الدرس الثالث عشر من تفسير سورة يس

هو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.

واصلي واسلم على سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين وحبيب رب العالمين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين.

احبابنا في الله نحن في العشر الاواخر من شهر رمضان يعني هذه العشر عشر الاواخر ينبغي ان يزيد الانسان فيها همه على الصالحات اكثر مما كان في اوائل رمضان لانها ايام وليالي مباركه ويرجى ان تكون فيها ليله القدر. وقد كان نبينا عليه الصلاه والسلام اذا دخل عليه العشر الاخير من رمضان يشد مئزره ويعتزل زل اهله ويعتكف في المسجد يعني يبقى في المسجد هذه الايام العشره مع الليالي يعتزل اهله ويشد مئزره. شد المئزر كنايه عن بذل الجهد مزيد الجهد في الطاعه ومنهم من قال غير ذلك. ويعتكف في المسجد يعني يلازمه ليل نهار.

لذلك التاجر الذي يريد يريد الربح اليس يتحين الاوقات والمواسم وارتفاع الاسعار ليبيع حتى يربح. هذا وقت سوق الجنه هذا وقت سوق الجنه. لكن من الناس من لا يدرك اهميه هذه الايام العشر فتجده يتكاسل في الوقت الذي ينبغي ان يضاعف الجهود في طاعه الله. وقد قالوا في المثل ولا ادري يعني لعله ليس مشتهرا على السنه الناس قالوا في المثل قبل الرماء تملا الكنائن. قبل الرماء تملا الكنائن. الرماء يعني قبل الرمايه بالسهام ماذا ينبغي على هذا مريد الرمي ان يم املا كنانته بالسهام. الكنائن جمع كنانه والكنانه هي الجعبه التي يجعل فيها الرامي سهامه. معناه ينبغي ان يدخر الحسنات والاجور في هذه الايام وفي هذه الليالي وان يضاعف فيها الجهد.

وصلنا البارحه في تفسيرنا لسوره ياسين الى قوله تعالى وامتازوا اليوم ايها المجرمون. يعني لكم ميزه بانكم في نار جهنم واهل الجنه مميزون بنعيمهم في الجنه. فيمتاز الكفار عن المؤمنين في المكان وفي الحال. لذلك ربنا عز وجل قال وامتازوا من الميزه ميزتهم انهم من اهل النار معذبون فيها الى ما لا نهايه له. وميزه اهل الجنه انهم في دار السلام التي لا يشوبها كدر ولا هم ولا نكد خالدون فيها يتقلبون في النعيم لا ياتي عليهم وقت يباسون ولا يمرضون ولا يسقمون ولا يجوعون ولا يعطشون كما كان الحال احيانا في الدنيا.

ربنا سبحانه وتعالى قال في كتابه اخبارا عن نعيم اهل الجنه في الجنه والخطاب لسيدنا ادم عليه الصلاه والسلام ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظما فيها ولا تضحى. ان لك تجوع فيها في الجنه لا يوجد جوع لا يوجد عطش ولا تعرى لا يصيبك عري بل انت دائما مكتسن. وانك لا تظما فيها لا تعطش ولا تضحى ولا تضحى يعني لا تتعرض لحراره الشمس لان الجنه ليس فيها شمس.

ثم ان ربنا سبحانه وتعالى لما امر الكفار بالتنحي في هذه الايه قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. الم اعهد اي الم اوصكم الم امركم بان تعبدوا الشيطان لان من الناس من كان يطيع الشيطان في وسوسته له بالشرك والكفر. اليس الشيطان له اس في هذا يامر اناسا بالشرك والكفر فيطيعونه في عباده غير الله فكانهم عابدين للشيطان لانهم نفذوا امره بعباده غير الله بعباده الاصنام بعباده الاوثان بعباده الشمس والقمر بعباده الانوار. الان بعض الناس في زماننا يعبد كل شيء مضيء يعبد كل شيء مضيء في هذا القرن الذي نحن فيه من الناس في هذه الدنيا الان في هذا العصر الذي نحن فيه من يعبد الفئران الفئران الفئران يعبدونها والعياذ بالله. انظروا الى سخافه عقولهم. فهذا الذي يطيع الشيطان حين يوسوس للناس ويزينوا لهم ان اعبدوا كذا وكذا وكذا من المعبودات الباطله من دون الله فهؤلاء اطاعوا الشيطان عبدوا الشيطان في الحقيقه. والان نسمع كثيرا ان اناسا يعبدون الشيطان ولهم ولهم احوال غريبه عجيبه يعني لا اريد ان ان اوسع في هذا لكن هذا صار مشتهرا بين الناس.

