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我们上一节课讲了启示的渐进性，讲了惟独圣经的重要性。因为我们认识神必须要通过他的话语，就像你认识我必须要通过我告诉你的一些关于我的自我介绍，对吗？我们思想和信仰必须要有一个源头，要有一个出发点。如果没有逻辑原点，人就无法交流。那么同样的，如果没有神学原点，我们也是没有办法开始信仰的。
所以神从永恒中赐下了他的话语，并且亲自向我们说话。圣灵亲自带领我们去听懂他的话，我们就可以开始通过圣经在耶稣基督里认识他。那我们今天就通过圣经的启示来认识神的奥秘。
认识神我们就要从神的定义开始。亚当认识动物就是从为它们起名字开始的，起名字其实就是下定义。什么叫做神？神的定义是什么？
在上帝的启示临到之前，人类作为一个宗教性的被造物其实早就开始自己对神的想象。人已经自创了一套关于神的定义，就是自己定义了神的形象。
在《出埃及记》里，摩西问上帝，他说你要我回埃及去把以色列人带出来，他们如果问你的名字，我怎么向他们介绍你呢？看到没有，在那之前以色列对神的概念就是很简单，就是“我们祖宗的神，亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”
以色列人之所以会这么问说明什么？就说明在这个时候在人的心目中神是可以有很多的。为了区别他们，于是人就给各种各样的神取了很多的名字。以色列人住在埃及，所以在那埃及地那个地方有好多好多神的，有千万假神。所以以色列人就会这么问，“你们的神有没有名字？如果这个神要救我们出去，那这个神会是什么名字呢？”
这 meget 有意思了。亚当在伊甸园里给动物取名字，但是我们在这里看到亚当的后裔开始自作聪明地给神明取名字。这就说明了一个认识论的真理，就是人类展开任何思考，甚至是对神的思考，都必须先对这个概念下一个定义。
但是你要这样想，能够让你给他取名的神，说明什么？说明他就压根就不是真神。那这就是我们前面讲过的真理悖论。你如果不给神下定义你就没有办法展开讨论，但是你如果给神下了一个定义、取了个名字，那上帝就不是上帝了，你比上帝还大。这个就是先有鸡先有蛋了嘛。
早期的教父就是拿撒勒的格里高利曾经写过这样一句话，他说：“思量神是困难的，定义他则是不可能的。”人类为神明起名字其实是相当冒犯上帝的。人类就是这么的愚蠢，你能够给你儿子取名是因为你是他爹，你给神取名字这算什么事嘛？说明什么？至少说明你没把他当回事。
可见神的定义或者神的名字是神学上相当严重的一个事件。圣经最重要的启示就是圣经向人类启示了或者说展示了上帝的至高性，他是自我启示的神、自有永有的神。这就宣示了他是最高的，他的名字、他的属性，他如果自己不说，没有人能够知道。因为罪人的脑子统统已经坏掉了，他就连最基础的逻辑矛盾都已经看不出来了。
所以摩西才会问出这个话，说明什么？说明他在埃及待了40年，也受到了埃及多神论的影响，他以为他祖宗的神就是那些众多神明中的一个。所以说你要我去把他们带出来，你叫什么名字？他并没有认识到神的定义注定了他必须是唯一的真神。
可见人对神的认知有一个渐进的过程。事实上整本旧约里面以色列人虽然领受了西乃山的律法，确立了独一神的概念，但是我们看到在他们的信仰实践中根本就没有按照他们的信仰来行动。他们还是经常会把耶和华神当成是众多神明中的一个，并且还把其他国家的和他们打仗的结果，看成是“我们的耶和华神到底厉害不厉害？有没有把其他的神给打败？”这就是罪人认识论的局限。
那么在这样的一群罪人中间，上帝启示给人类的真理是不是就必须要简单易懂，必须照顾罪人的理解力和想象力？圣经告诉我们不是。上帝向我们启示他自己，确实是需要用到我们能够听懂的语言、能够理解的逻辑，但是上帝时刻保持他的超越性，时时刻刻提醒我们他的本质是我们无法真正完全明白的。
