كلامك يا رب ده كله عجايب. يغذي ويسند ويهدي اللي تايب. يكشف ويفهم وروحك يعلم. ده جنب كلامك ما أحلى مكان. دوقني ربي حلاوة كلامك. ويغلى عليا يا ربي كتابك. عينيا تشوفك ويلمسني صوتك. حضورك وصورتك في عمري.

[موسيقى]

أهلاً بيك مشاهدنا الكريم في برنامج فحصين الكتب. أشعياء أمير الأنبياء يستحق هذا اللقب نظراً لتنوع نبوته. فلا توجد نبوة في كل النبوات متنوعة كنبوه أشعياء. في أشعياء نجد نبوات عن الدينونة والقضاء. كما نجد نبوات عن البركة والاسترداد. نجد نبوات عن شعب يهوذا وإسرائيل. كما نجد نبوات عن الأمم والشعوب المجاورة. نجد نبوات عن ميلاد المسيح. كما نجد نبوات عن موته وقيامته. نجد نبوات عن الآلام التي للمسيح والمجد التي بعدها. أدعوك مشاهدي الكريم أن تتابعنا لدراسة سفر أشعياء عبر برنامج فحصين.

[موسيقى]

الكتب. قال لي الرب: خذ لنفسك لوحاً كبيراً واكتب عليه بقلم إنسان لمير شلال حاش بز. وأن أشهد لنفسي شاهدين أمينين أوريا الكاهن وزكريا ابن يبرخيا. فاقتربت إلى النبية فحبلت وولدت ابنك. فقال للرب: ادع اسمه مه شلال حاش بس. لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك أشور.

ثم عاد الرب يكلمني أيضاً قائلاً: لأن هذا الشعب رذل مياه شيلوها الجارية بسكوت وصر براص وابن رمليا. لذلك هوذا السيد يصعد عليهم مياه النهر القوية والكثيرة ملك الشور وكل مجده. فيصعد فوق جميع مجاريه ويجري فوق جميع شطوطه. ويندفع إلى يهوذا يفيض ويعبر يبلغ العنق ويكون بسط جناحيه ملء أرض بلادك يا عمانوئيل. هيجوا أيها الشعوب وانكسروا. وأصغي يا جميع أقاصي الأرض. احتموا وانكسروا. احتموا وانكسروا. تشاوروا مشورة فتبطل. تكلموا كلمة فلا تقوموا. لأن الله معنا.

الأعداد الأخيرة في أصحاح سبعة يعني في الثمان آيات الأخيرة يكرر أربع مرات كلمة في ذلك اليوم. بيتكلم عن يوم رهيب يوم قضاء من الرب. وفي أصحاح 8 بيؤكد الكلام اللي قاله في أصحاح سبعة وبيصغر معبره. وبيتكلم عن أن هذا القضاء لابد أن يتم وعاجلاً بواسطة أشور كأداة تأديب. والقضاء الرهيب اللي سبعة واتكلم بيه. لكن في الأعداد الأولى يطلب من أشعياء أنه يكتب يكتب الإنذار ده على لوح كبير. بس الملفت للانتباه أن الرسالة قصيرة لكن كتبها على لوح كبير. ومش بس يكتبها على لوح كبير لكن يشهد شاهدين أمينين. لا مش كده وبس كمان يسمي ولد لي بالرسالة دي أطول اسم في الكتاب وأعجب اسم. يعني واحد يسمي ابنه برسالة الإنذار اللي معناها يعجل الغنيمة ويسرع النهب. مش بس يقول الكلام شفهي لكن مكتوب وبخط واضح ويشهد شهود أمناء. وكمان يجسد الرسالة في ولد. دي إن كانت هتوصل لنا رسالة ف مبدئياً تورينا أنه في مشهد القضاء الرهيب الرب بينذر بينظر مرة ومرات وبصورة وباخر. لأنه لا يشاء أن يهلك أناساً بل أن يقبل الجميع إلى التوبة.

