Transcription
[музыка]
Гуруве, гор, Чандрай, Радхе, тале, Кришна, Кашнама. Мы пришли в резиденцию Батачари Вочария, родом из Новодвипы, из деревни Видяна. Во время паримы Новодвивы мы посетим месторождения Сработачари. Он был сыном Махешвары Вишарады. Славился учённостью по всей Индии. Ему не было равных в знаниях Виданты и Навий новой логике Виданты. Ещё до того, как Махаправу пришёл в этот мир, самбомча и поворачивайтесь спиной, потому что тут тоже тут алтарь за спиной, нельзя никогда садиться спиной к божествам. То есть, если вы по центру, где божества, сидите полубоком.
Царь Пури, узнав об учёности Срабочари, пригласил его стать придворным пандитом во своём дворе. Несмотря на то, что сам Срубом Батачария был грехастый семнином, жил тут дома с женой и детьми, у него было множество тысячи учеников саньяси, которые изучали под его руководством Виданту. На самом деле в горали саробомчария - это проявление Брихоспатии, учителя всех дево, учителя самого Удхавы. Но он играл в этой лиле роль такого заядлого последователя Шанкарачари, последователя теории Майвада. Майват отвергает, то есть предполагает, что всё разнообразие в этом мире - это иллюзия. Что он признаёт существование только Брахмана. То есть непризнание реальности мира идёт, что отвержение реальности мира, что истина - это только Брахман. И то есть единство Дживы и Брахмана признаётся. То естьчария был очень таким аристократом, был очень учёным, культурным, образованным человеком, но он верил свято в моиват.
И когда Махапрабу впервые прибыл в храм Джаганата и так вот странным образом туда вбежал, пытаясь броситься обнять Господа, то стражники решили накинуться на него с палками. Махап упал без сознания. Србом водачари заступился за него. Он сказал стражникам: "Не смейте его трогать, это великая личность!" И повелел своим слугам перенести бережно Махапрабу сюда в свою резиденцию. Слуги принесли читаю Магапробу и положили его на комфортное ложе. Батачария переживал, он дышит или нет. Поднёс ниточку к назря Магапробу, увидев, что она колы едва колышется, он понял, что всё хорошо. Махапрабу жив. Он увидел судипта садвика бавы, то есть что в теле махапрабу одновременно проявлялись пять и более почти все восемь садвика бав в состоянии судипта в таком ярком интенсивном проявлении. Батачария был изумлён. Он подумал: "Я читал о таких сатвикабавах, но в жизни я таких не видел воочию. И уж тем более я знаю, что в смертных такие садвигабавы не могут никак проявляться".
Мунму времени остальные спутники Махапрабу, они успели уже дойти до храма Джаганата, потому что, помните, они поссорились Дандабанге, Магапробу ушёл вперёд, чтобы не не быть рядом с Нейнандой Пробу. И наконец-то они уже прибыли тоже к храму. Они подошли к воротам храма, там стояла толпа, и все оживлённо обсуждали там свежие новости саньясе в истоком статном такого золотого цвета, который упал в обморок перед Джаганатхом, что его чуть ли не побили там за то, что он там забраться на алтарь. И что его унесли в в дом придворного учёного. Букундаты сразу понял, что речь идёт о Читане Магапробу. Он сообщил Нетенанде пробу о [музыка] происшедшем.
В это время Гопиначария Шуринбомбачари узнал Мукунда дату, что они были знакомы ранее. Говорит: "О, Мукунда, а ты что тут делаешь?" Мукунда сказал: "Ты знаешь, что Шачинандана Вишвамбармиша принял саньясу, и он пришёл сюда в поре и мы его сопровождаем". Копинатчария сказал: "Неужели?" Кунда сказал: "Нам мы услышали, что его вроде отнесли, что он потерял сознание, его перенесли в дом Сара Бадачари. Ты знаешь, где находится резиденция этого человека?" Сказал: "Конечно, это мой шурин". Динамика отношений. Посмотрите, Нитянанда, Пробумукунда, Дата, Сваруп, Пандит, Джаганан. Они даже не стали идти на доржан Господа Джаганат. Они узнали, где Махапробю, резко повернули и побежали в дом Саромбом Батачари. Поэтому это первое место, куда пришёл Шринтинанда в Чаганатхапури.