所以我们翻开圣经第一页就讲到上帝创造人类，他这个时候他用的这个词“我们”，“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。”但是对摩西说的时候，他自我启示的时候，他说“我是独一真神。”看到没有，这一下子就把人给绕疯了。
我们人类很奇怪的，我们人类是不允许有奥秘存在的。你想想看我们为什么这么喜欢看侦探小说？我们为什么这么喜欢看什么探索未知之地，去了解未知之谜；油管上最热门的频道那都是和奥秘相关的，案件讲解的频道，什么外星人的频道或者各种各样的阴谋论频道，那简直最受欢迎了。各种谋杀案的讲解点击量也很高，科学爱好者什么探索无限宇宙、什么外星人的奥秘、时间的奥秘，还有医学专家关心人类意识的奥秘，还有一些生命的奥秘。对奥秘的向往和追求事实上对我们人类是有好处的，它推动了人类的发展和科学的更新。事实上我们确实就是被奥秘在驱动的，奥秘引领人类的文明。
但是这个整个世界的情况告诉我们：没有基督的启示，没有上帝亲自的启示，人类对奥秘的所有探索都不可能自发地产生今天这样的文明。
这个就是基督教启示的特殊性。和世界上一切雄心勃勃的人类不同，基督教的启示从一开始就告诉了我们一个永远无法解开的奥秘。所以圣经是直接用最深奥的奥秘开局的，就“把人类的思想直接给你封了个顶，天花板先给你立好了。”上帝的话是从奥秘开始的，而且这个奥秘上帝不解开你是永远不会知道的。
所以上帝在《创世记》的第一章第26节里说，“我们要照着我们的形象造人。”紧接着在27节他就说是“他的形象”，这个时候就变成单数了，动词用的也是单数形式。这是一个巨大的文法上的矛盾。外邦人觉得你们圣经语法都会出错，他不信的人就这么理解。犹太人只关心律法，他不关心语法，所以很少有看到他们对这一段经文的解释，犹太人读到他就很小心地绕过去了。
但是基督教的神学家们不一样，他们有圣灵的启示，他们就从中看到上帝的超越性。他们接受圣经是上帝亲自的启示，圣经是不会出现错误的。那这个就不可能是什么“摩西写错了”这种情况，不是，而是上帝就是这么说的。那么从这个逻辑原点出发，接下去你只能得出一个结论，所以这个就是奥古斯丁说的“如果你理解了，那么你所理解的就不是神。”所以你只能按照上帝启示的这个逻辑原点去出发，你得出一个非常确定的结论。
他们从圣经里面就看到了上帝对人类的警告。圣经时时刻刻提醒我们：我们所面对的是一个无限者，他的存在的方式是超越人类思想和语言的所有边界。所以人是不可能去理解上帝启示的话的，这个概念在《创世记》的第一章就已经明确的向我们启示了。
当我们面对这句话的时候，诚实的信仰态度就应该是我们承认有些事情超出我们理解的范围，因为我们人的心智是极其有限的。我们自己在这个物质世界里活着尚且还有这么多奥秘是没有办法知道的，科学对世界的认知其实只是很小很小的一部分。
你去看，不要说科学，你就是看生活当中也是，那谋杀案里面大部分是悬案，能够抓住凶手的是很小的一部分，就算能抓住，也有很多还是抓错的。所以我们可想而知关于上帝的奥秘我们又能了解多少呢？
当上帝通过圣经开始他的启示的时候，他将两个无可推诿的事实同时展现在我们的面前：第一个就是我们无法认识神的本质，但是第二点我们可以认识他的启示，这是他愿意让我们知道的。我们通过圣经对他的认识是真实的，为什么？因为他（圣经）是从神来的，而且他的全知和全能保障了这个认识的可行性。因为如果他乐意向我们启示，但是我们最后还get不到，那么上帝就失败了，但是上帝是全能的。
但是我们对他本质上的完全地认识这个是不可能的，因为上帝的本质永远不可能穷尽，他是一个无限者。但是我们可以很真实地认识他，因为他怜悯我们，乐意向我们启示他自己。但是我们一定要记住，我们永远无法完全地理解他。
