Bettany Hughes | Socrates and his Athens

[Música] [Música] hola de nuevo a todos bienvenidos de nuevo a la serie de conferencias Ramsey para 2021 soy Simon Haynes y nuestra invitada de hoy apenas necesita presentación esta vez ya que es su tercera aparición en nuestro programa y la segunda en los últimos meses es, por supuesto, Bethany Hughes, la historiadora, clasicista y locutora, ganadora de múltiples premios. Sus programas en BBC, PBS, Netflix se ven en todo el mundo, incluido aquí en Australia en SBS. La profesora Hughes ya nos ha hablado de manera muy fascinante sobre la Odisea, sobre Odiseo y sus mujeres. También nos ha contado la historia de tres ciudades, hablando de esa extraordinaria ciudad mundial llamada Bizancio, o Constantinopla, o Estambul. Así que se podría decir que de las tres disciplinas centrales de las humanidades, ha cubierto hasta ahora dos, es decir, literatura e historia, y hoy va a abordar la tercera, que es la filosofía. Vamos a escuchar sobre otra ciudad clave en la civilización occidental, a saber, Atenas, cómo se veía y cómo se sentía vivir en ella en esa época clásica crucial y turbulenta del siglo V a.C. Vamos a escuchar sobre ese peligroso concepto llamado democracia, sobre la vida examinada y la vida no examinada, sobre la cultura de gimnasio del siglo V, sobre Facebook y las redes sociales y sus equivalentes antiguos, en resumen, el poder de la opinión pública y sobre una antigua pandemia o plaga, mucho más mortal y destructiva incluso que la nuestra. Pero, por supuesto, sobre todo, esto trata de Sócrates, de lo que defendía, de por qué es y siempre ha sido una figura de tan enorme importancia, no solo para los filósofos, sino para todos nosotros, para toda nuestra civilización. De todos modos, no más de mi parte, aquí está la profesora Bethany Hughes y su tema es Sócrates, Atenas y la búsqueda de la buena vida. Hola, qué delicia estar de nuevo con ustedes. Y un placer particular porque hoy voy a hablar sobre el extraordinario filósofo griego antiguo Sócrates. Mi único pesar es que no estemos juntos en la misma sala, especialmente porque para Sócrates, la encarnación misma de la buena vida, y este era el propósito de toda su filosofía, era tratar de identificar y vivir la buena vida. Una buena vida significaba que la gente se reuniera en un solo espacio para compartir ideas e interrogar esas ideas. Creo que probablemente le gustaría el hecho de que hayamos utilizado la tecnología para lograr hablar entre nosotros hoy, pero definitivamente habría preferido que estuviéramos juntos en un solo espacio físico. Así que esperemos que eso sea algo que podamos hacer en un futuro no muy lejano. Así que Sócrates y su ciudad de Atenas es mi tema hoy. Ahora, Sócrates es la persona más extraordinaria, famosa quizás sobre todo por la naturaleza extraordinaria de su muerte. Así, en el 399 a.C., a la edad de 70 años, Sócrates fue condenado a muerte por la ciudad-estado democrática de Atenas. Aunque, en realidad, con un pequeño matiz, no fue condenado a muerte, se le animó a cometer suicidio patrocinado por el estado. Y esto es algo notable porque durante casi 50 años ha estado caminando libremente por las calles de Atenas, filosofando libremente, y sin embargo, es llevado a juicio y condenado por corromper a la juventud, por faltar al respeto a los dioses tradicionales de la ciudad e introducir nuevos dioses. Así que es tanto un juicio social como político y religioso. Y muere, como probablemente todos sepan, bebiendo cicuta de un pequeño, un pequeño frasco. Y muere como uno de los primeros mártires ideológicos del mundo. Pero hay un problema con Sócrates, porque su muerte y la naturaleza de su muerte fueron tan extraordinarias, tan memorables, que lo recordamos por eso en lugar de concentrarnos en esta increíble vida que llevó durante 70 años. Así que lo que me gustaría intentar hacer en la próxima hora más o menos es hablar de Sócrates como un ser humano real e intentar habitar su mundo para que podamos comprender mejor sus ideas. Así que, como el autor romano lo expresó tan brillantemente, Sócrates fue uno de los primeros filósofos en bajar la filosofía de los cielos a las calles, donde pertenecía. Así que quiero intentar habitar las calles atenienses de hace 2400 años para que podamos sentirnos un poco más cerca del hombre. Y hay buenas razones para hacer esto, porque Sócrates realmente importa. La gente a veces me pregunta cómo estos pensadores antiguos son relevantes hoy en día, y a menudo pienso que la respuesta es: ¿cómo no son relevantes? Y particularmente en el caso de Sócrates, porque realmente su vida se conecta directamente con nuestras vidas. Él no solo filosofaba sobre su mundo, sino también sobre nuestro mundo. En muchos sentidos, realmente nos ve venir. Y digo esto por razones particulares, porque aborda todo tipo de preguntas que son muy dominantes para nosotros hoy en día. Así que se pregunta si la democracia, como palabra e idea, es solo una panacea automática, y su respuesta es no. Dice que no puedes simplemente usar la palabra democracia, no puedes lanzarla y esperar que las cosas mejoren como si fuera una varita mágica. No puedes simplemente esperar que la gente sea demócrata; tienen que estar completamente educados para ser demócratas plenamente funcionales. Y de nuevo, creo que eso es algo que todos estamos dándonos cuenta cada vez más ahora. Y, de hecho, si miras alrededor del mundo, algunos lugares que se llaman a sí mismos, por ejemplo, República Democrática, son algunos de los lugares menos democráticos de la tierra. Así que dice que la democracia no es en sí misma una palabra mágica que puedas usar. También cuestiona el materialismo desenfrenado. Me encantan estas citas asociadas con Sócrates. Nos dicen que marchaba por el ágora de Atenas, mirando el mercado a su alrededor, diciendo: "¡Cuántas cosas no necesito!". Así que realmente cuestiona un tipo de búsqueda de materialismo y objetos que nos hacen felices. Y una cita que se le atribuye de nuevo, sospecho que en realidad fue inventada, pero es bastante hermosa, dice que dice: "Está muy bien tener una ciudad-estado con hermosas murallas y maravillosos buques de guerra y estatuas relucientes, pero ¿cuál es el propósito de todas estas cosas si la gente dentro de la ciudad misma no es feliz?". Así que pregunta sobre nuestro estado mental, nuestro estado psicológico, ¿cómo podemos ser felices? ¿Cómo podemos encontrar lo que es bueno y virtuoso y correcto en la sociedad? ¿Cómo podemos ser las mejores personas que podamos ser? De manera muy interesante también, creo que con Sócrates cuestiona el valor de la palabra escrita. Y si alguno de ustedes es como yo, saben que ese es un problema con el que lucho a diario: primero, la agonía de las palabras