Махабрабу лежал по-прежнему без сознания, но он дышал, но продолжал оставаться без сознания. Когда прибылчарибомчари стал расспрашивать: "Ты не знаешь, кто этот саньяси?" Оча сказал: "Его зовут Шри Кришна Чайтания". Ранее его звали Вишвамбармишра. Это сын Хамишры и внук Бара Чакроварти. Бадачари обрадовался. Мой папа Махешнишарет, он ходил в ту же школу вместе с Неломбаром Чакроварти, с дедушкой. Он он сильно уважал отцамбарамината. Тут же почувствовал маматулок самбанду, то есть такие человеческие отношения. А мы ж односельчане там, мы и мы как знакомы. Я знаком с его дедушкой, там мой папа любил его папу, потому что близкие такие. Мы земляки. То есть он обрадовался и уже такую любовь испытывал, такую симпатию к этому [музыка] юноше.
Сказал: "Кришна Чейтание неплохое имя, но он принял саньясу не в лучшей традиции. Всё-таки надо его перевести в классом повыше. Я договорюсь о том, чтобы его переинициировали его из этой барати линии менее значительной в Сарасвати". Гопиначари это покоробило. Он это задело его такие слова. "Что ты вообще говоришь? Причём тут формальности? Какое отношение эти формальности имеют к верховному Господу?" Шри Кришна Чайтани - это верховный Господь. Бомбатачари рассмеялся. Говорит: "Ну что ты говоришь? Какая это аватара Господа? Ну что ты, что ты говоришь вообще? Вот эти сентиментальности какие-то. Давай серьёзно пошастри говорить". Они были Шуринами, поэтому они любили друг друга. У них были очень близкие такие отношения. Ипинат Ичария знал, что Шурин его вот заядлый там последователь Шенрачарии. Иногда он его то дразнил, то кнутом, то пряником. Он как-то пытался его склонить всё-таки к агностицизму. Там подыздёвался немножко, подшучивал, как мог. Оча сказал: "Ты хочешь шастрик проман?" В шастрах говорится, подтверждается, что это верховный Господь. Да что ты говоришь? В шастре одно из имён Господа три юга, что он приходит в трёх югах. Не обозначена никакая аватара Господа в Калиюгу. Гобинат Очари не согласился. Он сказал: "Лила аватара приходит только в трёх югах, но есть у него югаватара. Прохлад Махарадж. Молитва к Господу сказал. Господь тебя называет, ты проявляешься в каждой форме жизни. Есть твоя аватара. Тебя называют триюга, потому что во время калиюги ты приходишь как чана аватара скрытой форме".
[музыка]
Он описываетранга свару, что он будет золотистого цвета, тело его будет. Он примет сасумчари серьёзно не отсманам. Капинат Очари сказал: "Что с тобой можно поделать? В шастре говорится, если хоть капля милости не коснулась человека, если капля милости Господа, то сколько бы он все шастры не изучал, он ничего не поймёт и не поймёт Господа. Вот это твой случай. Поэтому вот вот это твой случай. Ты изучаешь шастро, вещаешь их там другим, и вот сам Верховный Господь перед тобой лежит, а ты его даже не узнал. Это всё потому, что ты обделён милости". То есть семейная ссора такая Шуринов. покоровиламчари говот: "Я милости не получил". А где доказательство того, что ты милость Бога получил? Говорит: "Ну вот это очевидно, я думаю. Вот доказательство: я знаю, что это Верховный Господь, а ты не веришь". Вот разница между нами.