上帝给了我们这样的一个限制对我们是一个巨大的福气。这样我们既有对信仰的信心不会带来挫败感，因为我们对上帝的认识是由上帝的全能和全知来保证的；但是同时他又能够让我们谦卑，这样就能带来对神真实的敬畏和衷心的敬拜。
这就像上帝为我们的信仰之路设立了左右的两个栏杆，就像高速公路上的栏杆一样。圣经里面处处都体现了这样的边界性的限制。比如说上帝会用人人都能懂的大白话来诉说最超越的最奥秘的上帝的作为。圣经的用语是很清晰的、是简单的，甚至是直白的，但是他的内容却是超越的、反理性的，甚至是反人性的。那这样的张力就只留给人一个选项，就是你信还是不信。
圣经的张力很有意思。比如说圣经的内容非常浩瀚，但是福音却异常简单。保罗的总结就是“耶稣并他钉十字架。”启示的过程很漫长，旧约1500年，但是基督的传道只有三年半，死而复活只有三天。
圣经的言语是浅显易懂的，但是事实上大部分人都喊我读不懂。我们以前讲过事实上福音不存在懂不懂的问题，一切的不懂其实就是不信。既然是神的启示，就不存在你读不懂的问题。我们刚才讲了有圣灵会保证你一定能读懂的，神想让你懂，你自然就会懂。
但是神让你懂的方式是什么呢？圣经告诉我们是要让你先信。所以信是解读圣经奥秘的钥匙。所以所谓的信仰只存在信不信的问题，这才是神要问我们的终极问题。因为我们是否是蒙拣选的人、是否是跟随基督的人，最终都会从信基督这个方面表现出来。
世界上的人有自己喜欢的奥秘，他们喜欢研究未解之谜，喜欢研究外星人。但是我们基督徒也有自己喜欢的奥秘。我最常听到的或者说是基督徒最喜欢探寻的一个问题，就是经常会问这个人他有没有得救？我们看到一个宣告自己信基督，但是他又在神学上乱七八糟的这样的一个信徒，我们首先会想，他应该没有得救，他是假信徒。
但是事实上我们经常忘记自己曾经的起点。我是时时刻刻记住我自己当时受洗的时候是怎么样的状态。你们可能还是从平地起步的，我可能就是从地下室起步的，我当时连耶和华和耶稣啥关系都不知道，对圣经更是一无所知。所以，如果我觉得我自己是蒙了恩典的，那么我就不能怀疑那些神学很糟糕的弟兄姐妹们有没有得救。为什么？因为我的神学当初一定是垫底的，你们可能都比我好，没有人比我更糟糕。所以我现在看别人都觉得很有盼望，因为我时刻记住我自己的起点，知道吗？
所以当一个人走进教会虽然他不信基督，但是，我问他：“你圣经看过吗？”他说：“我圣经看过。”我就觉得哇塞，这个人好有盼望，好好学。能不能成为奥古斯丁咱不知道，但是至少他的起点已经比我高了，圣灵已经带他走进教会了，我相信圣灵接下去会继续动工。
这就有点像圣经里面记载的一个故事，像保罗。保罗当初他传道的时候他都不想带马可，但是谁能想到上帝使用他来写《马可福音》呢？所以上帝的工作就是这么奇妙。保罗后来也在信里面认可了马可的服事。
这就是圣经向我们的启示。我们对信徒的成分不知道，我们不知道他们现在是处于信仰的哪一个阶段。而且事实上圣经向我们描述的信徒的那个状况是很多样的，而且这个范围也是很宽泛的。从耶稣右边的那个强盗几乎没有任何神学，他根本就不知道什么神学，他简直就是个信仰小白；还有那个爬在树上像猴子一样观望的那个撒该；还有那个三次不认主的彼得。这个信心如果换成你，如果被你看到这个状况，你肯定认为这个人肯定完蛋了，肯定被耶稣放弃了。
那甚至我们看到后来那个使徒保罗，他到处追杀基督徒，好像跟基督徒有深仇大恨。那如果说当时我是一个在场的基督徒，我打死都不会相信他被上帝得救。所以看到没有，但是上帝的行为真的你不知道。保罗后来还被神大大使用，他不仅拥有被提到三重天上的那个神奇体验，他甚至还写了大半本新约圣经。这些统统都是信徒哦。
要不是耶稣口头给那个强盗发了得救证书，亲自对税吏撒该说“我今天就住你家”，耶稣还亲自对彼得说“你牧养我的羊”，上帝还亲自对保罗说“我要派你到外邦人那里去”。如果不是耶稣基督亲自说这些话，我估计没有一个人敢确定他们一定是得救的。