ربنا سبحانه وتعالى يحذرنا هذا العدو الشيطان فيقول لنا انه يعني الشيطان لكم يا بني ادم عدو مبين. عدو مبين اي ظاهر العداوه بان الشيء اذا اتضح وظهر فهو عدو مبين لكم ظاهر. والانسان اذا عرف انه ياتيه فيه الشر من عدوه والمكائد من عدوه هل ينبغي ان يرخي له الحبال كي يوقعه في مصايده؟ لا ينبغي. اذا ارخى لك الشيطان الحبل لا ينبغي ان تمسك بهذا الحبل حتى يجرك الى فخه ومصيدته. لماذا لا ينبغي ان تامن جانبه؟ لانه لك عدو مبين. ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. لم يقل الله عز وجل اتخذوه ناصحا اتخذوه مرشدا لانه يريد ان ياخذ بايديكم الى مستنقع الكفر والاثام والمعاصي المنتن. فينبغي ان ناخذ حذرنا من الشيطان وان نحتاط له بالطاعه وان لا نكون العوبه في يده حيث يوسوس نجري خلفه.

الانسان في الدنيا له اعداء كثره ليس فقط الشيطان. بعض الشعراء يقول اني بليت باربع كل انسان مبتلا بهذه الاربعه اصابه البلاء بهذه الاربعه اني بليت باربع يرمينني بسهام قوس ما لها تعثير ابليس والدنيا ونفسي والهوى يا رب انت على الخلاص قدير. دائما ما تصيب هذه الاربع من الناس حظوظها ومراداتها. ابليس والدنيا. من الناس من يغره ابليس ومن الناس من غرته الدنيا فالدنيا ها هنا كانها عدو للانسان حيث انها تصده عن طاعه الله عز وجل ولاجلها يقع في المحرمات لاجل طلب الغنى بالمال يطرق ابواب الحرام حتى يصير واسع الغنى بالمال فيقع فيما حرم الله ارضاء واشباعا لدنيا زائله. ونفسك التي بين جنبيك هذا العدو الثالث نفسك التي بين جنبيك. لذلك بعض الصوفيه الصادقين يقول اعدى اعدائك اعدا اعدائك اشدهم عداوه لك نفسك التي بين جنبيك نفسك التي بين جنبيك. لماذا؟ لان نفسك تحب الراحه تحب الكسل تحب التواني تحب القعود عن المهمات عن فعل ما ينفعك وما يهمك في اخرتك. فبدل ان تنشط للمهمات لتنقذ رقبتك من رق النار في الاخره ولتنال الدرجات العاليات في الجنه تقعدك نفسك لانها تحب التكاثل تحب الراحات. فان اطعتها ها خسرت في الوقت الذي يربح فيه الرابحون. ونفسي والهوى الهوى الهوى هو ما تميل اليه النفس من الامور التي تبعد الانسان عن طاعه الله. هذه اعداؤك وعليك ان تحاربها عليك ان تحاربها والا كنت تحت قبضتها. ان اخطاك عدوك الاول اصابك عدوك الثاني وان اخطاك عدوك الثاني اصابك عدوك الثالث وهكذا الله.

فاذا قوله تعالى انه لكم عدو مبين يعني ظاهر العداوه. وقد ابانا ابليس ابو الشياطين وابو الجن الاكبر عن عداوته ابتداء بامتناعه بامتناعه من السجود لادم عليه السلام سجود تحيه واحترام لا سجود عباده. الله تعالى امر الملائكه ان يسجدوا لسيدنا ادم اظهارا لشرف ادم اظهارا لرفعه قدره. امر ملائكته الابرار الذين لا يعصونه طرفه عين ان يسجدوا لادم سجود تحيه واحترام لا سجود عباده. ابليس كان جني يا لم يكن ملكا ما كان ابليس ملكا طرفه عين قط كما قال الحسن البصري الامام التابعي الجليل. لكنه كان مؤمنا مندمجا مع الملائكه يعبد الله معهم يتزيا ويتمثل باحوالهم. حين جاء الامر الى الملائكه ان يسجدوا لادم كان مندمجا معهم مخالف طا لهم فامر من جمله من امر. فسجدت الملائكه كلهم اجمعون وابا ابليس لماذا؟ لانه استكبر استكبر وكان من العالين. نظر الى نفسه نظره الكبر فاعتقد في نفسه انه اعلى شانا من ادم لماذا؟ قال لان ادم خلق من طين وانا خلقت من نور من نار والمخلوق من نار اعظم شانا في قياس ابليس من المخلوق من طين. فابى واستكبر وكان من الكافرين.