تصديقاً لكلام حضرتك أخنوخ السابع من آدم جاب ولد وسماه متوشالح. وهو أيضاً اسم غريب. إيه معنى متوشالح؟ مات فأرسل. وكان الرب فعلاً في السنة اللي فيها مات متوشالح أرسل الطوفان. وأعتقد الطوفان دي كارثة رهيبة كونية ما سابتش حتة إلا ودمرته وجابت عليه وطيه. والرب بينذر لأنه لا يشاء. ده عمله الغريب ومش عايز يعمله. لكن هيعمله لأنه قدوس. عشان كده جميل أن ربنا بينذر. وأعتقد إحنا عايشين في زمن إحنا بنقرأ الأخبار اللي حوالينا كلها إنذارات موجودة في كلمة الله بتقول لنا أن مجيء الرب قد اقترب. ويوم الرب ما فيش رحمة. الرحمة الآن. أتمنى من قلبي أن اللي بيسمعونا ويشاهدون أنهم يتجاوبوا مع إنذار الرب. الله مش بينذر. حاشا. الله لا يحب القاضي. ولذلك ينذر. إن كان الله هو اللي بينذر الأنبياء معنى كده أنه ما فيش احتياج لمثل الأمناء. أنا شايف أن الرب أرسل أشعياء كنبي. لكن كان لازم يحصل النبي أشعياء على مستند من الأمناء. والنهاردة الرب هو اللي بيرسل المعلمين والخدام. لكن حلو أن المعلمين والخدام دول ياخدوا مثل الأمناء. والقياء كان دور الأمناء دول التأكيد على صدق ما نطق به أشعياء من النبوة عندما تتم هذه النبوة في المستقبل. ويقولوا إحنا كنا شهود على ما كان ينادي به أشعياء. ودائماً أقوال الله لها ما يصادقها. يعني الأحداث التاريخية التي تحدث هي تصادق على صدق أقوال الله. التتميم القريب والتتميم البعيد وترابط أجزاء الكتاب المقدس كلها. ففي شهادة داخلية في أقوال الله تبرهن على صحة أقوال الله.

لكن أنا شايف حاجة هنا في منتهى القوة. إن كانت العبارة القصيرة هي مش قصيرة هي طويلة لأن ده اسمه طويل. بس مكتوب على لوحة هي إعلان قضاء. أن في محتل هيجي. في غاز سيأتي ويجرف ويجرف الأخضر واليابس. لكن في عبارة كانت قصيرة رفعت على خشبة على جبل الجلجثة. لا تتكلم عن قضاء. لكن تتكلم عن خلاص. نتذكر العبارة التي رفعت على جبل الجلجثة. العبارة التي سمرت فوق صليب المسيح. العبارة المكتوبة يسوع الناصري ملك اليهود. ده مش غاز جاي علشان يطم ولا جاي علشان يكتسح ولا جاي عشان يخرب. ده يسوع اللي معناه الرب يخلص. وهو الناصري المحتقر. لكنه المثمر. وهو الملك. الملك العتيد أن يأتي لكي يملك. أقصر نبذة كرازية كانت مسمرة على صليب المسيح تدعو للخلاص المبين. مع عبارة تتكلم عن القضاء. وكان الكتاب عايز يقول لنا الذي سيرفض نبذة الخلاص لا ينتظر إلا عبارات القضاء والوعيد التي ستأتي على هذا الشعب. وهذا الكلام واضح جداً في عدد ستة. الكلام اللي انتهى به الأخ عياد هو اللي بيقوله عدد ستة. أنه من يرفض النعمة. من يرفض طوق النجاة لن يكون له إلا الهلاك. يعني لما بيتكلم هنا بصورة تصويرية ويقول هذا الشعب رذل رذل مياه شيلوه الجارية بسكوت. عايز أقف عند مياه شيلوه الجارية بالسكوت دي. نهر الشيلو اللي بيجري بين جبلين. جبل صهيون اللي بيكلمنا عن النعمة. وجبل المريا اللي بيكلمنا عن الفداء. ويقول لنا أنه هذا النهر يجري في هدوء. والحقيقة الصورة دي بتفكرنا بمن يشير إليه نهر شيلوه. أنه بيكلمنا عن الرب يسوع المسيح. اللي لما اتولد ظهرت النعمة. ولما مات تم الفداء. معنى شيلوه يعني مرسل أو سلام. لكن هذا الذي عاش وديعاً ومتضمناً الصليب لكي يتمم الفداء. ماذا لو رفض؟ ماذا لو رفض؟ إذا رفض السلام ومصدر السلام. إذا رفض الشخص الذي أتى ليصنع السلام. ماذا يتبقى لهم؟ وأقول أنه في ميلاد المسيح هتف جمهور من الجند السماوي. المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام. لكن لما رفض المسيح ورفضت خدمة المسيح. نعرف أنه هتف جمهور من التلاميذ. المجد لله في الأعالي. ادي مستمرة. لكن يقول وسلام في السماء. طب وفين الأرض؟ لا ما بقاش في سلام طالما رفض رئيس السلام. واللي جاي يتمم السلام. تآمر ملك إسرائيل وملك آرام لعزل ملك يهوذا. لكن الرب هنا هو اللي بيعزل ملك إسرائيل وملك آرام. قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمي تحمل ثروة دمشق وغنيمة الثمرة قدام ملك أشور. وده اللي شفناه في أصحاح سبعة عدد 16. لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير. تخلى الأرض التي أنت خاش من ملكها. فالرب في مؤامراته وتدبيره فوق كل المؤامرات البشرية. وده اللي يملأ قلبنا بالإيمان والسلام.