看到没有，圣经给我们的信徒样本就是这样的宽泛。你怎么按照神学上所知道的知识去给那些真假信徒去分类呢？你不能。所以上帝自己界定了信徒的范围，就是说他几乎包括了所有的神学阶段，从因信称义的强盗开始，到跑完全程信仰马拉松的保罗，整个范围都包括在里面。处于这两者之间的任何人都有可能是真信徒，当然他也有可能是假信徒。
不仅仅上帝拣选的选民有这样的多样性，甚至上帝使用的文字也一样。我们从圣经里看，从摩西五经大部分是平铺直叙，都是记录的非常简单，甚至讲解读律法的时候甚至是不太有情感上的起伏；但是我们看到《诗篇》的时候，看到《雅歌》的时候那就不一样了，《诗篇》的情绪是很丰盛的，《雅歌》那是又浪漫又充满激情。你看这也是一种圣经的表达方式。然后你再往后看，你看到《罗马书》，那《罗马书》又完全不一样，它是充满理性张力的一种辩论；然后我们再往后看，看到《启示录》，那完蛋了，那谁都看不懂，它是充满了异象的那种难以言说的意境。
上帝给我们的启示完全涵盖了人类能够理解的、能够体会的、能够经验的，甚至也包含不能理解的、无法体验的，甚至无法表达的所有内容，包括感性和理性的层面。
这样就使我们在理解上帝话语的时候不得不探究文字在启示的时候，特别是在他当时的时代背景下他原本的意义。因为话语落地是一定有时代性的特征，当时的 त्याचा意思是什么，可能经过时代的变迁已经是不太可能完全是我们今天能够理解的意思。所以历代的神学家就不断的去思想、不断的去琢磨，我们怎么样才能够使圣经的词语始终彰显它原来的意思呢？
有些人就从历史的角度去解读，但是历史毕竟随着时代的久远，他的语意在历史中他会越来越褪色，我们很难再回到历史当初的现场。但是后来圣灵光照下神学家们就看清楚上帝给我们是一个什么方法，就是我们经常说的以经解经。因为只有圣经自己的词语背景为圣经自己的词语语境下定义，这样才是最准确的。
这样圣经就用这种非常超越的方式不断地带领历代解经家回归本源、回到起初、回到神不变的中心。正是因为圣经自己为自己的内容确定词语的定义，所以圣经的内容就必须相当的丰富，他记录的事情就要足够的多，他这样词语的那个样本库他才能够充分。当这个词你不知道它的定义是什么，或者说你要想知道他在圣经当时的语境下他的定义是什么的时候，你就回到圣经里面其他的经文里面会对这个词做出解释。这是其他一切假神崇拜的所谓信仰不具备的能力。
有的时候我们就会想，其实圣经启示了一个很简单的真理，基督为我们的罪献上了挽回祭。这么简单嘛，那为什么要用这么浩瀚的文字来解释？这么厚厚的一本，我觉得其实就是为了防止罪人随着时代的变迁最后把真理给模糊了、淡化了或者说漂移了。上帝启示的真理上帝用圣经里面的词汇亲自向我们解释，这样我们的神学就必须是由上帝来定义的，这样就给我们设置了一个在解经上的理性的边界。
我这样说可能比较抽象、比较偏神学，那我就来举一个例子帮助大家来怎么样理解什么叫以经解经？比如说在《希伯来书》的第11章第六节，他说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐来寻求他的人。”那人根据这节经文就很容易得出一个结论，什么结论？就是我们要信神才能够蒙神的喜悦。当他这样理解的时候信心就变成了人的行为，当我信上帝的时候我就蒙上帝的喜悦，上帝的喜悦是建立在你的信心这个动作上。
但是当我们去仔细思考什么叫做蒙神的喜悦，我们怎么样去理解蒙神的喜悦？那么这个词它是什么意思？当我们想去理解这个词的意义的时候，我们回到圣经里面去寻找，怎么样的人才是神喜悦的人。那么我们就会在《申命记》第十章第15节里面看到，“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”