ربنا سبحانه وتعالى قال فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافر كافرين ظوا. لا ينبغي ان نمر على هذه الايات مرورا من غير ان نقف على ما تدل عليه من المعاني. ربنا سبحانه وتعالى قال فسجد الملائكه كلهم اجمعون هذه لها دلالات. الملائكه جمع معرف بالالف واللام والجمع المعرف بالالف واللام يدل على الشمول لاسم الجنس كله جنس الملائكه كل الملائكه سجدوا لا يخرج عن الملائكه وجنسهم ملك هذا الذي تفيده صيغه الجمع المعرف صيغه الجمع المر المعرف بالالف واللام. ثم قال ربنا عز وجل كلهم وصيغه كل من صيغ العموم التي لا يخرج عنها ملك او فرد من افراد الملائكه. ثم اكد هذا العموم بمؤكد ثالث قوله تعالى اجمعون. فاستثنى ربنا عز وجل استثناء منقطعا ابليس من الملائكه. شو الاستثناء المنقطع؟ الاستثناء المنقطع حين حين يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. هذا اظن يعني درسناه في المدارس ودرسوه للناس كثيرا. انتبهوا احبابا فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس انت لما تقول يا حبيبنا في الله جاء القوم الا حمارهم الا استثنائيه جاء القوم الا حمارهم استثنيت الحمار من المجيء اليس كذلك؟ هل جنس القوم من جنس الحمار لا جنسان مختلفين فشو بيكون هذا الاستثناء استثناء منقطع منقطع حين يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. وهون نفس الشيء فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس يعني جنس ابليس جني لا ملكي وجنس الملائكه معروف ملكي. فجنس ابليس المستثنى غير جنس المستثنى منه وهم الملائكه فماذا يسمى هذا الاستثناء؟ استثناء منقطعا استثناء منقطعا. جاء القوم الا حمارهم اما اذا قلت جاء التلاميذ الا زيدا هذا بسموه استثناء متصل متصل ليش؟ لانه زيد من جمله تلاميذ من جنسهم امم. فهنا الايه فيها استثناء منقطع دال على ان ابليس لم يكن قطه عين ملكا ولا رئيس الملائكه. يوجد اناس الان يزعمون ان ابليس كان طاووس الملائكه يعني المبرز فيهم وهذا غير صحيح. ربنا عز وجل يقول واذ قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. كان من شو؟ من الجن. اذا قال ربنا كان من الجن ليس لاي كان ان يقول ابليس كان ملكا. فيحمل الاستثناء في قوله تعالى فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين على انه استثناء منقطع استثناء منقطع. مثل الاستثناء المنقطع في القران قول الله تعالى لا يسمعون فيها عن الجنه لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما. هذا اسمه استثناء منقطع ليش؟ لان قول السلام ليس من جنس اللغو والتاثيم اليس كذلك؟ اللغو والتاثيم شيء شر قبيح اما قول سلاما سلاما قول حسن. فاذا هنا الا تفيد الاستثناء المنقطع.

ثم ان ربنا سبحانه وتعالى قال وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. امر الله تعالى بعبادته وحده. ومعنى العباده في حق الله ان نتذلل له نهاية التذلل اقصى درجات الخضوع والخشوع. هذه لا نصرفها الا لله سبحانه وتعالى. هذا معنى عبادتنا لله. انت حين تضع جبهتك التي هي اشمخ شيء في جسمك اشمخ شيء في جسمك جبهتك حين تضعها على التراب ساجدا لله سبحانه وتعالى في صلاتك وعلى مداس الاقدام في صلاتك انت متذلل لربك عز وجل نهاية التذلل وهي العباده التي من صرفها لغير الله كان مشركا. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. الصراط المستقيم هو الاسلام هو الطريق القويم الموصل الى رضوان الله عز وجل. فاذا كان الصراط مستقيما هل يليق بنا ان نعود على هذا المستقيم لا يليق بنا ان نعوج بل ينبغي ان نستقيم لان الصراط السا الذي نحن نسلكه مستقيما ينبغي ان نستقيم لانه مستقيم ولا ينبغي ان نعوج على صراط وطريق مستقيمه. ولكن الانسان تصده عن الاستقامه وتحمله على الاعوجاج اعداء الذين ذكرنا اول درسنا.