حضرتك أشرت أن شيلوه معناها لام. وهي ده نفس المعنى بتاع بركة سلوام. وعند بركة سلوام بنشوف إزاي الرب بكل نعمته كان متاح لهذا الشعب اللي رفض النعمة. رفضوا مياه شيلوه. رفضوا الرب. فاتى طيطس الروماني بالخراب على هذا الشعب. يعني بناءً على الكلام اللي قلته حضرتك يا أخونا أسامة نقدر نقسم الأصحاح ده إلى ثلاث ثنائيات. الثنائية الأولى نهران. الثانية خوفان. الثالثة مصدران للمعرفة. وكان فيه نهران. نهر بيسمي جاري بالسكوت بالراحة. مياه الراحة. وفي ميه ثانية تكتسح. وإحنا في بلادنا في مصر أعتقد بعضنا عايش الفيضانات. الميه خير للبلد. لكن لما بتيجي وتكتسح ما كانتش بترحم. ففي هنا ميه جارية بسكت اللي هو المسيح المرسل من الله. لكن هناك أيضاً مياه رهيبة تصور لنا ملك أشور في غطرسته وعنفوانه. لكن هناك أيضاً خوفان. إذا خفت من الإنسان أنت ما عندكش خوف الله. وإذا خفت من الله أنت لست في حاجة أن تخاف من الإنسان. وده اللي هنشوفه في القسم الثاني من عدد 11 وآخر الأصحاح. بيتكلم عن مصدران للمعرفة. في ناس بتمد معرفتها بكل أسف من الصحراء. العرافين المشق شقين الهامسين. أعرف كثيرين بعضهم مدوا عليهم اسم المسيح. أول ما يبتدي في الجورنال أنه يفتح صفحة حظك اليوم أنت والنجوم. أعتقد ده كلام يغيظ ربنا. إحنا أمورنا في يد الله. لكن اللي يرفض كلمة الله اللي بتقول لنا كل حاجة ما عندوش غير المعرفة السيئة اللي هي مصدر للمعرفة الشيطان.

عدد تسعة يبدأ لنا فقرة عجيبة جداً بيتحدث فيها اجتماع الشعوب معاً. لما بيقول: هيجوا أيها الشعوب وانكسروا. وأصغي يا جميع أقاصي الأرض. احتزم وانكسروا. الكلمتين ما يمشيش مع بعض. لأن احتزم يعني حزمة من العصي تجتمع معاً. المفروض تعطي قوة مضاعفة. لما تكون عصا واحدة تنكسر. اثنين يشدوا بعض. حزمة استحالة تكسرهم. لكن بيقول لهم: احتزم وانكسروا. من ذا الذي يستطيع أن يكسر حزمة من العصي أو يكسر جماعة من الشعوب. مجموعة من الملوك جاءت على شعب الله. بيقول: اعتزم وانكسروا. تشاوروا مشورة فتبطل. تكلموا كلمة فلا تقوم. السبب إيه؟ مش لأننا أقوياء ولا لأننا عندنا عتاد أقوى منكم ولا أعظم منكم. لأن الله معنا. وكلمة لأن الله معنا هي ذات عمانوئيل. لأن عمانوئيل في المشهد. الله معنا يتعامل مع كل اجتماع الشعوب ضد شعب الله. مبدأ في تاريخ الكتاب ومبدأ في تاريخنا. ما فيش قوة على الأرض تقف قدام المؤمنين. مش لقوة المؤمنين. لكن لأن الله معنا.

تلاحظ يا أخ عياد أن دي كانت إجابة لعدد ثمانية. لما بيصرخوا لربنا وبيقولوا: يا تلحقنا ما تلحقنا. كانهم بيقولوا: يا رب الحقنا. ما تلحقنا. لكن في الحق ما فيش داعي لهذا الخوف اطلاقاً. لأن الله معنا. زي ما حضرتك أشرت في آخر هذا القسم في الآية 10. المشهد اتغير. أول ما ذكر اسم الرب. كانوا زي ما حضرتك قلت يا أخ يوسف. كأنه بعد ما كان بيتكلم عن ملك أشور النهر القوي بصيغة الغائب. يوجه كلام للرب وكأنه بيقول له: يرضيك يا رب؟ طب وأنت تقبل كده يكون بسط جناحيه عرض بلادك يا عمانوئيل. وأول ما ذكر عمانوئيل كانها استحضرت معية الله وقوة الله. اسم الله برج حصين. يركض إليه الصديق ويتمنع. لما جه داود يواجه جليات. جليات جبار ومسلح. لكن داود يقول له إيه؟ أنت تأتي إلي بسيف ورمح. أما أنا فآتي إليك باسم رب الجنود. أقدر أقول تاريخياً أن مياه النهر القوية والكثيرة ملك أشور اكتسح إسرائيل. لكنه ضايق يهوذا ولم يكتسح. بيقول: ويندفع إلى يهوذا يفيضه ويعبر يبلغ العنق. وطالما وصل لحد العنق يبقى هذا الشعب ما غرقش. وبالفعل اللي بنشوفه أيام سنحريب مع الملك حزقيا. بنشوف اندفاع ملك أشور كالمياه القوية. لكن لم يغرق حزقيا. لكن غرق ملك.