So while the two arguing in this way pandit and others came and came here and спорили такие пока не спорили в дом вошлна прабус мукундата и джаганан свару панди тамм и в это увидев авадутанитинанда прабу с рабом батачари очень вежливо поклонился ему поприветствовал то есть он несмотря на то что он моивадин но по этикету он ведёт себя очень грамотно а спутники магапрабу обрадовались что наконец-то они нашли [музыка] магапробу и они знали как привести его в чувства громко запели харинам санкертануре кришнаре кришна кришна кришнаре раморе рамо рамо рамо хареш криш реш кришна кришна হরে হরে রাম হরে রাম রাম রাম হরে হরে হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ হরে হরে হরে রাম হরে রাম রাম রাম
Махапрабу раскрыл свои прекрасные лотосные глаза и присел на кровати Ага. И с рабомчари, видев, что все уже успокоены, что всё решилось, сказал: "Ну теперь, пожалуйста, отправляйтесь на даршан Господа Джаганатхи в храм, примите омовение в океане, а потом я накрою, ну, приглашу вас на пиргонат магапросада". Куда пришёл Нандо и затем пошли все в храм Джаганата. Несмотря на то, что по возрасту и учёность там степенённости рабомтачария был старшим, так как Магапрабу был в статусе саньяси, то Сарабомбатачари поклонился ему. И Махаву затем сказал: "Вы общепризнанный знаток Виданты, поэтому я хочу стать вашим учеником, у вас обучиться Видан". И Сарамбачари сказал: "Я беспокоюсь о том, что ты такой юный, очень красивый, и ты сможешь не выдержать вот этих всех тягот такой жизни аскета. Поэтому я хочу тебя обучить Виданти, чтобы была такой холодный ум у тебя был, такой интеллект у тебя был оточенный, чёткое понимание философии, чтобы ты не поддавался ни на какие искушения". И Махапрабу сказал: "Да, я с готовностью, я готов обучаться". Он сказал: "Ну тогда отправляйся там в океан, искупайся". Океане. Возвращайся, я тебя угощу. Махапроста. И затем маха с друзьями, он сел тут, и слуги стали подавать маса. И там было очень много таких изысканных вкусных всяких блюд, но Махапроба был строг в своей диете, аскетичен. Он сказал: "Мне только овощи на пару, пожалуйста". Запротестовал, сказал: "Нет, нет, нет, вот давайте там другие дни кушайте свои овощи на пару, но сейчас вы в Джаганатхапуре. Надо почтить всё то, что почитал сам Джаганат". И как радушный хозяин, он настоял на том, что Маха хоть по чуть-чуть попробовал все вот эти подношения.
And actually was через дней Махабу снова пришёл в гости крабом батачари, и они уже решили заняться на занятия повиданта сутри. Он усадил Магапробу повыше, сел ниже него, уважая его статус саняя. И стал объяснять ему Виданто [музыка] судру. 55 сутр объяснил емучари обожал Виданта. У него такой был вкус ярко выраженный к Виданте. Он мог безостановочно так 7 дней на пролёт он вещал Виданту, но с комментариями Шанкарачари, то есть трактовка его была полностью с ракурсом персонализма. [музыка] Я браман. Ты [музыка] браман. Всё браман. Браман - это знание.
Сидел просто выпучив глаза и таращился на Сара Бомбата. Ни слова не сказав. Всё это время он просто смотрел на Саробомбатачарию. Растерялся. Он говорит: "Обычно люди задают вопросы, потому что а ты ни слова не говоришь, я не пойму, ты всё уловил или ты просто вообще ничего не понимаешь". Так как Кришна отвечает, так как Савотачария трактовал высшую истину как Браман, как пустоту такое, как бескачественное что-то, то Махапрабуд принял такой облик какого-то непонятно чего и просто смотрел на него так потерянно. На восьмой день бомбатача ты хоть что-то понял из того, что я тебе рассказывал? Махарбу сказал: "Да, сутры мне понятны". Вот, но мне непонятны ваши комментарии. Сказал: "Не может быть, сутры очень сложные, зашифрованные, а комментарии поясняет их. Как ты можешь понимать сутры, но не понимать комментарии? Так не бывает".