escritas casuales que se publican en las redes sociales y que pueden destruir vidas en un instante, o incluso un correo electrónico que está escrito de manera poco elegante y luego se envía, puede tardar días, semanas, meses, años a veces en recuperarse. Y Sócrates, de manera muy interesante, vive en un mundo donde la escritura, por primera vez, se está volviendo muy común. Porque en una democracia, él habita una democracia, para comunicar las ideas democráticas de esa ciudad-estado, la gente tiene que escribir leyes, colocarlas alrededor de Atenas, tienen que comunicar ideas, las escriben físicamente con pinturas rojas como grafitis en las paredes, tienen que comunicarse con la gente, se celebran juicios, se intercambian nuevas ideas, se instituyen nuevas reglas. Así que vive en este mundo rodeado de escritura, pero nos dice Platón que está muy ansioso por la palabra escrita. Hay esta cita bastante hermosa que me gustaría leerles de la obra de Platón, Fedro. Esto es 275 d.e. "La escritura, Fedro, tiene esta extraña cualidad: si le haces una pregunta a una palabra escrita, guarda un silencio solemne. Podrías pensar que la escritura habla como si tuviera inteligencia, pero si cuestionas estas palabras, deseando saber sobre sus dichos, siempre responden con una y la misma cosa. Cada palabra, cuando está escrita, cuando se difunde, cuando se maltrata o se difama injustamente, siempre necesita a su padre para ayudarla, porque no tiene poder para protegerse o ayudarse a sí misma". Así que, básicamente, lo que está diciendo es que una vez que las palabras están escritas, se convierten en huérfanas. Toman una autoridad por sí mismas, pero en realidad las palabras siempre deben ser fluidas, proteicas y flexibles. El problema de que algo esté escrito es, como dice Sócrates, que su padre, su progenitor, ya no está presente para decir realmente qué significa esta palabra. Así que creo que, de nuevo, por estas razones, es totalmente relevante para nuestras propias vidas. Pero una de las razones clave por las que necesitamos entender a Sócrates, estudiar su mundo y las palabras y la filosofía que se le atribuyen, es la hermosa cita de Sócrates: "La vida no examinada no vale la pena vivirla para un hombre". Y lo que Sócrates está diciendo cuando expone esta idea extraordinaria es que la indagación no es sediciosa, sino central para lo que significa ser humano. Siempre necesitamos interrogar quiénes somos, qué estamos diciendo, cómo vivimos. Y, saben, es un gran y audaz desafío para todos nosotros como individuos, pero algo que es totalmente relevante para el mundo moderno. Así que un largo preámbulo, pero esta es la razón por la que creo que tenemos que entender a Sócrates, tenemos que intentar meternos bajo su piel e intentar meternos en su mente, porque tiene una influencia tan extraordinaria en el mundo. No ha habido una sola década en la historia humana desde la muerte de Sócrates en la que no se haya escrito sobre él y explorado tanto en Oriente como en Occidente. Es una gran figura, al igual que Platón, en las civilizaciones y culturas orientales, así como en las occidentales. Así que se sabe mucho sobre él en el mundo, pero el gran desafío, como dije, es que tenía alergia a la palabra escrita. Así que, hasta donde sabemos, no escribió una sola cosa. Existe la posibilidad de que tradujera las fábulas de Esopo cuando estaba esperando su sentencia de muerte en la cárcel ateniense, justo en el centro del ágora de Atenas, pero no tenemos sus palabras escritas. Así que es un gran desafío tratarlo biográficamente, como dije, porque se ha escrito mucho sobre él, pero muy poco de su propio trabajo sobrevive, y, saben, ninguna de sus palabras. Así que cuando estaba escribiendo mi primer libro sobre Sócrates, recuerdo que un autor fantástico se me acercó muy emocionado y me dijo: "Sócrates, ¡qué tema tan maravilloso! Pero es un verdadero donut, ¿no? Hay un gran agujero en el centro donde debería estar el personaje". Y recuerdo estar completamente atormentada por esta idea de que estaba trabajando, en esencia, en un donut antiguo, una ausencia. Pero me consolé con el hecho de que un donut puede tener un agujero en el centro, pero hay cosas ricas y maravillosas en el exterior. Y creo que así es como tenemos que lidiar con Sócrates: tenemos que mirar el mundo que lo rodeaba, lo que se escribió sobre él, para ver si podemos intentar armar un rompecabezas de una forma del tamaño de Sócrates, para que podamos permitirle entrar en nuestras vidas y hablarnos. Así que, imaginen a Sócrates, como dije, como una especie de donut antiguo, y lo que me gustaría hacer es llevarlos a ese mundo rico, maravilloso, satisfactorio y embriagador que lo rodeaba. Y esta es Atenas de los siglos V y IV a.C. Así que, si pudiéramos tener la primera diapositiva, por favor. Cuando miramos a Sócrates, tenemos que mirar a las mujeres y a los hombres que habitaron su mundo también, porque para Sócrates las relaciones con las personas lo eran todo. Otros eran su norte magnético. Le fascinaban, por lo que pensaban, por cómo actuaban. Y, por supuesto, la Atenas que habita Sócrates está habitada por los grandes nombres de los titulares del mundo griego antiguo: por Eurípides y Esquilo, por Pericles y la maravillosa consorte de Pericles, Aspasia. Aspasia. Y a quien están mirando aquí en esta imagen en particular es Alcibíades, el tipo de matón aristocrático mimado y extraordinario que estaba enamorado de Sócrates, que luchó junto a él. Y lo que están mirando en esta imagen, que es obviamente una imagen mucho más tardía del siglo XIX, se supone que es Sócrates rescatando a Alcibíades de los problemas, de las distracciones, de los placeres de la carne de las mujeres y de la bebida y la latitud. Sócrates está tratando de alejarlo de eso para animarlo a vivir una vida mejor, de hecho, a vivir la buena vida. Así que tenemos a las personas alrededor de Sócrates y tenemos relatos de ellas y sus vidas. Y lo que también tenemos es arqueología, y me centraré mucho en la arqueología de Atenas en esta charla. Así que, si podemos tener la siguiente diapositiva, por favor. Tenemos arqueología y tenemos, como dije, el biógrafo de Sócrates, Platón. Disculpen, solo estoy apagando mis notificaciones. Así que tenemos al biógrafo de Sócrates, Platón, y pueden ver aquí una imagen de Sócrates, pero debajo de las palabras de Platón, como dije, esa cita extraordinaria: "La vida no examinada no vale la pena vivirla". Así que las obras filosóficas de Platón están enormemente inspiradas por Sócrates. Varias de ellas son relatos del diálogo socrático, de estas sesiones de preguntas y respuestas que nos dicen que Sócrates realizaba en la ciudad de Atenas. Así que tenemos que leer a Platón con mucho, mucho cuidado. Tenemos que intentar