[موسيقى]

أشور. فإنه هكذا قال لي الرب بشدة اليد. وانذرني أن لا أسلك في طريق هذا الشعب قائلاً: لا تقولوا فتنة لكل ما يقول له هذا الشعب فتنة. ولا تخافوا خوفه ولا ترهبوا. قدسوا رب الجنود فهو خوفكم وهو رهبتكم. ويكون مقدساً وحجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل وفخاً وشركاً لسكان أورشليم. فيعثر بها كثيرون ويسقطون فينكسر ويعلقون فيلقون. سر الشهادة اختم الشريعة بتلاميذ. فاصطبر للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب وانتظر. ها أنا ذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل من عند رب الجنود الساكن في جبل صهيون.

وإحنا بنقسم هذا الأصحاح فهمنا أن القسم الأولاني بيكلمنا عن نهران للمياه. نهران. نهر يسبب فرح. ونهر يكتسح ويبلغ ويفيض ويوصل للعنق ويبقى خطر. القسم الثاني خوفان. ونقرأ عن هذين الخوفين. لما بيقول كده: لا تقولوا فتنة لكل ما يقول له هذا الشعب فتنة. ولا تخافوا خوفه ولا ترهبوه. ما نخاف خالص. لا في خوف بس مش الخوف من الأعداء. قدسوا رب الجنود فهو خوفكم وهو رهبتكم. وأعتقد الآية دي اقتباسها الرسول بطرس في رسالته. لما بيقول لنا: قدسوا الرب الإله في قلوبكم. ومستعدين أن تجاوبوا عن سبب الرجاء الذي فيكم. يبقى إذا هو مقدسه هو خوفنا. وعشان كده لا نخاف من أي شيء آخر يأتي من طريق البشر. في عدد 13: قدسوا رب الجنود فهو خوفكم وهو رهبتكم. ويكون مقدساً وحجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل. والكلام ده زي ما قلت أن الرسول بطرس اقتبسه في أكثر من مكان في رسالته. ويكون فخاً وشركاً لسكان أورشليم. فيعثر بها كثيرون ويسقطون. وبعدين يقول: سر الشهادة اختم الشريعة بتلاميذ. أحب أعمل مقارنة بين أشعياء وبين المسيح. لأن في مشابهة بين أشعياء والمسيح. رأيناها في أصحاح ستة. لما سمع الصوت من أرسل ومن يذهب؟ قالها أنا ذا أرسلني. وفهمنا أنها صورة للذي قال في درج الكتاب مكتوب عني أن أفعل مشيئتك. فبص على المقابلة. أشعياء عنده تلاميذ في عدد 16. والمسيح عنده تلاميذ. ونحن نفخر أننا تلاميذك. هم شتموا الأعمى وقالوا له: أنت تلميذ ذاك. لكن وسام شرف ليه ولكل واحد بصدق هو تلميذ المسيح. الحاجة الثانية بيقول: سر الشهادة اختم الشريعة. الشريعة مش موجودة عند العامة. لكن عند تلاميذ الرب فحسب. وإحنا نشكر ربنا لأننا عندنا نور أنار لنا الحياة والخلو. والكلمة النبوية ما عادت ألغاز ولوغاريتمات بالنسبة لنا. لكنها كلها واضحة لدى الفهيم. عندنا الكلمة النبوية وهي أثبت. نفعل حسناً أن انتبهنا إليها. الحاجة الثالثة بيقولها: ها أنا ذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب. ده كلام أشعياء. والكلام ده نفسه نقرأه عن المسيح في عبرانيين أصحاح اثنين. وأخيراً وليس آخراً: فاصطبر للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب. كان على أشعياء أن ينتظر ويصبر. والمسيح الآن يقال عنه في عبرانيين 10: جالس منتصراً. في عدد 11: ممكن نتعلم أمر ونعتبره درس عملي من كلام الرب لأشعياء. وقال له بشدة اليد: الرب كلمة بشدة اليد. وأنذرني أن لا أسلك في طريق هذا الشعب. تحذير أن يمشي التقي وراء الأغلبية أو التيار السائد. أشعياء كشاهد للحق حتى لو شايف أن الأغلبية ليهم رأي ثاني. لكن ضد مبادئ الله. ضد فكر الله. يظل على موقفه ويقف في صف الرب حتى لو تألم. ودي بنشوفها في كل كتاب في كل الأجيال. في أيام أخآب الملك الشرير كان فيه أنبياء كذب كثيرين. لكن فيه واحد ما كانش بيحبه أخآب لأنه كان نبي أمين للرب اسمه ميخا ابن يملأ. وإذا أردنا أن نكون أمناء للرب نتوقع أن تكون هناك آلام ومقاومات.

