Transcription
[موسيقى]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حلقة جديدة في برنامجنا نحو تدبر جديد، في معية الأستاذ الباحث، أستاذ ياسر. مرحباً أستاذ ياسر.
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. يقول الله في محكم تنزيله: بسم الله الرحمن الرحيم، إن عدد الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تصدموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين.
التقويم هو أهم المشاريع الفكرية لأستاذنا ياسر الدرقاوي، ونحن الآن في الخواتيم نحاول أن نلتمس اطراف الحديث حول التقويم. فإجمالاً، أو في مبدأ، في بداية الحلقة، دايرين نلخص مفهوم أستاذنا ياسر للتقويم: ثبات التقويم وعلاقته بالشهور الحرم.
طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، كما تفضلت أستاذ ضياء، التقويم هو المشروع الأساسي اللي أنا شغال عليه، بعد طبعاً القاعدة الركينة التي نؤذن بها في كل مرة وفي كل وقت: نفي تطابق القرآن الكريم. وأستطيع أن أقول الموضوع بإجمال أنه التقويم الحالي تقويم طائش، هائم، عبثي، لا نستفيد منه شيئاً، لا يساهم في حياتنا بشيء. ما نسميه بالتقويم الهجري، والتقييم الصحيح المفترض يكون تقويم قمري شمسي، تزاوج ما بين الشمس والقمر. وتجب أن تكون، ويجب أن تكون السنة القمرية الثابتة على مواسمها الفصليه من شتاء وصيف وخريف، والمواسم الفصليه ليعود تفعيل منظومة الأشهر الحرم كنظام بيئي جعلها الله سبحانه وتعالى سياجاً محرماً لا يتم انتهاكه بالتوقف عن صيد البر، لأنه العامل الرئيسي في انتشار الغطاء النباتي عبر المنظومة الغذائية، والغطاء النباتي الذي بدوره يقوم بعملية استمرار السماء. والله سبحانه وتعالى قد حصر الرزق كله في السماء، وجعلنا من الماء كل شيء حي، وإنزل لكم من السماء رزقاً، ومن غير ما فيه حياة بالأساس. إذاً، مسألة ضبط التقويم في الأساس هي تهيئة الصحيحة لمسرح الاستخلاف في الأرض، انعكاسات على الشعائر التعبدية، كما في الصيام، على أنه رمضان تلقائياً حيكون ثابت، الشهر التاسع يقع في الاعتدال الخريفي عندما تتعامد الشمس على خط الاستواء، بالتالي تتساوى ساعات الليل مع النهار، والنهار. الحج، الميقات العام للحج هو أشهر معلومات، وأيام المناسك هي أيام معدودات يجب أن تكون متحركة داخل إطار الأشهر، كل مجموعة تقيم شعائرها وتنصرف، تأتي المجموعة على كامل مساحة أشهر الحج المعلومات.
يمكن ده القضية المختصرة حول فكرة التقويم، طبعاً فيها جزء ثاني متعلق بالإحصاء التطبيقي والإحصاء العددي والدورة، وأشياء كثيرة اللي إحنا نخليها متخصصين في هذا الشعب. وأنا حاولت معي الأستاذ أحمد حمودي حسين، ولد من أولادنا، يعني شاب أنيق ظريف كده من العراق، ورجل بارع في علم الإحصاء العددي، ومضبطين تقويم كذا هو بيقول، لكن نبعد حظوظاً نفسية من القضية دي، حنفتها طبعاً يبدا من الاتفاق، يبدا من التساق، طبعاً يعني، وسبحان الله لحد سنة 2007 وعشرين الآن مقومه، أنا بعرف ليه كل شهر الساعة كم بتطلع اليوم الثاني تقريباً، رتبناهم قبل ست شهور، الآن جاهز عندي، ممكن في خلال هذه الحلقة نعرضه للناس على الشاشة، يعني خلال الأشهر دي كلها ما حصل اليوم، يوم الاتساق ده كان كما هو، لا يمكن أن ينزاح ولا يوم واحد، سبحان الله. كل الناس اللي بيشتغلوا بالهلال بتحصل لهم مشكلة، حتى تتذكر أستاذ وسام في السنة دي لما أعلن رمضان أنه يوم 27، والهلال خزل، يعني ما ظهر، لم يتمكن من الرؤية، ويضطر أنه قال: لا لا خلاص يا جماعة 28، ما أنا ما عندي كلام زي ده لحد سنة 2050، أنا عارف لك الاتفاق بيحصل مضبوط تماماً، وممكن نعرضه للناس، والناس ممكن تمشي عليه تعمل كمسودة تقوم عليها عملية الضبط من غير تسمية، التقويم العيد واحد بيسمي