当你看到这一节经文的时候亮光就进来了，圣灵就光照你了，原来蒙生喜悦的人是这样一批人，是被神拣选的人，是从万民中拣选出来单单爱他们的人。上帝先使他们成为上帝的子民，然后才开始教育他们，去带领他们。所以我们这样就知道了蒙神的喜悦的人这个定义是什么？这个定义就是蒙神喜悦的人是被拣选的一个群体。
那么我们再反过来去看这句话我们就会有不一样的理解了。他说“人非有信，就不能得神的喜悦”，那这句话你就要反过来理解了，因为他因果关系倒过来了嘛，你就可以这样理解：蒙神喜悦的人一定是有信心的人，而且这些人有了信心之后他才能够来到神的面前。这个信心就是圣灵的恩赐，是圣灵的恩典，它是一个名词。当人得到信心这个恩典之后，被拣选的人就可以靠着这个信心来到神的面前相信有神，并且相信我们之所以会来寻求神，哪怕是这个动作也是神的赏赐。
看到没有，所以说这个赏赐不是指世界上的其他的一些好处，而是指上帝使我们相信主耶稣的这个信心是上帝的赏赐。这就是宗教改革家们，比如说像加尔文这样，他“是先要确定圣经的最高权威，然后一切词语的定义都由圣经本身的内容来确定，然后再通过人的理性和逻辑来描述圣经向我们启示的内容，并且还要和圣经其他的经文不能有冲突，也不能矛盾。”
这样建立起来的神学才是尽最大努力去符合圣经，而且也是我们的良心可以接受的。亚米念主义有太多的经文过不了良心这一关，这也是为什么这种神学在教会历史中老是被定罪。亚米念神学其实在教会里面就是伯拉纠主义和半伯拉纠主义，老是被定罪的，几乎是教会历史上被定罪次数最多的异端。为什么？因为他就是不符合圣经启示的。
罗马天主教的神学为什么会出现亚米念主义的救恩论呢？就是因为他们把教会的权威放在圣经的权威之上。那这样的话他们在以经解经的原则上慢慢的就会被淡化。亚米念就是受罗马天主教思想的影响，他一个好朋友是耶稣会的嘛，他的救恩观就被带过去了，他就按照人的理性来思考圣经，那自然就会被人的罪性所影响，就会产生一些偏离，产生那些倾向于罪人自己本能的一种非常浅薄的人本主义的理解。
那特别是到后来，当自由主义神学兴起之后，那在他们的眼里圣经哪有什么权威，都被他们高等批判了好几轮了。那么到那个时候教会全面走向亚米念就一点也不奇怪了。所以我们看到没有，你回到起源去找原因，其实就是出在他们不认圣经是最高的权威这一点。
因为惟独圣经决定了后面一系列的惟独。只有惟独圣经我们才能够合理地推导出惟独恩典、惟独信心、惟独基督、惟独神的荣耀。这个都是一环扣一环的，为什么？因为后面的所有的这些启示都是从圣经里来的。
圣经虽然向我们提供了足够样本的词汇库，但是关于神的旨意显然是有文字不能覆盖的部分。那么圣经是用什么方式将这些超越性表现出来的呢？那很简单，就是圣经有些内容确实是需要超越字义的方向去解读的，也就是说它是需要灵性的解读。这就是我们通常所说的寓意解经或者说灵意解经。
这种解经方式就真的给信仰生活带来了很多的多样性，产生了对世界的各种各样不同的反应。因为你的神学理解不一样了，那你的对世界的反应当然就不一样。这种多样性就可以带领我们不断的向上去探究、向深处去询问，特别是可以让我们向未来去展望。这就使神圣的启示超越任何时代，永远引领我们的信仰；而且使历世历代的信徒都得到了滋养。
所以上帝的启示一定会有多样性。就像我们使用的人类词汇，上帝赐给我们的人类的语言也是有一字多义的。所以我们不要担心我们信徒之间神学有多样性或者说你跟我不一样，我们不需要把彼此看作是仇敌，没有必要的。上帝创造的树叶都没有两片一样的，更何况是活生生的人，有思想、有情感。
有的时候我们去看圣经确实好像给我们留了很多的比较模糊的地带，比如说关于末世论。关于末世论圣经有非常清晰的部分，但是也有不太清晰的部分。那么这种模糊性是上帝特地留下来的，这样的话不同的圣徒在圣灵对他的光照下看到了不同的亮光，产生了不同的行为，然后共同去完成神的旨意和计划。