لا تفوّت نظري معنى كلمة الفتنة اللي بيقول له: فإنه هكذا قال لي الرب بشدة اليد. وأنذرني أن لا أسلك في طريق هذا الشعب قائلاً: لا تقولوا فتنة لكل ما يقول له هذا الشعب فتنة. الشعب بيقول فتنة على إيه؟ على عبارة الوعيد التي ينطق بها أشعياء. فشعياء اللي سمى ابنه مهير شلال حاش بسس اللي يحمل الاسم مع كلمة في قضاء سيأتي على هذه الأمة اعتبره الشعب أن هذا يسمى فتنة. وهذا اتهام لأشعياء أنه يقول فتنة. كانها ترخي يد الشعب. بيقول له: أنت أنت ما تخافش ممن يخافون. ولا تقول زي ما هم بيقولوا. لكن في خوف آخر يدوب في القلب يعفيك من خوفهم. الخوف ده هو خوف الله. مخافة الله وتقديس الله في القلب. قداسة الله في القلب. فعايز يقول له: هم هيقولوا على اللي أنت بتقوله من وعيد ده فتنة. بس ده مش فتنة. أنت مش بتقوم بفتنة. أنت تحذر. لكن في مجموعة ستخاف الله. اللي اسمهم التلاميذ. هيخافوا الله. والشريعة ستكون مخبأة في قلوبهم باعتبارهم التلاميذ. سر الشهادة واختم الشريعة بتلاميذي. أو لتلاميذي. الفئة القليلة التي ستتعلم محتوى الشريعة ومغزى الرسالة. اسمهم التلاميذ. طب والباقي؟ البرقع موجود على عيونهم. طب إذا كان الرب حاجب وجهه مش راضي على الشعب في الوقت ده. أنت هتعمل إيه؟ قال: هاصطبر للرب. طب هتصبر للرب لغاية إمتى؟ لغاية ما الرب يتحرك في قضاء. لكن في إبقاء بعد كده. عشان كده هو بيقول: ولكني أصطبر للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب. وانتظره. العبارة مفتاحية. قالها: أنا ذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب. قال عنهم آيات وعجائب في إسرائيل. وكانوا في حالة انتظار الرب معه ولدين. ولد اسمه مهير شلال حشف القضاء الذي سيأتي على الأمة اللي هم بيقولوا عليه فتنة. لكن الولد الثاني اسمه شارياشوب يعني بقية سترجع. وكأنه بالولد اللي هم آيات وعجائب بيقول: وإن كان هناك قضاء سيأتي على هذه الأمة. لكن في وعد بالإبقاء. في وعد بالبقية. أن الرب سيرجع لنفسه بقية من هذا الشعب. وده اللي خلى قلب أشعياء مليان بالثقة. وقال لكني أصطبر للرب. اللي يملأ قلوبنا نعم. في قضاء. لكن في إبقاء. في وعيد. لكن في وعد.

في عدد 14 بنقرأ: ويكون مقدساً. مين اللي يكون مقدساً؟ شخص الرب طبعاً. يعني إيه مقدساً؟ يعني ملجأ آمن لكل من يؤمن له. الأمان. زي ما قرأنا في نبوة أشعياء قبل كده. إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا. طب وإن آمنا؟ فمن المؤكد أنه لنا الأمان. لكن لما جه الرب هل لقى الإيمان؟ لا. الحقيقة كان بالنسبة لهم حجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل. إلى الدرجة اللي بيه لم يروا فيه إلا أنه ابن النجار. وقالوا: هو ده مش ابن يوسف وإخوته فلان وفلان معانا في المجمع. وكان بالنسبة لهم حجر صدمة. ويا ريت اللي آمنوا كان هو العدد الكبير. واللي ما آمنوش هو العدد القليل. لكن على مر العصور بنشوف أن الإيمان ده للفئة القليلة. عدم الإيمان ديم خالبه.