leer entre líneas y ver cuánto es platónico y cuánto es socrático. Pero no creo que sea un amigo completamente falso. Platón estaba tan obsesionado con Sócrates y su obra que creo que cualquier alumno, aunque pueda ensalzar y amplificar a su maestro, podemos, si leemos a Platón con mucho cuidado, sentir dónde está Platón y dónde están las ideas y palabras de Sócrates que se están plasmando. Pero más que eso, las obras de Platón están absolutamente llenas de fantásticas descripciones de Atenas en los siglos V y IV a.C. Descripciones realmente precisas, según resulta. Habla de las riberas de los ríos que habitaba Sócrates, de los gimnasios que visitaba, de los árboles bajo los que se refugiaba. Y todas estas descripciones tan particulares están apareciendo ahora en la arqueología de la ciudad, en el registro arqueológico. Así que sabemos que no están inventadas, sabemos que no son fantásticas. Sabemos que esto es lo que a menudo se llama memoria episódica, es decir, Platón teniendo visiones realmente vívidas del mundo por el que caminó Sócrates, y las plasma en sus obras. Así que el propio Platón es un aliado, y como dije, la arqueología es algo a lo que podemos recurrir. Si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Lo que están mirando aquí es mayo de 1931, cuando las primeras palas golpearon la tierra del ágora ateniense y comenzaron a investigar el extraordinario ágora de la Atenas del siglo V, la llamada Edad de Oro. Y cada vez más, la arqueología nos ayuda en el estudio de Sócrates, especialmente, tengo que decirlo, porque en los últimos años, debido a que Atenas acogió los Juegos Olímpicos y mejoró su sistema de infraestructura, construyendo un nuevo metro, ha salido a la luz una gran cantidad de arqueología, arqueología increíblemente emocionante. Les mostraré algo de eso más adelante. Así que la arqueología está de nuestro lado. Sin embargo, no siempre es fácil. Si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. A veces la arqueología y dónde la encuentras puede ser un poco decepcionante. Así que lo que están mirando aquí son los famosos muros largos de Atenas. Estos eran muros que se construyeron hasta su puerto, el Pireo, para ayudar a proteger la ciudad-estado contra lo que en el siglo V era su gran archienemigo, los persas, porque Atenas había estado en guerra con Persia. Se construyeron increíblemente rápido y sabemos que se construyeron increíblemente rápido porque encontramos todo tipo de trozos de cerámica rota que se habían metido apresuradamente para ayudar a unirlos. Fue un esfuerzo colectivo real del pueblo ateniense, por supuesto. Por supuesto, una gran parte del trabajo fue realizada por esclavos, algo que nunca debemos olvidar sobre Sócrates y su mundo: esta era una economía totalmente impulsada por esclavos. Probablemente hay tres esclavos por cada ciudadano ateniense. Así que, ya saben, es una de las razones por las que Sócrates pudo ser filósofo, porque había esclavos a su alrededor haciendo su trabajo sucio, literalmente su trabajo sucio por él. Pero también había un sentido de orgullo cívico en la construcción de estos muros, aunque, como ven, no son particularmente atractivos. Así que, ya saben, estos son monumentos extraordinarios de clase mundial, pero han pasado por encima de ellos un canal, un ferrocarril y una especie de autopista elevada. Y la última vez que fui a verlos, estaba saltando emocionado por estas antiguas piedras y, tengo que decirlo, encontré algunas jeringuillas bastante inútiles. Creo que los adictos locales han estado allí inyectándose. Así que a veces explorar la arqueología de estos lugares no es tan romántico como uno esperaría. Pero está ahí. Las piedras están ahí y los objetos cotidianos utilizados por las personas que habitaron el mundo de Sócrates. Así que lo que me gustaría que hicieran ahora es cerrar los ojos, si quieren, imagínense de vuelta y es el 469 a.C. en el distrito sureste de la Atenas de la Edad de Oro, Alopecia. Y aquí es donde nació Sócrates. Y nos dicen que nació de un padre cantero y de una madre que era algún tipo de partera. Y la vista que habría contemplado era el extraordinario templo del Partenón en la Acrópolis. Si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Este no era el templo específico que Sócrates miraba. Este fue un templo construido por Pericles, completado en el 447 a.C., cuando Sócrates tenía unos 23 años. Así que, curiosamente, Sócrates habría mirado cada mañana desde su distrito elevado, que, curiosamente, si alguno de ustedes visita Atenas, por favor, vayan allí, sigue siendo el distrito de los canteros de la ciudad. Y creemos que ha habido una continuidad completa desde la época de Sócrates hasta la era moderna, que aquí es donde todavía viven los trabajadores del mármol, los trabajadores de la piedra y los canteros. Así que Sócrates habría mirado esa roca extraordinaria, la roca de la Acrópolis, pero el templo que habría mirado habría estado ennegrecido y quemado, porque el templo original en esa roca se había quemado por el calor de los fuegos persas. Así que fue un niño que creció tanto en un lugar que se estaba recuperando, que tenía un sentido extraordinario de sí mismo, que tenía un potencial extraordinario, pero también estaba creciendo en un lugar muy traumatizado, un lugar donde había ruinas de guerra y trauma de guerra por todas partes. Y creo que esto es increíblemente importante que lo recordemos cuando pensamos en Sócrates y su propia psicología y la filosofía que generó. Pero fue un momento bastante bueno cuando nació Sócrates. Atenas ha tenido una buena racha de buena suerte y buen juicio, y realmente ha logrado sobrevivir a las guerras persas y se está estableciendo como una ciudad de clase mundial. Y solo escuchen estas palabras bastante hermosas de Esquilo. Hay una especie de esperanza que se obtiene y que habría rodeado a Sócrates mientras crecía. Esto es de Las Suplicantes, 922-6: "Para Atenas, digo, una profecía grata: la gloria de la luz del sol y de los cielos hará que la tierra se eleve, cálidas formas de nueva vida y feliz prosperidad". Así que se obtiene esta sensación de una sociedad que "puede hacerlo". Así que, como dije, Sócrates está creciendo con este tipo de optimismo a su alrededor. Y es una ciudad que atrae a muchísima gente, está ganando una reputación real como la ciudad a la que venir, la gente acude en masa. Así que en el apogeo de la vida de Sócrates, cuando Atenas también estaba en su apogeo, probablemente había alrededor de 200.000 personas en la ciudad misma, y luego alrededor de artesanos, metecos y extranjeros apiñados en las ciudades. Había casi como una especie de borde alrededor de la ciudad de personas que desesperadamente querían entrar. Así que es el lugar al que ir, es una