Махаправу сказал, то есть тут красивый Мурти тамбомчари, как он смотрит на махапрабу. Потом у вас будет возможность посмотреть на них. Пропускал. Как сутры они свата проманни сияют как солнце, а ваши комментарии как тёмные тучи, которые скрывают это солнцем. Сарбом батачария так задрожал немножко от от расстроенных чувств, то есть немножко так вышел из себя и странно по что если всё браман и я браман и ты браман, зачем гневаться тогда? Он не привык к такому, потому что всегда ему тысячи саньяси кланялись в ноги. Все благодарили его за его вычурные такие мудрые комментарии. Тут ему какой-то там юноша говорит БГду неделя Саньси говорит, что ваши комментарии - это как тёмная грозовая туча, которая скрывает эти ясные сутры. Сказал: "Замечательно, давай тогда я послушаю твои пояснения к этим сутрам". Мага сказал, надо трактовать их с ракурсом муки арты, то есть буквально надо их трактовать буквально. Вот что они говорят. А вы берёте и трактуете их ассоциативно. Арту можно использовать только, если буквальный смысл как-то не не передаёт смысла. Если написано деревня на Ганге, конечно, буквальный смысл уже тогда странный, что невозможно на воде построить дом. Дом на ассоциативный смысл, что деревня на берегу Ганги. Primaryки арта смысл понятен, то не надо прибегать к какому-то там дополнительным трактовкам ассоциативным. Но так как все комментарии Шанкарачарии, они вот эти ассоциативные, поэтому они не являются верными. Он не не придерживается буквального смысла сутор. Вчера мы слышали один из примеров, что у Верховного Господа нет рук, он принимает подношения, у него нет ног, но он повсюду ходит. Но это просто значит, что у него нет материальных рук и ног, что у него духовные руки и ноги.
Пураны поясняют смысл упаниша. Поране объясняется, что Господа есть его внутренняя энергия, внешняя и тата, пограничная энергия, то есть живы. То есть, Господь, никогда не попадаешь под влияние материальных энергией. Сандениние, самвид и хладение, а три материальные гуны не касаются воздействия. Шанкарачария трактует, что джива едина с браманом. [музыка] Ну, шастра чётко объясняет, что дживы души это это крошечные частички Господа. Все трактовка Шанкарачари это полная викалпа, то есть это его выдумки. И паранамат, что что бир - это трансформация Брамана. И Шангарачарь осмелился сказать, что это сутра - это вообще ошибка, что я сда поговорился в этой. Поэтому философия Шинкарачари, что всё это, что этот мир - это наше заблуждение, что тут это полная иллюзия. А Шилаяздов объясняет совершенно по-другому. Этот мир настоящий, это трансформация шахти Господа. Иллюзорно лишь наше восприятие этого мира. Сам мир он настоящий, но просто временный.
Шавамчари, конечно же, спорил и спорил и спорил, но Махаправу опровергал каждый завод доводов. Это было сильным потрясением. Был в полном шоке от Магапрабу. Сказал: "Да вы не переживаете, вы не виноваты". Will takeне калишнкарачария сам, что господь Шива примет облик Шанрачари будет повсюду распространять имперсонализм, чтобы искоренить буддизм. Потому что надо, то есть в кальюгу, так как кальюга - это такой падший тёмный век, уже надо подготовить людей, то есть сделать их такими падшими, то есть атеистами, сбитыми с толку, то есть отлучить их от Бога. И поэтому Шива проделал такую подговительную работу. Он вроде бы как искоренил буддизм, но при этом люди вроде как вернулись как ведом, но всё равно по факту были безбожниками. Махал: "Ну ты рассмотри историю самый прославленный Брахмавади, они обрели милость Господа и признали верховную личность Господа. Объясните мне вот этот стих, пожалуйста". Отрамачари преподнёс девять трактовок этого стихаватом, но так основываясь на сухую логику. Ага. Право, находящийся в порыве и вдохновлённой бакти, в это время он дал свои 18 трактовок. Вообще, избегая тех девяти, которые далбомбатачари, он дал 18 трактовок этому стиху.