في عدد 11: أنظرني الرب أن لا أسلك في طريق هذا الشعب قائلاً. واللي بيقولوه. وفي الحقيقة الناموس حذرنا: لا تتبع الكثيرين في فعل الشر. يعني أحياناً كثيرة بنلاقي أن الأمن أن الواحد يمشي مع الأغلبية. لكن في كلمة الله السير مع الأغلبية عادة يكون ضد فكر الرب.

عدد 18: مرة أخرى في إشارة إلى ابني أشعياء. الواحد منهم اسمه مهير شلال حش باث. والثاني اسمه شارياشوب. وعرفنا أنهم بيتكلموا عن شقين من النبوة. واحدة تتكلم عن القضاء الذي سيأتي ويكتسح. والآخر يتكلم اللي هو شعار يشوب عن البقية التي ستعود. يعني هناك وعيد. لكن هناك وعد بالإبقاء. ولفت نظرنا أن الولدين نفسهم اسمهم آيات وعجائب. مجرد اسمهم بيحمل فكرة ربنا عايز ينقلها للشعب.

أنت أشرت إلى المسيح. قال نفس هذه الكلمات بحسب الاقتباس الوارد في عبرانيين اثنين. وإن كنا نحن الأولاد فإحنا كمان آيات وعجائب. كل واحد فينا عندما خلصته النعمة هو رسالة أمام العالم. الله عايز يوصل رسالة للعالم. آيات وعجائب تقول قد إيه النعمة بتخلص أشر الخطاة وتجيب من القاع وترفع إلى ذروة المجد. أليس هذا يسمى آيات وعجائب؟ النعمة بتخلص أشر الخطاة وتخليهم قديسين. هذا وعجائب. فده وعد لكل واحد خاطي بعيد عن المسيح. مهما كان عايش في شره. في نجاسته. زي ما النعمة خلصتني تخلصك. زي ما النعمة غيرتني تغيرك. زي ما النعمة نقلتني تنقلك. ده الوعد. وماذا إن كان هناك رفض؟ لن يتبقى إلا الوعيد. فالكتاب بيعلمنا أن الذي يقبل المسيح. الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. لكن في وعيد لمن يرفض. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله.

عدد 17 مهم: فاخبروا للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب وانتظره. وهو ليه ساتر وجهه عن بيت يعقوب؟ بسبب الخطية. إن رعت إثماً في قلبي لا يسمع لي الرب. وكان بيت يعقوب أعطوا القفل الوجه للرب. فطبيعي أنه يفتر وجهه عنه. لكن يعمل إيه المؤمن التقي؟ ما قداموش غير البر والانتظار. وده درس روحي أعتقد قد أنه معمم على جميع المؤمنين. كلنا كمؤمنين علينا أننا نجتاز في ظروف وفي مواقف تعلمنا إزاي ننتظر الرب. انتظر الرب ليتشدد وليتشجع قلبك. وانتظر الرب حتى ولو الغالبية العظمى بيظهر منهم الشر والفجور والارتداد. لكن إحنا بننتظر الرب.

[موسيقى]

وإذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب التوابع والعرافين المشق شقين والهامسين. ألا يسأل شعب إلهه؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. فيعبر فيها مضايقين وجائع. ويكون حينما يجوعون أنهم يحنقون ويسبون ملكهم وإلههم. ويلتون إلى فوق وينظرون إلى الأرض. وإذا شدة وظلمة قتام الضيق. وإلى الظلام هم مطرودون.