ciudad muy emocionante para vivir. Y Sócrates habría llevado una vida normal para un ciudadano griego normal. Esto, para ser muy claros, no era una sociedad de libre albedrío. Había reglas y regulaciones y rituales muy estrictos que dictaban cómo vivías, incluso para un niño pequeño como Sócrates. Así que a los tres años eras físicamente bienvenido en la sociedad, porque en realidad la muerte visitaba a los jóvenes en lugar de a los viejos en ese momento, pero muchos niños no sobrevivían en la infancia. Pero una vez que llegabas a los tres, eras formalmente bienvenido en la sociedad, y a los siete años se te permitía asistir a ciertos festivales, por ejemplo. Así que todo lo que sucedía, sucedía en relación con la ciudad-estado y sus rituales. Si pudieran tener las siguientes dos diapositivas, por favor. Las he puesto aquí. La primera, porque es muy raro que veamos la vida cotidiana representada en las vasijas griegas, ya que las vasijas griegas se utilizan a menudo de manera muy formal como vajilla o se utilizan en tumbas, y por lo tanto a menudo están decoradas con escenas heroicas de batallas de dioses y héroes, mitos y monstruos. Pero esta es una vasija muy rara, es del Museo Ashmolean de Oxford, y muestra a alguien visitando a un zapatero y haciéndose probar zapatos nuevos. Y la he incluido solo porque uno de los lugares que se dice que habitó Sócrates en su vida posterior fue la zapatería de alguien llamado Simón, y que aquí es donde practicó su filosofía, uno de los lugares donde atrajo a jóvenes para que escucharan sus extraordinarias ideas. Y es una de esas cosas donde la gente decía: "Oh, esto es solo inventado", y luego, extraordinariamente, en el propio ágora, se descubrió un fragmento de vasija en lo que claramente es un tipo de taller de zapatero, y tiene el nombre de Simón en él. Así que este podría ser el Simón que conoció Sócrates. Así que él vive en esta ciudad, como dije, que está funcionando. Está haciendo todas las cosas normales, como arreglar zapatos nuevos, además de construir estas extraordinarias obras de arte de clase mundial. Y si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Y esta es una imagen de un niño en un columpio. Como dije, Sócrates habría sido muy consciente de que formaba parte del cuerpo político y del cuerpo cívico de la sociedad, porque en ciertos momentos, en ciertos festivales, se permitía a los niños columpiarse juntos en este tipo de celebración festiva donde se bebía mucho vino, que realmente los adhería a la idea de la ciudad-estado. Me encantaría decir que tengo una imagen de Sócrates de niño, lamentablemente, por supuesto, no la tengo. Pero sí tengo imágenes de jóvenes. Si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Y solo quería mostrarles esto porque es muy fácil cuando hablamos de Sócrates en este mundo habitado por Eurípides y Esquilo y Pericles y Aristófanes, por ejemplo, que pensemos solo en los hombres de la sociedad. Por supuesto, el 50% de la sociedad de Atenas eran mujeres, ciudadanas muy, muy, muy ciudadanas de segunda clase, no se les daban las mismas raciones que a los hombres. Se animaba a las mujeres de clase alta a quedarse en casa, a velarse cuando salían de casa, y la noche era su momento. Y, de manera muy interesante, creo que las mujeres estaban más realizadas por la noche, cuando se les permitía participar e incluso dirigir festivales religiosos. Y lo que tienen aquí es una imagen de niñas de 10 años. Creo que es hermoso, no sé si están de acuerdo, creo que es una pintura absolutamente hermosa, muy impresionista, que casi con certeza estaban involucradas en un rito religioso, de nuevo, cuando se pensaba que estaban como tamborileando para sacar lo salvaje, el animal salvaje de la mujer, para que pudieran convertirse en buenas esposas y luego madres de ciudadanos atenienses. Pero hay una especie de belleza en esta imagen. De nuevo, solo quería incluirla porque esto se encontró en la esquina sureste del ágora, en un pozo, se tiró, se descubrió muy recientemente. Para todos los arqueólogos, sabemos que los pozos son cosas fantásticas porque allí se arroja todo tipo de basura, todo tipo de desechos, pero es una imagen muy hermosa. Así que las mujeres estaban allí, obviamente, además de los hombres, aunque fueran ciudadanas de segunda clase. Pero de lo que realmente se trataba la ciudad-estado de Atenas eran sus jóvenes. Eran la gran esperanza de la ciudad, y eran la gran esperanza de la ciudad porque eran los mejores especímenes que podían salir y luchar en nombre de la ciudad-estado. Y si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Lo que están mirando aquí es una imagen de un joven, probablemente creada alrededor del 480 a.C. para conmemorar la victoria sobre los persas. Un joven muy hermoso. Es una imagen interesante, y de nuevo, esto fue descubierto recientemente en excavaciones arqueológicas en Atenas, en realidad en la esquina noreste de los jardines municipales, en el centro de la ciudad. Es una imagen inusual porque probablemente se hizo en el 480 a.C. y luego su rostro se reutilizó y se colocó en el muro de un santuario de Asclepio como una especie de figura totémica. Pero, ¿no es interesante que sea un joven el que se ha utilizado en un santuario del dios de la curación como una especie de figura totémica para ahuyentar el mal? Y hay dos cosas que debemos recordar con Sócrates: debemos recordar que fue un joven. Siempre pensamos en él como este anciano sabio de barba gris, pero fue, por supuesto, un joven que creció en Atenas como un joven. Sabemos que habría ido al gimnasio, habría ido al gimnasio. Hombres como él a veces pasaban hasta ocho horas al día en el gimnasio entrenando para la guerra, poniéndose heroicamente en forma. Había esta sensación en la sociedad griega de que los hombres eran "kalos kagathos", eran hermosos de mente y apariencia, y pensaban que realmente importaba tener un cuerpo hermoso, no solo por su salud, sino porque de alguna manera los hacía dignos de los dioses. Y si eras realmente hermoso o tenías un cuerpo hermoso, entonces se pensaba que esta belleza te había sido dada como un regalo de los dioses. Así que la cultura del gimnasio era realmente importante en la Atenas del siglo V. Nada, no hay nada nuevo bajo el sol. Ustedes creen que la cultura del gimnasio es un concepto moderno. Estaba absolutamente allí en la Atenas del siglo V, y Sócrates habría ido al gimnasio él mismo como un joven. Pero, fundamentalmente, lo que tenemos que recordar es que una vez que se convierte en un filósofo activo, también va al gimnasio para intentar hablar con los jóvenes, animarlos a pensar por sí mismos, a animarlos, de hecho, a cuestionar el mundo que los rodea. Y si hay padres escuchando esto, sabrán que, aunque quieran que sus hijos