاويل القران بحيث اني اي اوائمه مع المزاج العلمي نصطدم مع القران بحرب واضحه.
هذا اذا كان بدل ان نصطدم بحرب واضحه يعني اكذب ايه معينه او فكره معينه في هذا الدين لا انا القران جميل ما انتم عليه جميل لكن المعاني انتم تفهمونها بشكل مختلف واريد ان اوصلكم الى المعاني الصح.
بالضبط يعني انا رصدت شيء ممكن اسميه استراتيجيه قلب المفاهيم.
ام.
باي معنى؟ بمعنى انه العلماني القديم زمان مثلا في الستينات والخمسينات كانوا يسخرون من الحجاب كانوا يسخرون من ال خلص يرفض ال ال كثير اشياء او يجي يقول لك في فكره كانت مهيمنه انه هذا القران نزل لعصر قديم وهو غير صالح اليوم تمام انه هذه امور زي موضوع الحجاب زي موضوع قطع اليد اي بينتمي الى حضاره بدويه بس القيم الى اخره العلماني اليوم اللي هو من هذا النمط هو اكثر حذرا فصار يستخدم الموضوع يقول لك لا القران صالح لكل زمان ومكان لكن مفهومه لصالح لكل زمان ومكان مش زي مفهومك مش بمعنى انه هو يريد من القران.
حاكم ويوجه الواقع وانه القران فيه قيمه تغييريه لتوجيه.
تمام وترشيد البشريه لا بصير القران عمليا تابع.
امم.
باي معنى بيجي مثلا عند كلمه ايه زي ما حكينا المجرمين المسلمين بقول لك الاسلام مش بس اسلام الوجه لله والاستسلام والانقياد لشريعته.
وافراده بالعباده لا الاسلام في الاساس انك تكون مسالم الايمان من تامين المجتمع يكون المجتمع امن تعمل نوع من السلم المجتمعي.
فبينقلوا لما ضمين علمانيه فبيستخدم المفاهيم الولاء حتى تخيل الولاء اللي هو دائما المفهوم الذي يقض مضاجع العلمانيين لانه مفهوم الولاء بتعرف معظم اليوم.
يطلع يخرج من حدود الدوله الوطنيه الى فكره الولاء.
بالضبط فكره نحن فكره الوطنيات والقوميات هي فكره حديثه ما صار لها 100 سنه راسخه في الامه تمام بدات القوميه العربيه ثم الان الوطنيات باي معنى بمعنى انه نحن انا مثلا اسمي نفسي شخص يسمي نفسه مصريا واحد نفسي نفسه تسميه ما في اشكاليه عليها لكن الاشكاليه في الانتماء بيشعر انه هو الدوله العلمانيه القوميه بترسخ فكره انه هي الجماعه التي انت تنتمي تنتمي اليها مواطن فيها هي دولتك فمفهوم الولاء بربطك بامه متجاوزه للحدود.
امم.
وبيخليك ايش ايه كالجسد الواحد.
نعم صحيح.
اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد هذا المفهوم بيعمل اشكاليه مع المفاهيم العلمانيه والوطنيه المعاصره تخيل حتى هذا المفهوم طيب انت كيف ممكن تتخيل هل بيخطر على بالك وسيله لتجريده من هذا المعنى.
قال لك نرجع للغه الولاء يلي بعضهم بعضا يعني برتبها بطريقه معينه فبالتالي هي انه نحن كلنا داخل الدوله هذه الوطنيه اييه نتضامن مع بعضنا ولا نخرج عن النظام السيستم العام النظام العام تبع الدوله واي حدا بياخذ افكار غريبه يعني ممكن يكون قصده حتى لو اسلاميه تضامن مع مسلمين اخرين في دوله اخرى دعوه لوحده الامه الاسلاميه فسعيتها بصير ايش.
خخرب هذا.
خارج عن المفهوم الور.
يعني هو يعني هو تخيل.
المفهوم لضده.
بالضبط قلب هذا لذلك اسميه قلب المفاهيم فهي هي الاستراتيجيه تبعت هذا التوجه انه بيحاول ان يعيد تاويل المفاهيم القرانيه ماشي الناس مش رح خلصنا حاولنا نصرفه عن القران زمان كان احدى الاساليب في بدايات الاستعمار.
نعم.
بريطانيا مثلا عملت شيء او ساهمت يعني في دعم شيء اسمه القديانيه.
امم.
نعم.