القزويني، والتقويم الوسمي، والتقويم السعدي، حتى خلص على الزغلول عند تقويم التقويم السعدي. نحن عشان ما التقويم بين ما مستعجلين عليهم لحد ما متخصصين يكملوا المجال ده، ما هي إلا شهر الحرم هي السفران والربيعان، وسبحان الله الكلام ده ما ساكت. أنت من يوم الليلة ده تابع، والله بدخل عليك من 17 واحد ما أعرف السنة دي تقريباً يدخلوا 17 واحد، ليه 17/2 اللي هي 17 تلاتة، لسه يدخل عليك شهر 2 وين تركز، شفت القط لو عندك قط في بيتك بتلقاها طوالي ولدت، لو عندك شجرة في بيتك طوالي بتقدر الطيور طوالي على الشاشة، ده نظام إلهي، وأنا حتى في البيت اللي أنا بسكن فيه نحن بنسقف طبعاً بالمواسير، السقف البلدي ده شمال سوداني، الحرم أي ماسورة من ماسورة السقف فيها الحركة بتاعت الطيور، كل الطيور عاملة أعشاش جوة، كل القطط، الكلاب، أي حيوان بتلقاه فترة التزاوج فترة أنا بتلد في الفترة دي لأنه ده نظام بيئي، هي اللي هو اللي بنسميه نحن محرم، هو الاسم الحقيقي أصلاً سموه محرم عشان يهربوا مشكلة الشهر الحرام، عملوه في محل صفر أول، وأطلق عليه المحرم. لا، المحرم ده ما شهر أصيل في صفر أول، وصفر الثاني، ربيع أول، وربيع ثاني. طيب، أشهر الحج لما أنا قدمت القراءة بتاعتي سنة 2016 كان خلصت على أنه أشهر معلومات، ما في أشهر أقل من ستة، يعني جمع قلة قلة ولها صفة أخرى معلومة إلا الأشهر الحرم في القرآن الكريم، فكنت بعمل مطابقة ما بين أشهر الحج وما بين أشهر الحرم، يعني أنا بأعتقد أشهر الحج هي نفسها الأشهر الحرم، هي نفسها الأشهر التي يتم فيها تزاوج الحياة البرية، هي نفسها التي يمنع فيها الصيد، كانت قراءتي كذا، ليه؟ لأنه لما انطلقت من قوله تعالى: الحج أشهر، إن كلمة أشهر في القرآن تطلق قرآنياً من 26، إذا هي جمع قلة، القرآن يتحدث عن عدة المطلقات ثلاثة أشهر، عدة الوفاء أربعة أشهر، الذين يؤلون أربعة أشهر، لمن يتحدث عن جمع كثرة من ستة وانت لحد 12 بيطلق كلمة شهور، إن عدد الشهور، عدد الشهور، إن عدد الشهور اثنا عشر، ليش؟ وقال شهور لأنها 12، في ميقات الزمان للحج قال أشهر، إذا حصرني ما بين ثلاثة إلى خمسة ستة، ما هي في النص يجوز لك أن تستخدم جمع القلة أو جمع الكثرة، يعني ممكن تقول ست شهور، تقول ست شهور، ستة أشهر ما في مشكلة، لكن من خمسة وليه ثلاثة لازم يكون أشهر، إذا قال الحج أشهر معناها قال له من شنو؟ من ستة، إذا بحثت في القرآن لا أجد عدد أشهر أقل من ستة، وعندها صفة معلومة، لأنه الحج أشهر ومعلومات هي إلا إلا الأشهر الحرم. كنت مقتنعة على هذه القراءة، لكن لما جاني الأستاذ وسام في الخرطوم وقعدنا، فذكر لي على أنه إعلان البراءة إلى المشركين التي تمت يوم الحج الأكبر في نهاية آخر يوم في الحج، وكان فيها قوله تعالى: فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، إذاً معناها العشر الحرم ما بدت يا دوبه تبدا بعد شنو؟ بعد شهر محرم، بعد نهاية الحج، إذاً تبقى الأشهر الحرم براها تبدا من صفر أول اللي هو بعد ذي الحجة، صفر أول، صفر ثاني، ربيع أول، ربيع ثاني، بقت أشهر الحج وين هي؟ أشهر الحج هي الأشهر المعلومات بنعرفها هسه اللي هو ذو القعدة، شوال، وذو القعدة، وذي الحجة. طيب، تسمية إنها أشهر الحجة دي، هل نعتمد على معلوميتنا بها كما جاءنا في سياق التاريخي ومن السنة النبوية، أم أن في القرآن هنالك ما يخدم بيانها هذه على أنها تحديدا هذه الأشهر الثلاثة، شوال وذي الحجة وذي القعدة؟ في القرآن إلى الآن لم أتحصل على تخصيص من القرآن عشان يجعل الأشهر بتاعة الحج هي الثلاثة، لكن الموضوع ده لا يغير في الفكرة شيئاً، إذا كانت أشهر الحج هي الأشهر الحرم ما في مشكلة، لا يتعارض مع التقويم ولا يتعارض مع هذا المبدا، بأن كانت هي الأشهر المعلومات التي جاءتنا عبر التسلسل التاريخي، شهر شوال، ذو القعدة، وذي الحجة، برضو ما في، ما في مشكلة، لكن نحن المبدا أنه الحج أشهر، أقل لها ثلاثة، والأشهر الحرم معروفة هي الربيعان والسفران والربيعان. طبعاً كده يعني إحنا الأشهر حقت الحج هي الثلاثة ولا نسجل على أنه هي أربعة أشهر الحرم، أنا هنا بترك الموضوع للمشاهد، أنا أقول إذا كانت الحج أشهر معلومات، ما في أشهر في الحجم معلومات عندها صفة معلومة وهي أقل من خمسة إلا الأشهر الحرم، ما هي دي القرينة صح؟ يعني إذا أنا مشيت في الاتجاه ده ده برهان قرآني، لكن عندما أقرأ قوله تعالى في نهاية الحج يوم الحج الأكبر، يعني يوم الحج الأكبر جاءت البراءة، براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، فاذا انسلخ الأشهر الحرم، الأيدي بتشير على أن الأشهر الحرم بدت بتبدأ بعد نهاية عن نهاية بعد نهاية محرم، بعد نهاية الحج، إذاً يبقى أشهر الحج معلومة هي شوال، ذو القعدة، ذي الحجة. طيب، معلومة دي أما لمعلومية الناس على حسب التسلسل التاريخي، أو لمعلومية في القرآن تحتاج لتدبر، ما هو الباب فاتح، يعني ما في زول بيقدر يقول: حطوا بما لم تحيطوا به، وجئتكم من سواء.
في خواتم هذه الحلقة، مع أستاذ ياسر، وقد أشرنا في أولها إلى أن التقويم هو من أهم المشاريع الفكرية لأستاذ ياسر. كبسولة توعوية صغيرة للمجتمع المسلم فيما يخص قضية التقويم، ما يخص طبعاً التقويم هو المشروع الرئيسي، وبعده طوال الطلاق، يعني في التسلسل، في السلسلات القادمة إحنا هنخش في موضوع الطلاق، أنا عايش على الاتنين دول، الطلاق والتقويم ما بخليهم، لا نجوتوا النجو، أنا ممكن أكمل عمري في الموضوعين ديل.
نهاية مع مود دونهم، وأتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يطول بي العمر، وأشهد العالم الإسلامي يضبط التقويم، ويدعو الله لك بيحصل، الآن والنساء اللي بيشرّدوا، والأطفال اللي بيشرّدوا بفعل الطلاق الخاطئ الذي لا علاقة له بالقرآن الكريم. فالكبسولة اللي أنت قلتها في في موضوع التقويم، أو في موضوع الدين، أنا بقول انتبهوا يا أمة الإسلام، أنتم عندكم كنز لكن ما حاسين به، وهذا الكنز جاء وصفا على لسان الإمام علي بن أبي طالب عندما دخل عليه رجل في الكوفة قال: إن الناس تخوضون في الحديث، قال: وأخذ فعلوها، ثم جاء على لسانه يصف هذا الكتاب العظيم، للأسف هذه الرواية قالوا ضعيفة، فيها الحارس ابن الأعور، وقد ضعّفه الجمهور، ده كلام بتوير القولون، أنا ما داير أدخل فيه، لما هو يصف في القرآن بيقول شنو؟ بيقول هو قول الله الفصل، ليس بالفس، ليس بالهزم، لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تشبع منه، شوف التعبير ده غير، الإمام لا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقطع عجائبه، ولا تشبع منه بطون العلماء، من حكم به عدل، ومن ابتغى العزة في غيره أذله الله. أوصاف عجيبة جداً في الرواية دي، فده كنز بيناتنا الآن لكن هو الآن معطل، مغيب عليه الأطنان من الركام القيل والقال والعنعنة التي تحتاج إلى الكثير من الغربلة صراحة، فالقرآن ده لو ما انتقل من التعطيل إلى التفعيل بقفايل في حياتنا نحن في ورطة، لو منتقل بقى ثورة، هو في حد ذاته كما دعج على البنا لمن يدعو إلى تثوير القرآن. إذاً صراحة يعني الهدف ما نحن دايرين نعاكس الناس وندعي العضلات الفكرية أبداً، الموضوع بقى كده، إذا بمقوله جمال البنا: تثوير القرآن من التعطيل إلى التفعيل، بالضبط كذا هي سلسلة متواصلة. نشاهد الكريم، وستتواصل في المقبل في المشروع الآخر وهو مشروع الطلاق.
أستاذ ياسر شاكر ومقدر الحضور، بارك الله فيك.
جزاك الله خير، نتمنى لكم متابعة طيبة، كل المشاهدين في برنامجنا نحو تدبر جديد، حتى الملتقى لكم خالص واجل للتقدير.
[موسيقى]