tengan una mente abierta, sean pensadores libres y estén abiertos a nuevas influencias, puede ser muy desafiante si alguien nuevo entra, especialmente alguien carismático con ideas grandes, audaces y radicales, y los anima a pensar lejos de la sociedad, a cuestionar lo que está sucediendo en la sociedad. Es algo preocupante. Y sabemos que tan pronto como Sócrates comienza a filosofar, realmente apunta a los jóvenes de la ciudad. Y aunque eso se tolera inicialmente, es algo que se le imputará. Es algo que hará que la gente de la ciudad de Atenas se sienta ansiosa. Así que, como dije, debemos imaginar a Sócrates en esta ciudad vibrante y atractiva, comenzando a pensar por sí mismo, comenzando quizás a tener conversaciones con otros jóvenes, pero en una ciudad donde hay una idea por encima de todas que domina el discurso, y es el hecho de que esta es una ciudad, como dije, que es democrática. Estamos acostumbrados a la idea de que los lugares son democráticos. Esta era una idea completamente nueva mientras Sócrates crecía. Unos años antes de que naciera, Atenas había estado experimentando con esta noción, una noción extraordinariamente radical de democracia. Si lo piensan, y ha decidido convertirse en una ciudad-estado democrática. Así que, ya saben, este es un momento en el que, típicamente, el poder está en manos de reyes, tribus, líderes guerreros y sacerdotes. La idea de que un cuerpo del público pueda estar políticamente a cargo de sí mismo es simplemente extraordinaria. Así que esta era una ciudad-estado donde el pueblo, cada persona, cada ciudadano varón activo, era un político. Así que cada ciudadano varón activo tenía la oportunidad no solo de votar sobre las leyes de la ciudad, sino de decidir cuáles eran esas leyes. Tenían la oportunidad de oficiar. Es casi como si pudieran imaginar que su jefe de estado, o su ministro de exteriores, o jefe de la oficina de exteriores, o ministro del interior, rotaran sobre una base. Y estas eran personas comunes, sus vecinos tendrían la oportunidad de ser esa persona. Quiero decir, realmente es la idea más extraordinaria, increíblemente emocionante, una democracia directa donde era responsabilidad de todos dirigir la ciudad-estado, también increíblemente peligrosa y explosiva, salvaje, realmente. Y esta es la atmósfera en la que Sócrates está creciendo. Y la democracia se convierte en esta especie de importancia totémica, casi espiritual para los atenienses. Si podemos tener la siguiente diapositiva, por favor. Lo que están mirando aquí es una increíble estela que fue descubierta de nuevo en el ágora. Si pudiéramos echar un vistazo a la diapositiva que muestra su detalle, esta es la diosa Democracia coronando al pueblo de Atenas. Así que la democracia se deifica, se convierte en una diosa. Y alguien, cuando estaba hablando de Sócrates recientemente, estábamos hablando de por qué esta era una idea tan importante. Dije: "Tienen que recordar que este es un momento en el que los aristócratas atenienses, por ejemplo, empiezan a llamar a sus hijos mayores 'Democracias', los llaman Democracia". Es esa la importancia de una palabra. Y nos preguntábamos si eso seguiría sucediendo hoy. Y en realidad estábamos hablando de las revoluciones que hubo en Oriente Medio hace unos 10 años, particularmente en Egipto, por ejemplo. Y cuando eso sucedió, cuando hubo la primavera árabe, este tipo de cambio radical de poder en Oriente Medio y el norte de África, por ejemplo, en Egipto, esa revolución fue realmente impulsada y engendrada por las redes sociales y por Facebook. Pero las comunicaciones estaban en Facebook. Y sé que uno de los revolucionarios radicales en la Plaza Tahrir recibió un mensaje mientras estaba allí de que su esposa había dado a luz y dijo: "¿Qué deberíamos llamar a esta hermosa niña? ¿Cómo deberíamos llamarla?". Y él dijo: "Deberíamos llamarla Facebook, será nombrada Facebook", porque Facebook era la herramienta política operativa más importante en ese momento. Y exactamente lo mismo estaba sucediendo en Atenas. Como dije, los hombres aristocráticos llamaban a sus hijos mayores "Democracias". Pero creo que debemos tener mucho cuidado, porque es una idea muy emocionante, es un momento increíble en la historia del mundo, pero no fue impecable, no fue un experimento perfecto. De manera muy interesante, si podemos tener la siguiente diapositiva, la primera vez que oímos hablar de "demos", el pueblo, como unidad política, y estoy mirando con gran entusiasmo esta inscripción, porque aquí es donde se menciona por primera vez al pueblo. Se les menciona como una unidad que puede ser gravada. Así que hay un lado práctico de la democracia también. No es solo una idea abstracta y elevada. Es algo que tiene un peso real. Y de hecho, el "demos", el pueblo, son personas que pueden ser gravadas. Y de nuevo, si miran la siguiente diapositiva, esta extraordinaria estela masiva que está en Atenas y escrita con detalle en esa piedra están todos los lugares con los que la Atenas democrática ha hecho sus alianzas con diplomacia democrática de cañonera. Así que Atenas está navegando cada vez más, está expandiendo su imperio, está apareciendo en las bahías de las islas y otras ciudades-estado en el continente y en Asia Menor, diciendo: "Somos esta ciudad-estado extraordinaria que se ha vuelto democrática, ¿quieren ser democráticos, verdad? Miren el tamaño de nuestros barcos". Y la gente viene voluntariamente o se ve obligada a formar parte del imperio ateniense. Y eso significa, de nuevo, mucho dinero llegando como tributo a Atenas. Y esa estela enumera todos los lugares que están dando dinero a Atenas en ese momento. Así que, como dije, es un experimento radical con una nariz muy afilada, con una especie de salinidad. Y así, la ciudad en la que crece el Dr. Sakshi, como dije, es emocionante, es embriagadora, es democrática, pero también es muy ambiciosa, se podría decir codiciosa de influencia y de dinero. Y mientras que antes la gente la describía en términos bastante hermosos e idílicos, la gente ahora empieza a describir Atenas como aceitosa y elegante. Es un lugar que se está volviendo gordo a costa de otros, de otras ciudades-estado, de otros griegos y de otras naciones. Así que hay una especie de lugar que necesita ser interrogado, y Sócrates, como dije, es el hombre para hacerlo. Así que se sienta, así que camina, es muy anti-materialista. Este es el estado de la ciudad, como dije, que se está enriqueciendo cada vez más, pero Sócrates, al entrar en la mediana edad, dice cada vez más: "No necesito ninguna de estas cosas". Famosamente, camina por la ciudad descalzo, no usa zapatos, lleva una especie de túnica raída, una túnica griega. La gente dice que no parece que se lave lo suficiente, mientras que la gente adora el