اللي هي الاحمديه بعدين اي في فلسطين عننا كمان جا هذا التبع من ايران البهائيه.
ام.
برضه في سوريا كانت في نوع تفرع عن الاسماعيلي هو المرشديه فكان محاولات ل يعني كانوا مفكرين الموضوع سهل محاولات ايش انشاء اديان جديده مفرغه من المضامين التي تقض مضاجعهم وتزعجهم في الاسلام وفي الحضاره الاسلاميه بحيث نعمل اديان اشبه ما يكون بالبوذيه الهندوسيه يعني مسالمه ما فيها مضامين مضاده لمفاهيمنا الغربيه العلمانيه.
ففشلوا.
جربوا اشياء ثانيه فشلوا فهي انا اعتبرها احدى الموجات العلمانيه بالضبط احدى الموجات زائد انه في شغله ما لازم يعني تغيب عننا نحن لحد الان عم نحكي على المستوى العلمي عم نناقش هذه التوجهات علميا لكن كثير من هذه التوجهات لها ارتباطات.
امم.
ارتباطات سياسيه معينه تمويليه معينه بيرسخ هذه الفكره.
نعم يعزز هذه الفكره.
نعم.
يعني انت ذكرت قبل قليل قليل ان القران صالح لكل زمان ومكان.
اها.
الا يلزم من هذه العباره ان ان ياتي لكل في كل زمان ومكان من يفهم منه او يستخرج منه فهما جديدا وهل يمكن ممكن نعتبر انه عدم تفسير النبي للقران بالشكل التقليدي اللي بنتخيله انت فكرت انه هو فسر القران بعمله لكن اقصد انه ما بفسره بالشكل اللي ممكن الناس تتخيله انه خلص يفسر هذا معناه كذا وكذا وكذا وفقط هو نوع من انه ما يغلق الباب لانه لو النبي قال في يعني بمعنى ال هي هكذا وفقط كان خلص يعني كان تماما اغلق الباب فهنا يعني الا يستدعي ذلك انه كل زمن يكون.
طبعا.
طبعا اكيد لذلك اي يعني كما ذكرت لك بالعكس نحن اليوم انا مثلا ارى اليوم نحن في حاجه الى تفسير جديد.
ام.
يعني الى حتى تفسيرات عده تفسيرات لانه احيانا بتعرف كل انسان يفسر وهو يحمل معه رصيده من التجارب ومن المدركات ومن المشاعر هذا الرصيد.
يدخل في ضمن عملية التدبر والتفسير والمنتج النهائي الذي ينتجه المفسر لذلك انت حين تقرا اي ابن كثير يعني تشعر بتجربه مختلفه عما لو كنت تقرا الطبري وحين تقرا مثلا في ظلال القران لسيد قط تشعر بتجربه مختلفه مما لو كنت تقرا الابن عاشور التحرير والتنويه لانه كل واحد عنده تجربته ويقدمها واطاره العصري وبيئته وملابسات احداث هذه البيئه ويسقطها عليها.
تمام في مثلا تفسير بينزع نزعه علميه معينه لانه مهتم في جانب معين فهذا التنوع بالعكس مطلوب وبمعاصره بهذا المعنى والمواكبه بالعكس مطلوبه دائما وا.
يعني ودائما في مجال هذا الباب مفتوح.
جميل يعني نحن نعرف ان هناك اختلاف فات في الفقه مثلا على سبيل المثال دائما هناك مذاهب وهناك اختلافات وحتى التفسير هناك هناك اختلافات في التفسير البعض يعني قد يقفز من هذه الحقيقه وجود اختلافات بين الفقهاء اختلافات بين التفسير بين المفسرين الى ان كل شيء نسبي.
ام.
وبالتالي يعني نجعل المعاني معاني القران سائله ونسبيه وذكرنا ذلك قبل قليل يعني اذا ما هو هذه الضابط بينها اختلاف معتبر وبين ان تتحول قطعيه القران الى نسبيه وحماله اوجه ومعاني لا حصر لها.
جميل هذا الموضوع يعني انت اجيت على موضوع يؤرقني او مش يؤرقني بالمعنى يشغلني التفكير فيه منذ زمن طويل.
يعني منذ ربما عقد ونصف او اكثر.
هذا الموضوع يعني انا كتبت فيه بعض الاشياء وما زلت اكتب فيه المتعلق بطبيعه القران ومعانيه الاشكاليه او تعال نقول ممكن نسميها الشبهه الموجوده في هذا الكلام انه كما قلنا يسقط مفاهيم نسبيه الحقيقه هي مفهوم شائع اليوم.
