Transcription
Влияние открытия на другие континенты, конечно же, происходило очень остро, потому что, перемещаясь, люди везли свою культуру. И нужно сказать, что внутренняя точка зрения на культуры, естественно, дана каждому человеку. Он живет и формируется в своих человеческих свойствах внутри родной для себя культуры, овладевая родным языком, принятыми формами проявления природных инстинктов, навыками целесообразного поведения и многим другим, включая также представления о добре и зле, а красивом и безобразном. Человек овладевает, а можно сказать, и проникает своей культурой с этой внутренней точки зрения. Культуры есть все то, что составляет содержание сознания человека.
500 лет тому назад Христофор Колумб открыл Америку. Он открыл ее для европейцев. С этого момента начался процесс включения американского континента в пространственное представление жителей Европы. Только став спустя годы фактом североамериканской культуры, Америка стала реальностью для каждого европейца. Конечно же, когда люди передвигались, они оставляли определенный отпечаток. И поэтому нужно сказать о чистилище, которое несло обратный пример. Те же 500 лет назад мира представления европейцев было особое пространство, находящееся где-то между адом и раем. Как известно, чистилище было, несомненно, реальностью для большинства европейцев. Со временем, однако, изменится культурный мир Европы, изменится содержание европейской культуры. В нем не оказалось места для чистилища, и она перестала быть частью действительности для большинства современных европейцев.
Поступая как все, например, человек может думать, что действует по личному побуждению, хотя он просто придерживается тех традиций, целей и средств, которые приняты в окружающей его культурной среде. То же самое можно отнести и к области мышления. Думая как все, разделяя всеобщее заблуждение, человек может не чувствовать своей личной ответственности за ошибку. Человек из толпы – это образцовая модель такого положения. То есть, известны многие примеры, когда люди, составляющие преступную толпу погромщиков и мародеров, не чувствовали своей личной вины. Они говорили, что они действуют как все, они как бы не действовали от себя лично.
Конечно же, мы, когда говорим о культурологии, то особое место культурология занимает, конечно, мыслителями двадцатого века. Как я уже сказала ранее, о том, что культурология – это наука новая, и появилась только в 20 веке. Основные темы они были похожи друг на друга, и поэтому, когда говорим об известных мыслителях, то мы говорим это об Освальде Шпенглере, Анри Арнольде Тойнби, и у Освальда Шпенглера, Карле Пири-Пири, Теории де Шардена, Карле Ясперсе, Хаосе Ортеги, Джи и Газете Льва Гумилева, Альбера Камю, Николая Бердяева, Питирима Сорокина. И, конечно же, эту плеяду можно перечислять еще дальше.
Ученые эти рассматривали разные концепции. И, например, Освальд Шпенглер считал, что в истории человечества существовало 8 культур, каждая из которых за время своего существования проходила ряд стадий и, умирая, она превращалась в цивилизацию. То есть, переход от культуры к цивилизации означает упадок творчества, героических деяний. Подлинное искусство оказывается ненужным, торжествует механическая работа. Тойнби начинает свое исследование с попыток определения умопостигаемого, то есть такого, которое могло бы быть доступно для человеческого понимания предметного поля исторического исследования и приходит к заключению, что в таковом качестве не могут быть восприняты национальные государства. Рассматривая исторический путь Англии, которым Тойнби отмечает, что многие события национальной истории страны оказываются непостигаемыми в отрыве от истории стран, с которыми Англия была связана тысячами социальных, культурных нитей.
Здесь на слайдах мы видим типы цивилизации, которые рассматривал Тойнби. Это египетская, китайская, ассирийско-вавилонская, индийская, иранская, еврейская, греческая и римская, аравийская, европейская. Шпенглер считал, что в истории человечества существовали эти типы цивилизации, и, наверное, мы с вами можем с ним согласиться с его мнением. Также, когда мы с вами говорим об этих цивилизациях, то мы сразу же вспоминаем Египет, вспоминаем Китай, вспоминаем их культуру. Наверное, вещи, которые нам дошли до наших дней. Мы на картине видим пирамиды, которые остаются для нас до сих пор загадкой и остаются до сих пор интересными для нас. Культуры Китая тоже оставляет она снова на большой интерес. И, конечно же, раз о разных цивилизациях, которых говорит Шпенглер, мы можем говорить с его точки зрения и можем прибавлять, конечно же, уже цивилизации, которую мы сейчас в современный период рассматриваем. И, конечно же, очень много различных вещей связано как раз таки из индийской цивилизации, ассирийско-вавилонской цивилизации. Это тоже имеет особый интерес для культуры, для изучения. Наверное, большинство людей.
Поэтому нужно сказать о том, что большое внимание проблемам изучения культуры уделяли и в советское время такие известные ученые, которые могли говорить о том, что в основном такие известные российские ученые, как, допустим, Данилевский Николай Яковлевич, в своей книге "Россия и Европа", он как раз таки говорит о культуре, которые с его точки зрения, наверное, является тем, что где рассматриваются тоже определенный исторический путь и которые не мало важен для культурологии. Изучая культуру, как раз таки и России, мы можем взять много интересного именно с этой книги. Поэтому, конечно, когда мы с вами говорим о Николае Яковлевиче, он в своей теории множественности цивилизаций, в книге "Россия и Европа", считает, что не существует единой общечеловеческой цивилизации, и большинство цивилизаций – это обособленные, локальные культурно-исторические типы, такие как, тоже он говорит о том, что то египетская, китайская, ассирийско-вавилонская, индийская, иранская, еврейская, греческая и римская, аравийская, германо-романская.
Поэтому такие известные мыслители, о которых мы можем говорить, это Лев Николаевич Гумилев, сын Николая Гумилева и Анны Ахматовой, несомненно, одна из наиболее ярких, но и наиболее спорных фигур отечественного гуманитарного знания середины и конца двадцатого века. Будучи сыном врага народа, расстрелянного по приговору ВЧК, он многие годы провел в лагерях, в тюрьмах. Его научные труды в области истории и этнологии в советское время практически не публиковались. Лишь на закате жизни ученого, во времена перестройки, идеи, который, кстати, он так до конца и не принял, его работы были изданы массовым тиражом, и был создан фонд Льва Николаевича Гумилева, и были предприняты шаги по изучению его обширного наследия.
То есть, в обыденном сознании понятия "культура" в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства, театрами и музеями, архивами, всем тем, что находится в ведении Министерства культуры или аналогичного учреждения, это в любой стране. Поэтому данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и художественной деятельности, всю область духовной культуры. В повседневной жизни слово "культура" она выражает одобрение, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем, оцениваем факты или явления. Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. С тех же позиций оценивается поведение людей. Но когда оценивают человека как культурного или некультурного, имеют в виду воспитанных или плохо воспитанных людей. Также иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов, против состояния варварства. Именно это, наверное, привело к появлению множества определений культуры, число которых постоянно растет. Так, в 1952 году американские культурологи Крёбер и Каллахан, систематизируя известное им определение культуры, насчитали 164 определения, а в 1970-е годы число определений достигло 300. В 90-е годы это превысило 500. В настоящее время их насчитывается около тысячи, что неудивительно, так как культура является все созданное человеком, весь человеческий мир. Можно классифицировать существующие определения, выделить несколько важнейших групп.
То есть, мы когда говорим с вами о культурологии, то мы говорим о том, что она многогранна. И так как эта культура еще у нас, так как это наука культурология как новая, мы, конечно же, можем позволить себе о ней говорить очень много. Поэтому мы с вами эту лекцию и введение в культурологию заканчиваем, и с вами встретимся на следующих лекциях.
[музыка]