hecho de que estos jóvenes hermosos en el gimnasio tengan abdominales marcados y parezcan tener la belleza que es un regalo de los dioses. Sócrates es muy extraño de aspecto. Se le describe como bizco, con los ojos un poco demasiado hacia los lados, la cabeza con una nariz chata, labios gruesos y cabello espeso y desaliñado. Así que está habitando un espacio alternativo en la Atenas democrática. Si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Y este es un lugar que creo que debemos borrar de nuestras mentes: la noción de que es una ciudad hermosa, blanca y reluciente y pura, porque, por supuesto, los hermosos monumentos blancos y relucientes que nos quedan hace dos mil quinientos años estaban originalmente pintados en estos colores brillantes y alegres de feria. Lo que están mirando aquí, si miran la siguiente diapositiva también, estas son esculturas de las islas de Egina, pero se ha hecho un trabajo brillante de Vincennes Brinkmann y su equipo en Copenhague analizando los residuos de pintura dejados en estas esculturas y estatuas, y muchas otras. Y han reconstruido cómo se veían originalmente. Como pueden ver, son muy, muy llamativas. Así que tienen que imaginar a Sócrates caminando por esta ciudad audaz, aceitosa, elegante y llamativa, que es a la vez extraordinaria, que nutre una cultura extraordinaria, una explosión de arte, teatro, ideas y ciencia, pero que también está empezando a atraer críticas. La gente está celosa de ella, la gente es legítimamente crítica con Atenas. Y, como dije, Sócrates se ve a sí mismo como lo que describe como un tábano, saben, una mosca molesta que pica el flanco de un caballo pura sangre, como pinchando a Atenas para que siempre recuerde dónde empezó y para recordarse a sí misma que necesita averiguar cómo puede seguir siendo una gran ciudad-estado filosófica, psicológica, moral, ética, así como material. Y, de hecho, saben, Sócrates es el primer filósofo que introdujo esta idea de ética individual: que necesitamos averiguar moralmente quiénes somos y cómo, como cuerpo, podemos ser lo mejor que podemos ser, tanto individual como colectivamente. Así que Sócrates, como dije, está viviendo en estos tiempos emocionantes y embriagadores. Lo que a menudo olvidamos es que fue un soldado activo. Así que de nuevo, creo que imaginamos que solo andaba flotando pensando grandes pensamientos, pero Sócrates, como los ciudadanos atenienses, luchó por la ciudad-estado ateniense. Y si puedo tener la siguiente diapositiva, por favor. Habría luchado en campañas durante la debilitante y terrible Guerra del Peloponeso. Así que Atenas, justo antes de que naciera Sócrates, ha logrado derrotar a Persia. En la mediana edad, Atenas está en conflicto con Esparta, la ciudad-estado rival, con la que Atenas y Esparta siempre han tenido esta relación de amor-odio. Son muy diferentes. Esparta no es en absoluto democrática, es una sociedad basada en guerreros. Y las Guerras del Peloponeso son la consecuencia de la rivalidad entre ambas, tanto la rivalidad moral, una rivalidad basada en principios, como también una rivalidad por tierras e influencia. Y Sócrates es un soldado que lucha en la Guerra del Peloponeso y habría visto cosas terribles, terribles en campaña, especialmente cuando estuvo en campaña en el norte de Grecia. Asedió ciudades donde las mujeres y los hombres dentro tuvieron que recurrir al canibalismo. Sabemos que durante sus campañas, los cuerpos se dejaron pudrir durante 17 días en el campo de batalla, y él habría visto el terrible, abominable impacto en el cuerpo humano de la guerra. Y sabemos que estaba pensando en sus ideas filosóficas en ese momento, porque se le describe como estando en campaña, pero de repente deteniéndose y quedándose inmóvil, mirando fijamente, como si estuviera congelado, ocupado dentro de su propia mente por lo que llamó su "daimonion", su espíritu interior, la voz que le hablaba, que, dicho sea de paso, cuando pensamos en Sócrates y en que fue llevado a juicio, es algo muy preocupante para los atenienses, porque este es un lugar donde todo es público, todo se hace al descubierto. Todos los días, excepto uno en Atenas, eran un día de festival religioso, y estos eran rituales muy públicos. No tenías tu propia espiritualidad independiente e individual. Y el hecho de que Sócrates hable de este "daimonion", este tipo de espíritu que le habla, es, como dije, muy inquietante para los atenienses. De nuevo, solo de pasada, pensamos que estos extraños ataques en los que Sócrates se detenía y miraba al frente podrían ser algún tipo de forma de epilepsia, podría ser una condición médica, o simplemente podría ser que estuviera totalmente concentrado, que estuviera explorando ideas en esa mente extraordinaria, hermosa y radical suya. Pero Sócrates, como dije, es un soldado y va de campaña. Y cuando regresa a Atenas, en una ocasión, regresa a esta espantosa casa de carnes, porque Atenas ha sido golpeada por la plaga. Y creo que todos ahora conocemos el horror, el miedo, la tragedia y la naturaleza inquietante de una pandemia y una plaga que ha barrido gran parte de Grecia y particularmente Atenas, porque Pericles, el gran líder de Atenas, decidió que para mantener su ciudad-estado segura, la encerró dentro de esas murallas de la ciudad que estábamos mirando antes, la mantuvo dentro, pero la plaga luego se propagó por la ciudad como un incendio forestal. Y creemos que alrededor de 80.000 personas murieron en una plaga en ese momento, clamando terriblemente por agua. Fue un evento absolutamente horrible para Atenas. Sócrates regresa a esta ciudad y, de nuevo, solo ten en cuenta que Sócrates será juzgado y condenado a muerte por desafiar a los dioses tradicionales de la ciudad e introducir nuevos dioses. Todos habrían pensado que esta plaga era algún tipo de castigo de los dioses. Este era un mundo muy religioso, se podría decir muy supersticioso, donde la gente creía que toda acción era comandada por los dioses, y habrían pensado que esto era algún tipo de castigo divino. Ahora, solo para que podamos tener la siguiente diapositiva, si miran esta hermosa cara de esta joven, es una niña de 11 años, y sus restos humanos han sido rescatados de las fosas de la plaga que se establecieron en Atenas porque morían tantos. Y se ha realizado un análisis de sus dientes, y es un trabajo increíble. Así que ahora sabemos cuál fue esa plaga: es un tipo particularmente virulento de fiebre tifoidea. Y si hay alguien en la profesión médica escuchando, es Salmonella enterica serovar Typhi, disculpen mi pronunciación si es incorrecta. Pero esto es, así que sabemos que fue una fiebre tifoidea la que arrasó Atenas. Y, como dije, Sócrates ha regresado de campaña. Ahora es una ciudad muy, muy traumatizada. Y quiero leerles otra cita. De