اليوم اي انسان غربي اي كثير يعني من الناس صعب انا متذكر يعني ناقشت بعض ال يعني احد الباحثين الغربيين اي اللي بيقول انه كل ايه ممكن تفهم على اكثر من وجه ولعلهم يستشهدون باختلاف المفسرين انت الان اذا بتفتح مثلا تفاسير اعتنت معظم التفاسير اعتنت بذكر الخلاف مثلا الما وردي اي له تفسير النكت والعيون يذكر فيه الاقوال احيانا ثلاث اقوال.
نعم.
ايه ثلاثه اقوال في الايه او اربعه او خمسه او كذا فالذي لا يدرك طبيعه هذا الشيء يظن بانه فعلا كل ايه لها اكثر من معنى لكن الواقع انه هذه الاقوال عاده ما تكون حول كلمه في الايه.
امم.
تمام يعني مثلا ايه وصف في احد الامثله بيطرحها الحكيم الترمذي مثال جميل عن وصف ابراهيم عليه السلام بانه اواه.
امم.
تمام الان الايه في سياقها واضحه لكن كل واحد ذكر عده اييه تفاسير للسلف من ابن عباس وغيره من التابعين ومجاهد وكذا وهذا قال هيك وهذا قال هيك كلمات مختلفه لكن كلها ايش تتقاطع يعني هو التنوع من باب انه مثلا احدهم نظر الى ما يل يلزم عن هذه الاواهيه احدهم نظر الى حقيقتها في ذاتها ترجمتها اللغويه احدهم نظر عرفت لكن المعنى العام المشترك هو الاكبر وهو الاهم ما بتقدر تفسره بضده ما بصير اواه يعني نافر مثلا عن طاعه الله عرفت.
امم.
في ومعنى الانابه وكذا فالفكره انه اييه هناك معنى ثابت واحيانا بالمناسبه يكون في التفاسير من المسكوت عنه.
نعم.
ليش زي ما حكيت لك على مثال بلاغ المبين ليش ل من المسكوت عنه لانه.
كان بديهي مثلا.
بالضبط لانه اصلا التفسير ليش ليش بداوا يكتبوا في التفسير لانه بدات الناس تبعد عن اللسان العربيه وتدخل اقوام يدخل اقوام جدد في الاسلام وبالتالي نحتاج ان نفسر هذا الق.
يعني كما حدث مع علم النحو وضعنا علم النحو لانه الاعاجم عم تدخل فاذا ما ضوتناه والا كان العربي يعني.
لكن في امور كانت بمستوى اني انا مش بحاجه افسر لك مش بحاجه اقول لك بفسروها.
تمام لكن انت الان ففي عندك ما اختلفوا فيه كثيرا ما يكون اختلاف تنوع وما اتفقوا عليه اكبر يعني انت اذا بتنظر للخلاف طب انظر الايه 90% متفق عليها.
فهكذا هو حال القران معظم معانيه ثابته فاللجوء الى فكره انه والله ما اختلفوا المفسرين فخلينا نحن نعمل قول جديد تماما لك الحق اذا كان لديك الادوات العلميه واذا كان لا يخرج عن اللسان العربي ولا يصادم شيئا ثابتا من الشريعه من الكتاب.
والسنه تعارف مع اللي اتفقوا عليه.
بالضبط ولا يتعارض مو هذا.
يعني يعني هذه النقطه مهمه ان موضوع عدم التعارض ان تفتح باب جديد ممكن لكن ان لا تغلق الباب الاصلي خلينا نقول ال ال المجمع عليه وكانه هو انت جئت به بهذا.
و هذاذا التفسير طبيعي مرتبط حتى في ابتلاء الانسان الاختلاف موضوع الاختلاف يعني بالنهايه البشر لن يكونوا يعني تخيل الله عز وجل خلق البشر بحيث انه يفهموا كل شيء كل شيء كل شيء بنفس الطريقه.
صرنا مجبرين.
واين يعني اعتقد هنا يعني لو كان ايضا القران سيفهم ب بشكل واحد لن يكون صالحا لكل زمان ومكان يعني سيفقد هذه الخاصه لذلك هناك المعنى وهناك الدلالات.
نعم.
وهناك التدبر بمعنى انه انت اجيب لك مثال يعني الان مثلا سوره الفاتحه نقراها.