ثم ان ربنا سبحانه وتعالى زاد في توبيخ الكفار يوم القيامه فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. ابليس واعوانه من الشياطين واعداؤكم في الدنيا اظلوكم عن الصراط ابعدوكم عنه اما بكفر واما بذنب كبير واما بذنب صغير. ولقد اضل اي الشيطان منكم يا بني ادم جبلا كثيرا. ما معنى جبلا كثيرا؟ يعني خلقا كثيرا خلقا كثيرا. وهؤلاء الخلق الكثير منهم اقوام كانوا اقوياء كعاد مثلا كانوا ينحتون الجبال ليبنوا بيوتهم كان طول الواحد منهم 100 ذراع وازيد 100 ذراع وازيد. تعرف شو يعني 100 ذراع؟ الذراع الواحد تقريبا 45 سم 100 ذراع >> 45 >> 45 م يعني هذا طول الواحد منهم. لذلك كانوا ينحتون من الجبال بيوتهم لانهم كانوا اقوياء كانوا اقوياء في بنيتهم الا انهم ضعفوا امام وسوسه الشيطان فعبدوا غير الله. اذا الاعتبار ليس بقوه البدن الاعتبار بقوه العزيمه بقوه اليقين بصدق الحال. لذلك قال ربنا عز وجل جبلا كثيرا. انتبهوا هذه الجيم والباء واللام جيم باء ل في فقه اللغه هذه الكلمات كيفما تصرفت تدل على القوه والثبات تدل على القوه والثبات كيفما تصرفت. السنا ان نقول جبل جبل جيم باء لام الجبل بماذا يتميز؟ بالقوه وبالثبات اليس كذلك امم. انت تقول مثلا فلان جبلته الكرم جبلته الكرم يعني في جيم وفي باء وفي لام شو يعني جبلته الكرم؟ يعني الكرم صفه راسخه ثابته فيه هذا معنى جبلته الكرم. وهنا ربنا عز وجل قال جبلا كثيرا ماذا نفهم من كلمه جبلا انهم انه اضل اقواما اقوياء راسخون ثابتون من قوتهم في الارض الا انهم ضعفوا امام وسوسه الشيطان فعبدوا غير الله.

افلم تكونوا تعقلون. تتركون عباده الله وتعبدون اصناما من دونه اين عقولكم؟ هذا يراد منه انكم عقلاء ولكنكم لم تحسنوا استعمال عقولكم. اين عقولكم؟ يعني كنتم كالمجانين حين تركتم عباده الله وعبدتم الاصنام من دونه. انتم اشبه بالمجانين. وهذه طريقه بلاغيه في لغه العرب معروفه يعني احيانا قد يقولون لمن لا يحسن استعمال عقله مع انه عاقل منه مجنون لا يحسن استعمال عقله. استعمالا صحيحا يقولون فلان مجنون وما شرط يجيبوا حرف الكاف كالمجنون يقولون مجنون على معنى شبيه بالمجنون لانه وهب عقلا ولم يحسن استعماله. كما يقولون للعالم الذي لم يعمل بعلمه هو عالم لكنه لا يعمل بعلمه تارك للصلاه يقع في الموبقات مع كونه عالما الا انه غير عامل لا يسمونه جاهلا ينعتونه بالجهل. لذلك يقول صاحب الجوهر المكنون وربما اجري مجرى الجاهل مخاطب ان كان غير عاملي وربما اجري مجرى الجاهلي مخاطب ان كان غير عاملي. ان لم يكن عاملا بعلمه فهو اشبه بالجهله وان كان عنده علم. لان العلم النافع هو العلم الذي يثمر عملا اما ان تتعلم من غير ان تعمل بما تعلمت ا فاتك الكثير الكثير. العلم ثمرته العمل ان تطبق هذا العلم على نفسك. وهنا يقول افلم تكونوا تعقلون.