manera muy interesante, esto es uno de estos fragmentos que solo se ha identificado recientemente en 2007, de un increíble fragmento de drama griego, que describe la ansiedad de la ciudad y el hecho de que era un lugar muy devastado por la guerra, que se preparaba constantemente para la guerra, que sufría los terribles impactos de la guerra tanto en la población civil como militar. Este es un lugar que a través de los últimos años de Sócrates declaró la guerra una vez cada dos años. Así que la guerra fue una experiencia absoluta constante en su vida y en la de los otros atenienses a su alrededor. Así que solo escuchen, por ejemplo, esta hermosa cita de Sófocles, "Las mujeres de Traquis": "Así que aquellos hombres que se enorgullecían con palabras amargas están ellos mismos en las mansiones de los muertos, todos ellos, y su ciudad está esclavizada". Así que es una sensación muy diferente a la de esa cita optimista y esperanzadora que les di antes. Y luego este es este extraordinario nuevo fragmento que ha sido descrito, que habla del sonido de la ciudad, de una ciudad en constante preparación para la guerra: "Un serrucho agudo devora, el hierro reluciente se afila, las crestas teñidas de púrpura se agitan, las tejedoras golpean las sabias canciones de la lanzadera que despiertan a los que duermen, y él une el carro de guerra". Así que, de nuevo, el extraordinario paisaje sonoro alrededor de Sócrates. Así que regresa a esta ciudad, pero todavía hace lo que siempre ha hecho: camina por las calles de la ciudad, va descalzo, parece estar rechazando los valores de una sociedad que intentaba mejorar. Viste ropa sucia y hace preguntas, preguntas, preguntas. ¿Qué nos hace buenos? ¿Cuál es el propósito de la virtud? ¿Qué necesitamos en la sociedad? Y en este punto, si pueden imaginarlo, los atenienses realmente no están de humor para preguntas. Como sociedad, podemos lidiar con preguntas cuando las cosas van bien, pero cuando las cosas van mal, queremos respuestas. Así que Sócrates claramente está metiéndose bajo la piel de los atenienses. Y mientras que en un momento estuvieron muy orgullosos de él, se puede sentir que está empezando a irritar a la gente. Él personalmente irrita a la gente. Es la primera persona en introducir la noción de ironía. Y se puede imaginar casi esa molestia de estar al lado de alguien que es muy inteligente pero que está siendo irónico, incluso cuando quienes lo rodean sufren y están traumatizados. Así que es alguien, como dije, que es un soldado, es un hombre de la calle, está animando a los jóvenes a pensar por sí mismos, pero este es un momento en el que Atenas no está de buen humor. Y si pudiéramos tener la siguiente diapositiva, por favor. Era cada vez más una tierra de superstición, de maldiciones. Es muy litigiosa, la gente va a los tribunales todo el tiempo, pero usan magia negra y hechicería en los tribunales. Y lo que están mirando aquí es una increíble figurilla de plomo que fue descubierta. La gente está presentando un caso contra un individuo, y este pobre hombre se llama Manimarcus, y el nombre Manimarcus ha sido escrito en el muslo de esa figurilla y en la tapa del ataúd en el que está contenido. Y como pueden ver, es casi

Como, eh, dije, una especie de figura de magia negra, tiene los brazos atados a la espalda, eh, ha sido enterrado en este ataúd de plomo y la gente que lo está enjuiciando realmente quiere que sea condenado a muerte y, de nuevo, ¿podemos pasar a la siguiente diapositiva, por favor? Cada vez más encontramos por toda la ciudad, así como la escritura de la que hablaba más tarde, eh, tenemos pruebas tanto de personas que aprenden a escribir desesperadamente, como abecedarios que practicaban, sino también estas maldiciones y lo que están mirando ahí son tablillas de maldiciones con gente hablando violentamente sobre, eh, otros conciudadanos a los que quieren llevar a juicio, ya saben, por cosas muy triviales, como lo cerca que estaban sus vallas unas de otras y qué hacían con su basura, pero luego también queriendo que sean condenados a muerte y, y algunas de estas tablillas de maldiciones que están mirando aquí dicen que quiero que mi, eh, el hombre al que llevo a juicio, quiero que se le caigan los brazos, que se le caigan los ojos, que se le desmoronen las piernas, que sea golpeado por, eh, una terrible purga de su estómago, así que, como dije, se tiene la sensación de que esta es una sociedad cada vez más enfadada y agitada y, de hecho, mientras Sócrates, eh, cuando Atenas estaba floreciendo, vivía en una ciudad de doscientas mil personas, usamos en exceso la palabra diezmada, pero Atenas realmente había sido diezmada, así que para cuando llega a juicio, alrededor de los 70 años, esta es una ciudad que solo tiene unos 20.000 ciudadanos y, y están como buscando a alguien a quien culpar, la guerra civil está destrozando su ciudad, escuadrones de la muerte recorren las calles por la noche, puños golpean puertas, eh, oponentes políticos desaparecen de la noche a la mañana, así que hay mucho que es muy malo en este mundo y, y dije, esta es la atmósfera bajo la cual Sócrates es llevado a juicio en Atenas, la gente quiere respuestas, no quiere preguntas, la gente también está muy ansiosa ante estas ideas radicales que parece tener de cuestionar una especie de religión patrocinada por el estado, una religión pública, pero donde tienes tu propia espiritualidad y religión individual y, como dije, es llevado a juicio en Atenas bajo cargos de corromper a los jóvenes del estado, de introducir nuevos dioses y de no respetar a los viejos dioses, eh, todo esto sucede en el transcurso de un solo día, es su juicio, es un momento increíblemente embriagador, eh, tienes a estos ciudadanos democráticos que, desde generales hasta queseros, están apiñados en una sola sala y, eh, Sócrates es muy consciente de que realmente está siendo juzgado en un tribunal de opinión pública, que hay este extraordinario, eh, discurso que da, que nos entrega Platón, dice que esto está en la Apología de Platón, 18d, esto es Sócrates, estas personas que me han lanzado escándalo son genuinamente peligrosas, han usado la envidia y la calumnia y son difíciles de tratar, no puedo traerlos a juicio para interrogarlos o refutar sus cargos, tengo que defenderme como si estuviera boxeando con sombras, eh, es un hermoso discurso y de nuevo una de estas genialidades de Sócrates que creo que todos vivimos en un mundo que, que somos muy conscientes de ello, está diciendo que hay este problema real de, de rumores, de personas que son condenadas basándose en rumores y en lo que se dice, es un, es un gran problema que tenemos ahora con las redes sociales y, solo como una pequeña digresión de nuevo, eh, la palabra para rumor es "femi" y "femae" era