تمام.
يعني شيء ذاتي يعني انا من الاشياء اللي بكتبها في الدراسات اللي بسويها في منطق القران وغيره مثلا انتبهت انه في سوره الفاتحه الله عز وجل يقول ايش اهدنا الصراط المستقيم.
نعم.
هذا على لساننا نقول ندعو طيب خلص انتهى الموضوع اذا بدك تتعامل مع القران بطريقه منطقيه اي عارف انه انت قلتي اللي بدك اياه ما هو الصراط المستقيم بحد ذاته هو اكيد صراط الذين انعمت عليهم.
ام.
وهو اكيد غير المغضوب عليهم وهو اكيد غير الضالين طيب لماذا تكرر وتقول غ صراط الذين انعمت عليهم.
طب ما هو الذي انعمت عليهم برضه ايش اكيد غير المغضوب عليهم ليش.
لانه القران ليس كتابا في المنطق القران كتاب هدايه وهو يوجهك وطبعا هي سوره الفاتحه قالوا الكثير من العلماء ان هي الحاويه لمعاني القران.
ام.
فهي وكانها ايش؟ اي زي الفهرس او يعني.
نعم.
مع الفارق للقران الكريم فهو لما انت بتقول اهدنا الصراط المستقيم قد يكون هذا مش معنى مجرد لكن اقرب معنى معين طيب لكن انت لما بتقول صراط الذين انعمت عليهم تستحضر كل ما ذكر من الذين انعم عليهم من الانبياء والصديقين والمجاهدين والصحابه والى اخره.
الذين انعم عليهم.
تمام في القران الكريم ثم غير المغضوب عليهم لذلك لما قالوا العلماء انه الذين غير المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هذا التفسير الشهيد.
نعم.
في ناس قال لك لا تحصرها بف هو لم يحصرها.
هو انت ما انت اصلا اللي عم تدعو.
يعني انت تدعو وتقول اهدنا فانت حاطط بنفسك ك انك قد تضل وقد تصبح من المغضوب عليهم وبذلك لذلك تدعو الله ان يجنبك هذا فهي غير محصوره فيهن ولكن انت بحاجه دائما طبيعه الانسان.
بالضبط نماذج بشريه فلذلك بسط لك النماذج عشان تنفر منها.
انت اليوم بدك تربي ابنك ما بجيب له نظريه واحده جيب له امثله حتى لما بيرسوهم الرياضيات مثلا للاولاد مش بيجيبوا لهم العد بحطوا لهم اشياء مجسمات معينه من النماذج والامثله لتترسخ الفكره فانت عندك اشرابي طبيعه هي طريقه الانسان في التعلم الان لو انا شرحت ه الفكره وما قالها احد من المفسرين وبينت الحكمه من هذا الباب وبينت انه طبيعه التربيه وربطتها بعلوم التربيه المعاصر واستشهدت ب هل اكون بذلك خلفت التفاسير؟ لا فاتقي دلالات جديده.
نعم.
نعم جميل.
فهذا ممكن يعني مفتوح الباب لكن زي ما قلنا ما يخالف المعنى المحكم ولا يضاد الشريعه.
جميل يعني انا يعجبني فعلا كثير بعض المفكرين الذين يكتبون في دلالات جميله كيف دائما يركز على فكره انه هذا المعنى لا يلغي المعنى الاصلي يعني انت عندما تتحدث عن المسلم كما قلت لا يلغي انا عندما اقول انه ايضا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا لا يلغي المعنى الاصلي انه المسلم شهد الشهاده واقام الصلاه اللي هي اركان ال ايه الاسلام وبالتالي يعني هذا الورع عند بعض ال المفكر الذي ياتي بفكره جديده كما تفضلت ان ينسبها احيانا الى الى مصادرها وان يعبر ان فكرته لا تصطدم.
اها.
لا تصطدم مع الفكره ولا تلغيها.
بالضبط.
اييه في ختام يعني حوارنا وهذه الحلقه الجميله استاذ شريفكم لو عندك رساله الان الى المستمع العادي كيف يستفيد من القران كيف يتعامل مع القران الكريم بحاله توازن يعني دون ان يقع في فوضى القراءات ودون ان يظن ان الطريق هو اييه فقط علوم تخصصيه وبالتالي كما قلت البعض وبالتالي سوف يهاب ان يتدبر القران وتحدث هناك قطيعه او نوع من من الهجران هذا التوازن في تعاملنا مع القران الكريم.