في القران في سوره تبارك ربنا عز وجل حكى لنا قولهم قول الكفار وهم في النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. معناه لو كنا نحسن استعمال عقولنا ما ادى بنا المال والحال انصرنا في النار. فكانوا اشبه بالمجانين وان كانوا مكلفين في الحقيقه. ثم انهم حين دنوا من النار واقتربوا منها اقترب الكفار من النار. قلت لكم في يوم القيامه يقرب جزء من جهنم الى ارض المحشر عنق منها تجر بسلاسل كل سلسله يجر فيها يجرها 70,000 ملك امم. حين يرونها يقولون او تقال يقول الملائكه لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون. هذه اسم اشاره هذه اسم اشاره اي يشار به على الى القريب ما كان قريبا منك تقول هذا وهذه اذا كان قريبا منك هذه يعني حين دنت جهنم فصارت قريبه منها صارت قريبه منهم وهم قريبون منها خبوا بهذا الخطاب هذه جهنم التي كنتم توعدون. التي كنتم توعدون يعني كنتم تنصحون في الدنيا بالايمان ايمان كي لا تدخلوا النار فابيتم الا الشرك فابيتم الا الكفر. توعدون ليست من ال يعني هنا الوعد يراد منه ما كان النصح في الخير فيه. توعدون معناه كان الانبياء ينصحونكم يريدون خيركم ان تتجنبوا الكفر كي لا تدخل النار وانتم ابيتم الا الكفر. هذه جهنم اصلوها ادخلوها قاسوا حرها. هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. اصلوها الاصل في كلمه اصلو اسطلوها اسطلوها اي ادخلوها مقاسين لشده حرها. لان الصلي هو الشوي بالنار. الصلي هو الشوي بالنار. تقول في لغه العرب صليت الشاه اصليا صليت الشاه اصلها اذا شويتها على النار. هنا ربنا عز وجل يقول اصلوها اي ادخلوها مع مقاساتكم لشده حرها تعذيبا لكم.

جهنم احبابنا اقوى عذاب خلقه الله عز وجل اقوى عذاب واقوى نار خلقها الله سبحانه اعظم نار في الدنيا اعظم اعظم نار كيف بدي يتخيل اعظم نار يعني مثلا نار البراكين مثلا هذه ان قدرنا انها اقوى نار في الدنيا هي جزء من 70 جزءا من نار جهنم يعني نار جهنم تزيد عليها في القوه ب 69 جزءا ب 69 جزءا. ولو قدر للكفار الموت فيها لماوا شويا لذابوا بمجرد ان ادخلوا النار لكن لا موتى في الاخره يصلونها معذبين فيها الى ما لا نهايه له. قال عليه الصلاه والسلام اوقد على النار 3000 سنه حتى اسودت فهي سوداء مظلمه سوداء مظلمه. يعني الان بعض الناس في الليالي يوقدون النار لاجل الاضاءه ما هيك اما نار جهنم ليس فيها اضاءه لان النبي عليه الصلاه والسلام قال سوداء معناه لا نور مظلمه وهذا اقصى ما يكون من من اتقاد النار واشتعالها من اتقاد النار واشتعالها. الان علماء الكيمياء يقولون النار اذا كانت على درجه حراره 5000 فهرنهايت فهرنهايت تكون حمراء ثم اذا بلغت درجه الحراره درجه الحراره 12000 فهرنهايت يكون لونها ابيض. فاذا وصلت في قوتها الى مليون فهرنهايت فازيد تكون سوداء. القران اثبت ذلك والنبي عليه الصلاه والسلام بين ذلك لانه بين لنا عليه الصلاه والسلام سلام انه اوقد على النار 1000 سنه حتى احمرت والف سنه حتى ابيضت والف سنه حتى اسودت فهي سوداء مظلمه. كيف عرف نبينا عليه الصلاه والسلام بالوان النار عند ازدياد اتقادها ولم يكن عنده مختبرات كيميائيه ولا فيزيائيه انما علمه اللطيف الخبير سبحانه وجاء العلم في زماننا ليثبت ان النار في درجاتها يتغير لونها من احمر الى ابيض الى اسود فيما زادت درجته عن مليون فارنهايت. واحد منا اذا سمع عذاب نار جهنم او سمع عذاب القبر يستحب له ان قلبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا.