الأخ الحبيب يوسف قسم لنا هذا الأصحاح. القسم الأول فيه من واحد لعشرة تكلم عن النهرين. نهر شيلو الميه الهادية. لكن النهر أشور الجارف الطامي اللي هيجي عشان يكتسح لأنهم رفضوا نهر شيلو. وبعد كده في خوفين. في خوف الرب. لكن هناك خوف من الأعداء. مخافة الرب تجعلنا لا نخاف الأعداء. لكن في مرجعين. المرجعية التي يتعلم منها الإنسان المبادئ. يا ترى كلمة الله والشهادة؟ أم الأرواح الشريرة والنجاسات؟ والحقيقة بيقول لنا هنا في الجزء ده بدءاً من عدد 19: وإذا قالوا لكم. إذا قالوا لكم يعني هناك من يعلمونك. من يتكلمون إليكم. في مصدر للمعلومة. قالوا لكم إيه؟ مين دول؟ المصدر ده مين؟ إذا قالوا لكم اطلبوا إلى أصحاب التوابع والعرافين والمش شقين والهامسين. ألا يسألوا شعب إلهه؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ ده رد على كلامهم. وأنا شايف هنا الحقيقة بيحطوا قدامهم مصدر لاقتباس المعلومة. عايز تعرف المستقبل؟ روح للمشق شقين والهامسين. أنت عايز ربنا في إيه؟ بس الحقيقة هل نروح للموتى؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ نتذكر أنه في تاريخ مملكة شاول ذهب إلى العرافة. لاجوا إلى العرافين. وفي نهاية مملكة يهوذا أيضاً سيذهبون إلى العرافين. وفي الأيام الأخيرة سيكون هناك لجوء إلى الأرواح الشريرة. يعني دائماً يكون هناك باب مفتوح للتعامل مع الأرواح الشريرة كمصدر. لكن سيظل المرجع الوحيد للمعلومة الصحيحة هو كلمة الله. فبيقول: إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. وهو بيرد على قصة اذهبوا إلى المشرقين. بيحط سؤال استنكاري: أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ يي عايزين تروحوا للناس الموتى الذين تقولون أن لهم حظو عند الله؟ هيدونا معرفة؟ يروح يستحضروا أرواح الناس الأموات المنتقلين؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ ده تم أيام شاول. وتم أيام هذه المملكة. ويتم في الوقت الحاضر. الناس بتروح تزور القبور وتسأل الموتى. أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ طب في واحد يدلنا على المستقبل يعرفنا المعلومة الصحيحة؟ إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. أعتقد أن متى 12 بيقول لنا أن هذا سيحدث في المستقبل. إذا خرج الروح النجس من إنسان. وبعدين يقول: اذهب إلى أماكن يطلب راحة لكنه لا يجد راحة. فيقول: أرجع إلى البيت الذي خرجت منه. فكان الأمة الإسرائيلية في الماضي لجات إلى روح العرافة زي ما حضرتك أشرت أيام شاول. ثم أيام المسيح نفسه كان هناك من يستشير الأرواح الشريرة. وفي سفر الأعمال نلاقي. لكن الطامة الكبرى بعد اختطاف الكنيسة. عندما تعود الروح النجسة روح العرافة إلى البيت. فما يرجعش لوحده. لكن ياخد معاه سبع أرواح أشر. فيأتي ويسكن في ذلك الإنسان. فتكون أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله. وأعتقد لما بنقرأ النبوات وسفر الرؤيا نعرف قد إيه هذه الأمة التعسة التي رفضت المياه الجارية بالسكوت. التي رفضت المرسل. ستقبل الأرواح النجسة.

أقوال هذا الشعب منذ بدايته بتعبر عن عدم إيمانهم. من بداية الشعب لما قالوا: خرجنا من أرض مصر عشان يميتنا ومواشي بالعطش في البرية. فمن بداية خروج هذا الشعب لحد رفض المسيح وعدم الإيمان. ثمة رئيسية باينة في أقوالهم. والكتاب بيقول: بكلامك تتبرر وبكلامك تدان. وواحدة من ضمن الحاجات اللي يدان عليها هذا الشعب أقوالهم. وعشان كده في تحذير شفناه قبل كده للنبي أشعياء أنه ما يشاركش هذا الشعب أقواله وأفكاره وآرائه. ما تقولش فتنة للي هم فيه فتنة. وبيور موقف المؤمنين من الأشوريين. الشعب مرتجف وخائف من ملك أشور. لكن الأتقياء عندهم ثقة غير عادية في الرب إلههم. لكن هنا بنشوف أقوال أخرى بتعبر عن عدم الإيمان. إن كان الرب أدار وجهه عن بيت يعقوب. طب ما نتذلل نصلي نصوم نطلب الرب بكل قلوبنا. فيوجد لنا. لا طالما الرب ساتر وجهه عنا. عن بيت يعقوب. إحنا هنروح لأصحاب التوابع والمشق شقين والهامسين. إذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب التوابع. أنا لما الرب يصمت علي. أن أنا أبقى فاهم أنه في صمت قضائي ليه؟ سمح الرب بهذا القضاء. وأتوب. مش أعمل شرور أكتر. يعني لما شفنا الملك شاول وإزاي الرب أدار وجهه عنه. وكان غضب الرب رهيب على شاول معلن من صموئيل النبي. لكن نشوفوا آخرتها بيطلب إلى العرافة وأصحاب التوابع. نفس الغلطة بيغلطها الشعب. أنه بيعطي القفل الوجه للرب. ويطلب إلى الأرواح المضلة. زي ما شفنا في المثل اللي ذكره الأخ يوسف عن الروح النجسة. يعني شيء محزن أن يحدث من شعب الله في العهد القديم. لكن ماذا نقول عن المدعو عليهم اسم المسيح في العهد الجديد؟ إذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب التوابع والعرافين. راح للعرافة. النهارده في ناس بتعمل كده. لكن يقول: المشق شقين اللي بيتكلموا بكلام شخشخ مالوش معنى عشان يوحي للناس أنه لهم اتصال باللي ما حدش يقدر يوصله. والهامسين يتكلمون بهمس بر عشان يعملوا حكاية كبيرة من اللي بيعملوه. وهو كله دجل. ألا يسأل شعب إلهه؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟ يا قلبي أحزن وأبكي دما على الذين يقفون أمام الصور والتماثيل ويسألون ويكلمونه. إن لم تكن هذه عبادة وثنية فماذا تكون العبادة الوثنية؟ أيسأل الموتى؟ طب ما نروح لربنا. هو ربنا قفل علينا؟ قال لنا ما حدش يجي لي؟ طب ما هو فاتح قلبه. وفاتح بيته بيقول لك تعال لي واسألني. اطلب مني. لكن بكل أسف الإنسان في شره يروح للشياطين ولا يروحش لربنا.

إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. ده ينطبق على كل التدابير. أعتقد أن دي أحد نواقيس الخطر اللي بتدق الأتقياء في كل العصور. صاحة الأمناء في الأيام دي هي إلى الشريعة وإلى الشهادة. وشوف التحذير الخطير. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. تجاهل الرب شر. لكن اللجوء لغير الرب أشر. يعني إرميا يقول أن الشعب عمل شرين. الرب بيقول هذا التوبيخ للشعب. أنه الشعب عمل شرين. تركوني أنا ينبوع المياه الحية. ونقر لأنفسهم أبآراً. آبار مشققة لا تضبط ماء. فيقول يخاطب الشعب: اعلمي أن تركك الرب إلهك هو شر ومر. إذا كان ترك الرب هو إهانة وخيانة. لكن أيضاً بالنسبة للإنسان هو تخبط ومرار. وده الحقيقة غرض الشيطان من البداية. التشكيك في كلمة الله. يعني إيه يبعدهم عن الكتاب؟ يعني يبعدهم عن النور. يعني إيه يبعدهم عن الكتاب؟ يعني يبعدهم عن الرب. لما يقول: إلى الشريعة وإلى الشهادة. دي مش مترادفات. الكتاب مش بس يقول لنا نعمل إيه وما نعملش إيه ها في الشريعة. لكن كمان في الشهادة. دي النقطة الأهم. بيكلمنا عن مين اللي عمل إيه؟ المخلص اللي يحتاجه كل إنسان. يعني مش بس قصة إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر. ده في سلسلة من النتائج. إن لم يرجعوا إلى الشريعة وإلى الشهادة. ليس لهم فجر. ما فيش نور. ما فيش نهار. ما فيش صبح هيجي. والنتيجة شوف بقى سلسلة من النتائج المرعبة. فيعبر فيها. أي في الأرض مضايقين وجائع. في ضيق نعم. وفي جوع نعم. ويكون حينما يجوعون أنهم يحنقون ويسبون ملكهم وإلههم. ويلتفت إلى فوق وينظرون إلى الأرض. وإذا شدة وظلمة قتام الضيق. وإلى الظلام هم مطرودون. كل ده نتائج مترتبة على عدم الرجوع إلى الشريعة والشهادة. مش بس مجرد ما فيش فجر. ده في ضيق وفي ذل وفي تجديف على الله. تخيل يجدفون على ملكهم وعلى إلههم. أنا قلبي مليان بالرعب. والأخ الحبيب يوسف بيقول لك إحنا دلوقتي في ناس بتروح تسأل الموتى وتقف قدام الصور. اللي جوء إلى الموتى والصور. مش بس خطية وعدم الرجوع إلى كلمة الله. النتائج المترتبة بعد كده بنقع في ربنا بينهي ربنا عشان نسأل واحد ونظن أنه يقدر يجيب لنا دي ويفك دي ويفك دي. كأننا بنقول ربنا ما يقدرش. ربنا مش موجود. يسبون إلههم. ده كلام خطير جداً.

في العهد القديم نرى مطالب الله في التوراة. ونرى فشل شعب الله في تحقيق هذه المطالب في التاريخ. ونرى من سيحقق مقاصد ومشهورات الله. ألا وهو رب المجد. في النبوات ندعوك لدراسة أسفار العهد القديم معنا في برنامج فحص الثين الكتب.

[موسيقى]

[م

موسيقى]

[موسيقى]

[

Get Our Mobile App

برنامج فاحصين الكتب – سفر إشعياء أصحاح ٨ - الحلقة ١٠٠٩

Transcription