يعني هو شوف انا شخصيا اشجع اي انسان يجد من نفسه يعني انت شايف حالك انه والله معتد بقدراتك العقليه وت تابى انه والله حدا يدخل براسك مفاهيم معينه وتريد الاستقلال يعني انا ما الى جانب ما الى حد معين هذا التوجه ممدوح لكن هذا يستدعي منك ان تزداد علما.
امم.
وان تنهل من العلماء انت الان لما بدك تدرس في اي اكاديميه في اي جامعه ستاخذ مقررات من علماء سابقين ولن تذهب وتقول لهم لا انا بفكر بنفسي في علم الاجتماع.
يعني ما حتوصل هالمرحله قبل ما تاخذ ف فاذا كان عندك هذا الاعتداد وشايف عندك قدرات فط فبدل من ال ال يعني الكلام الكثير الذي لا يقدم ولا يؤخر او تنفق مثلا اوقاتك في ذم كتب التراث او تضلك تحكي ويعني مع الاسف انا بشوف خلينا نكون واقعيين يعني بشوف اغلب الناس اللي بيحملوا هذه النزعه اللي شوي عدائيه تجاه التراث والسنه وكذا معظمهم ضعاف.
ضعاف الاداء شوف بيكتبوا تعليقات او كذا يعني سامحني انت تعليقك مليء بالاخ الاخطاء اللغويه والنحويه.
وحتى احيانا اخطاء بفكريه منطقيه فانت غير مؤهل علميا الان المفروض الانسان اللي يش يجد بنفسه والله انا بدي استقل ما بدي اكون اقلل تعويلي على المفسرين اطلب العلم وخذه من اهله تعلم منهم وتفوق عليهم اذا لم تكن كنت متواضع وشايف قدراتك او عندك انشغالات اخرى فوازن يعني اقرا من المفسرين امزج يعني انا انا من الامور اللي ادعو اليها اليوم اي حدا سالني بقول له اقرا بقول لي مثلا انا بقرا بتفسير كذا اقول له اقرا بكل بد ما تستطيع من التفاسير نوع اليوم حتى في تطبيقات كل شيء مسهلين لك اياه.
اليوم تفتح تطبيق.
معين بتلاقي حاطت لك 10 20 تفسير.
تمام على الحاسوب وايضا في اشياء فيها تفاسير اكثر استمع اقرا العده تفاسير من مشارب مختلفه ونوع بين التراثي تراثي متقدم تراثي متاخر خير ومعاصر.
امم.
استمع اقرا للجميع وثم بعد ذلك تدبر الايات بنفسك اكيد انا يعني اضمن لاي شخص يتعامل بهذه الطريقه المحترمه المتواضعه العلميه رح يثري نفسه وراح يوسع افاقه الانسان تتوسع افاقه بالاطلاع على العلوم انا لا ادري يعني من اين جاؤوا بهذه الفكره غريبه يعني فاهم انه فكره وكانه انت تحجر عقولكم متحجره قديمه رجعيه بالنهايه انت ما وراء هذه الالفاظ هو فقط ايش الفاظ لكن ما وراءها.
هواء فراغ هباء الواقع انه اي شخص يريد ان يثري تدبره الذاتي يحتاج الى ماده خام يحتاج الى ان يسمع اراء النا اراء اهل التخصص ويقرا لهم ثم بعد ذلك يتدبر وانا متاكد ان الذي يمارس هذه الطريقه بهدوء سوف ينتفع على المستوى الذاتي بالقران وتتفتح له افاق جديده اكثر من ذلك الذي ينقطع عن التراث ويحمل نزعه عدائيه تجاهه او ارتيابيه معينه او لا يريد ان يتحجر او يخاف بانه هذه امور تخصصيه والى اخره سوف يعني يكون افضل من هذه الو.
جميل اشكرك جدا استاذ شريف يعني حوار جميل جدا وغوص في معاني ربما وقراءات للقران الكريم على امل فعلا انه ان نصل الى علاقه جيده مع القران الكريم.
ويعني يعني كما قال عليه الصلاه والسلام يعني.
اهل القران وخاصته واهل القران اكيد هم الذين يعني يتعاملون معه بهذه الصله وهذه العلاقه اشكرك جدا استاذ شريف اشكر كل المتابعين الذين كانوا معنا في حلقتنا في بسط بودكاست.