اذا سمعت عذابا عذاب القبر او عذاب جهنم او اهوال يوم القيامه يستحب ب ان تقول ذلك. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون بسبب كفركم الذي كنتم عليه هذا جزاؤه نار جهنم فاشد. وهذا العذاب في النار يا احبابنا ليس فقط تعذيب في بالنار والصلي. هناك نوع اخر من العذاب مقاسات شده البرد فيها مقاسات شده البرد في النار والمسمى الزمهرير. لان نبينا عليه الصلاه والسلام يروي عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سيدنا ابي هريره رضي الله عنه ان النار اشتكت الى ربها النار نار جهنم اشتكت الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا اكل بعضي بعضا. فاذن لها ربها في العام بنفسين كل سنه لها نفسان تتنفسهما جهنم. قال عليه الصلاه والسلام فاشد ما تجدون من الحر من نفس جهنم واشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم. اذا في كمان في النار عذاب بشده البرد نسال الله ان يرحمنا الله.

ثم الكافر في يوم القيامه يقول ما الذي يشهد اني كنت كافرا ما الذي يشهد اني كنت واقعا في عباده غير الله. يريد ان يبرئ نفسه لعله ينجو من العذاب. لذلك ربنا عز وجل اي بين لنا انه يقال له كفى بنفسك اليوم عليك >> شهيدا وكفى بالملائكه الكرام الكاتبين عليك شهيدا. هؤلاء الشهداء على انك في الدنيا كنت تعبد غير الله كنت متلطخا بالذنوب والمعاصي. في بادئ الامر حين يسعى ان يدافع عن نفسه وان يبرئ نفسه ربنا سبحانه وتعالى يامر على افواههم ان تختم. قال ربنا عز وجل اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وت تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. اليوم هذه في فتره في بعض مواقف القيامه تغلق وتختم افواههم لا ينطقون لا ينطقون. وينطق الله عز وجل ايديهم هذه الايدي ينطقها الله عز وجل بما كانوا يعملون بها في الدنيا. قال وتكلمنا ايديهم امم. وهذا نطق حقيقي لا يعجز الله سبحانه لان الله الذي اقدرنا على ان ننطق بلحم باللسان ها قادر على ان ينطق الايدي من الذي انطقنا بالسنتنا الله رب العالمين هو القادر على ان ينطق الايدي في يوم القيامه. وانتبهوا احبابنا قال اليوم نختم على افواههم فيمنعون من الكلام ويقال لاركانه ليديه مثلا انطقي فتنطق باعماله. ثم يخلى بينه وبين الكلام يعني في مده يختم ويمنع من الكلام ثم يعود اليه النطق بعد ان تشهد ايديه عليه. حين يرجع اليه النطق يخاطب هو يديه واعضائه التي نطقت وشهدت عليه يقول لاعضائه ولاركانه سحقا وبعدا لكن فعنكن كنت اناضل عنكن كنت اناضل كنت اناضل لادفع عن العذاب الان انتم شهدتم علي اني كنت متلطخا بالكفر والاثام. استعمال الايدي يعني لماذا قال تكلمنا ايديهم لان الايدي اكثر الجوارح بطشا وفعلا لهذا هنا ذكرت الايدي والا في القيامه الايدي تنطق والجلود تنطق والفخذ ينطق والرجل تنطق كل هذا ينطق في يوم القيامه بما عمل الانسان. قال ربنا عز وجل وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. الله الذي انطقني لاشهد عليك. اما ذكر الايدي هنا لان الايدي كثيرا ما يعمل الانسان ويزاوي ويباشر الاعمال بيديه. لذلك اول ما يشهد عليه وينطق يده. اذا لاحظتم في القران تجدون كثيرا ربنا عز وجل يقول يقول في مواضع من القران بما قدمت ايديكم وهل الايدي فقط التي تقدم ام كل اعضاء الانسان تقدم اعمالا كل اعضائك تقدم اعمالا. قال ربنا عز وجل بما قدمت ايديهم قال ربنا عز وجل ذلك بما قدمت يداك. لماذا كثر ذكر الايدي لانها اكثر الجوارح بطشا وعملا ومباشره ومزاوله للافعال.

نسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لرضاه وان يصلح احوالنا ويقبلنا بقبول حسن. اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا وبارك لنا فيما اعطيتنا. اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك يا ربنا من سخطك ومن النار. اللهم انصرنا على من ظلمنا ومن عادانا يا ارحم الراحمين. اللهم سلم المسلمين من كانوا وحيث كانوا وفي اي بلد كانوا. اللهم واقبل منا صلاتنا وصيامنا وصالح اعمالنا واجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور ابصارنا وبصائرنا واجعله الوارث منا يا ارحم الراحمين. نهلل ونصلي على رسول ح.