en realidad adorada como una diosa a la que había que temer y respetar y "femi" en griego, en griego se convierte en "fama" en latín, lo que nos da nuestra palabra "fama" y creo que todos deberíamos recordar que para los antiguos griegos la fama no era algo que se buscara, la fama era el producto de los rumores y los chismes y la calumnia y, y, y creo que, saben, las personas que dicen que quieren ser famosas deberían ser muy conscientes de que en el rastro de la fama vienen, eh, esas fuerzas malignas, la calumnia y los chismes y los rumores, así que, eh, y de nuevo, solo para darles otra pequeña cita sobre rumores, me encanta esto, este es otro autor griego, dijo antes de Sócrates, mantente alejado de los chismes de la gente, dice, porque el rumor, "femi", es una cosa malvada por naturaleza, es ligera para levantar, sí, pero es muy pesada de llevar y difícil de dejar, el rumor nunca desaparece por completo una vez que la gente se ha entregado a ella y Sócrates está siendo juzgado realmente sobre la base del rumor, lo que la gente piensa de él y, eh, como dice, no es solo lo que la gente piensa, es cómo actúan y así es como son juzgados, así que Sócrates, saben, es famoso, fue juzgado y condenado a muerte por sus conciudadanos por decir lo que pensaba libremente, por hacer todas las cosas que, en cierto modo, esta hermosa y espléndida ciudad-estado democrática de Atenas estaba destinada a nutrir y fomentar, pero no quiero dejarlos con esta noción deprimente de un hombre que fue, eh, ejecutado a la edad de 70 años o, como dije, animado a suicidarse bebiendo cicuta, aunque parece que en realidad fue relativamente tranquilo, eh, hacia la muerte, preguntando: "Yo voy a morir, vosotros a vivir, ¿quién sabe cuál es el mejor viaje?" y en cierto sentido, eh, él toma el control de su muerte, hay muchas formas horribles de morir en el mundo antiguo, formas dolorosas, la medicina, la gente intenta como experimentar con la medicina, pero todavía es muy, muy básica, así que hay, hay como alguna noción de que la calma con la que Sócrates acepta su muerte, tal vez fue simplemente muy práctico al respecto y pensó, en realidad, este, posiblemente, fue un buen final para una larga vida, pero como dije, creo que creo que se molestaría si nos centráramos en su muerte, creo que lo que le gustaría que hiciéramos es centrarnos en su vida y sus ideas y las nociones que puso en el mundo para que las exploremos, porque son nociones muy hermosas, son, son, son crujientes, no son sentimentales de ninguna manera, saben, deberíamos estar en desacuerdo con algunas de ellas, pero su noción, eh, que es tan inspiradora para mí, es esta noción de "tar erotica", las cosas buenas de la vida que deberíamos, eh, perseguir lo que nos hace buenos para poder ser mejores, para que el mundo que nos rodea pueda ser bueno y, y el amor es una palabra que se usa mucho en relación con Sócrates, dice: "El amor es lo único que entiendo", eh, también se nos dice que él, él anima a la gente no solo a vivir la vida, sino a amar la vida, a tener pasión por quiénes somos y por lo que hacemos y, y esto está muy bellamente, aunque enigmáticamente, expresado en mi última, eh, eh, eh, cita, mi penúltima cita antes de terminar, del Banquete, esto es 1971 a E3, donde Sócrates habla, se nos dice que habla del poder del dios Eros, el dios del amor y el deseo, pero no el deseo sexual, el deseo como una ambición de, de habitar la vida de una manera, es una forma de vida con todo el corazón, Eros, dice, el dios saca la insularidad de nosotros y nos vierte familiaridad, anima y cataliza todas las reuniones compartidas, reuniones compartidas al tomar la iniciativa en festividades, en cantos, esos eventos habituales a los que nos encanta asistir, incluso reuniones religiosas, Eros fomenta la cohesión y descarta el extremismo, su moneda es la simpatía, el antagonismo no tiene cuartel, es amable y gentil, es adorado por los sabios, admirado por los dioses, anhelado cuando está ausente, apreciado cuando está presente, hedonismo, lujo, sensualismo, deleite, deseo, ambición y logro, estos son nuestros hijos, él es nuestra guía universal, así que, en esencia, lo que Sócrates está diciendo es que si no amamos y si no perseguimos la sabiduría, es imposible que no amemos lo que hacemos, tenemos que tener pasión por quiénes somos y por lo que hacemos, tenemos que tener pasión por quienes nos rodean, solo cuando buscas tu propia bondad en los demás y la encuentras, entonces puedes ser una buena persona, se nos dice, así que, así que terminemos con este pensamiento positivo de que estoy seguro de que Sócrates es exasperante e irritante y molesto y, y petrificante, eh, pero nos exhorta a conocernos a nosotros mismos, a ser individualmente honestos, a hacer lo que nosotros, no el próximo hombre o el que está a nuestro lado, sabe que está bien, a no escondernos detrás del odio de la manada, del rugido de la multitud, sino a apuntar, por difícil que sea, hacia la buena vida y así es como creo que debe ser conmemorado y, y me gustaría terminar con uno de los segmentos de obra más, eh, hermosos, eh, que se nos dice que Sócrates nos dejó: "Mientras tenga vida y fuerza, nunca dejaré de practicar y enseñar filosofía, desafiando a cualquiera que encuentre a seguir mi ejemplo, simplemente diciendo: ¿Por qué te preocupas tanto por acumular dinero, honor y reputación, y sin embargo te preocupas tan poco por la sabiduría, la verdad y el alimento del alma? ¿No te avergüenzas de ti mismo? ¡Vamos, vive la vida mejor!" y digo, hombres, a nuestros, que todos intentemos vivir nuestras vidas mejor como Sócrates nos exhortó a hacer, a amar a quienes nos rodean y no solo a vivir la vida, sino a amar el vivirla. Gracias. Bueno, estoy seguro de que estarán de acuerdo en que fue otro tour de force de la profesora Hughes. Tenemos mucha suerte y estamos muy agradecidos de haberla tenido como invitada en varias ocasiones. Como queda claro por el enorme número de visitas que han generado sus conferencias en nuestro sitio web, nos ha ilustrado bellamente muchos de los aspectos clave de la civilización occidental temprana, de hecho, de sus mismos cimientos. Solo podemos esperar que, como ella misma dijo varias veces, pueda venir y hablar con nosotros en vivo antes de que pasen demasiados meses de estos interminables confinamientos, restricciones de viaje y alarmas de salud pública, pero mientras tanto, ciertamente ha hecho que todas esas cosas sean mucho más fáciles de soportar, así que nuestro más cálido agradecimiento a ella y también gracias a todos ustedes por unirse a nosotros de nuevo. Manténganse atentos porque tenemos más conferencias y conversaciones fantásticas próximamente en nuestra serie. Esto es Simon Haynes, despidiéndose por ahora. [Música]