Батачария сказал: "Похоже, мой Шурин был прав". Он подумал: "Это невероятно. Никто, никакой смертный не может быть настолько прекрасным, учёным, настолько сияющим". И вот тут в домечари, прямо на глазах у него этот юный саньясил форму. Вначале он явил чатурбудж форму, а затем он явил ещё две руки Кришны, играющего на флете. Мы следуем черетаврите. Таня Багова по-другому описывает эту лилу и описывает шестирукую форму Господа, что две руки саньяси, две руки Кришны и две руки Господа Рамачандры. И с рабом вточари тут же предался Господу, лёг на пол перед ним и стал ругать, порицать себя. Я такой же, я был такой оскорбитель и стал великим преданным Господа. И по милости Читани Магабуту став, услышав об этой лили, оказавшись в этом месте, мы освободимся от любой там скверной байвады, которая могла где-то там спрятаться у нас.
In all какчария был великим авторитетом, влиятельной личностью, то он полностью принял вот эту эту трактовку Виданта сутры в соответствии с учением Махапрабу. И потом он донёс это до всех своих учеников. То есть тысячи саньси тоже приняли эту трактовку. И на самом деле Махапрабу стал знаменит в Арисе гораздо больше, чем его влияние стало более широким, чем даже Бенгалии. Потому что тут тысячи храмов Гуранги Махаправупа. Тут предстоит вечером услышать ещё о будивиденных лилах, связанных с аробом батачари, которые прошли в его доме, но мы услышим их вечером уже в нашем холе.
Это место известно как Гангамата Матх. Гангаматамини, великая Гангаматагасвамини рождения была. Она родилась в царстве с детства. То есть она была принцесса, её звали Шачи. Но позже она приняла прибежище Вайшнавгуру, и по его повелению она прибыла сюда в Джаганатхапури. Сейчас это место болееменее как-то восстановлено, но к её времени, когда она прибыла в Пуре, тут уже были руины дома Сарубомба Тачария, но она стала жить тут в этих в руинах. Но так как она много лет слушала своего гурудева во Врендаване, она знала много харикатхи, и она ежедневно стала давать катху тут. О ней разошлась молва повсюду. Её признали как великим авторитетом бакте, и у неё появилось множество учеников.
Недалеко от этого места жил брахман Чандрашарма. У него дома были семейные божества Радхи Кришны, Расикарай. Семья очень плохо заботилась о божествах. То есть они плохо служили, совершали много севора и уже такурджи обиделись на них и со временем они все обнищали, то есть потомства у него уже не было. То есть всё дало плоды. Вот это сея апарадхи все. Однажды ночью к этому Чандрашарми во сне пришёл Джаганат и сказал: "Всё, хватит. Я хочу, чтобы ты принёс божества в Джаганатхапуре Расе края, и ты должен передать их на служение Гангамати Гасфамине. Она живёт там в резиденции". Браман положил божества в торбу и пошёл в пури. И поведал гангама госвамини. Онматагасвамини, Господь повелел мне передать эти божества вам, чтобы вы им служили. Сказала: "Я не могу взять на себя такую ответственность, потому что я отшельница. У меня нет ни парафиналей, ни ни денег на то, чтобы должным образом им служить, никаких ингредиентов. Поэтому никаких божеств я принять я принимать не буду. Пожалуйста, удалитесь".
Рядом у резиденции тут был сад. Там раньше росло много кустов, таких массивных кустов тулоси. И так как Браману она попросила его покинуть свой ашрам, то он уходил и потом тихонько спрятал божества там в кустах тулоси и убежал домой. Ночью гангаматагасвами спала. И тут милый красавчик Расикрой проявился вёс не и сказал: "Я тут один одинёшник сижу там в кустах тулоси у тебя в саду. Мне как-то там одиноко и страшно. Забери меня, пожалуйста, оттуда". As someone was и она так разжалабил её тут же она проснулась побежала туда в этот сад стала рассматривать там под кустами тулоси и вдруг почувствовала кто-то дёргает её за подол юбки это Расикрай сидел тамки
Ки Ганга Госвами, Гангамата Госвамин ки Джай! Саббоуматачари ки Джай! Гаур Премананда! Хари Хари Бол!