所以保罗在《腓立比书》第二章里面说，他说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”看到没有，所以我们没有任何人是可以为自己的神学而骄傲的，因为没有什么事情不是从上帝那里领受的。
所以我们改革宗相信只要你是真信徒，哪怕你有些意见和我不一样，我依然相信是圣灵在你心中做工，为了完成上帝的计划。所以你和我不一样不要紧，然后我们各做各的，我一定要守住圣灵给我的看见，因为他如果给我看见的是这个，但是我又因为其他一些原因照顾自己的面子、照顾你的面子，然后我就不说，这个我就有罪了。当然了，你也要守住你的看见，你也在表达你的立场。当我们在这样做的时候，我们的做法其实都是在上帝的护理中，都是他神圣旨意的一部分，最后上帝的旨意就在我们身上成就。
那如果上帝要改变我的看法，那简直太容易了，那上帝要改变你的也一样。但是当你真的是机缘巧合点开了我的视频看了我的视频，然后你的观念慢慢慢慢地认同我的想法，那同样也是圣经或者说圣灵在你心里的作为，所以你要跟随圣灵的感动。我们就要隔空握一个手。就像保罗和巴拿巴关于马可的决定一样，他也是你坚持你的，我坚持我的，最后他们在上帝的计划里合流了。
所以我们爱一切爱基督的人，我们也向他们传讲圣灵交托给我们的感动和看见，但是我们不会把其他宗派当成是敌人，他们是我们爱的对象。虽然有的时候他们的神学非常可疑，但是他依然是上帝在那里设置的可能是信仰的某一个阶段的一个场所。我有的时候经常说他们是信仰幼儿园，可能上帝就是放在那里把小baby先放进去，先喝几年奶，然后慢慢慢慢的圣灵依然会将他们抚养成人，所以我们不用担心。
因为我们都是罪人嘛，而罪人往往是有限的。我们有的时候也会特别对不明白的部分特别去感兴趣，比如说大家都喜欢解读《启示录》。有多少人给我留言要我讲《启示录》，说真话你们的胆子真的比我都大，我还是不太敢讲，那说实话我都没看懂。
有些人也很有意思，我就见过这样一位弟兄，他可以把字义解经和灵意解经完全作反。这个也很有意思，比如说他需要字义解读的部分，比如说《创世记》的第一章他是用灵意去解读的，但是需要用寓意解读的《启示录》他喜欢用字义去解读。这样他的神学就很有意思了，他就有什么神导进化论这种思想，然后他的末世观是时代论，这就造就了他的神学和我们的差异性非常大。
但是就像我刚才说的人的差异性理解是一定存在的，而且在上帝那里上帝允许他存在也确实是有必要的。我们以后讲到末世论我们就会明白，上帝这样设立的奥秘是如何推动了近代历史和现代历史的发展。但是我这样说不等于说人可以随着自己的罪性去犯罪，这个两者还是有区别的。
但是人再怎么犯错，上帝永远不会出错。我们看旧约以色列都这么摔了，但是基督的救恩还是成就了。所以还是那句话嘛，“人子固然要被钉在十字架上，但是卖子的人有祸了。”
这就是我们信仰的两根栏杆，左右的两根栏杆。就神的旨意是必定要成就的，但是人是一定要为他自己的行为和思想负上责任的。上帝在我们信仰的每一个层面都设置了两边的栏杆，理性的边界、认知的边界、情感的边界、信仰的边界、世界的边界，都清清楚楚地告诉我们了。
但是罪人最喜欢干什么？罪人最喜欢干的事情就是突破边界，特别是突破上帝设置的边界去做事情。罪人的典型特征是什么？叛逆嘛，一岁的小孩两岁的小孩就很叛逆了。最具有代表性的就是圣经的开始和结尾。圣经是用最挑战理性的《创世记》开始的，然后到最挑战理性的《启示录》结束的。
上帝幽不幽默？非常幽默。上帝用6天创造这个世界，怎么可能呢？那我就被圣经第一页就直接绊倒了，一直到多年以后翻开圣经同样我看了第一页，我就觉得哇塞，好有道理！我当年怎么就没看懂呢？我怎么就不相信呢？那同样是我，发生在我一个人身上的，我的观念其实没有什么特别大的变化，但是我为什么突然之间在信仰上有这么大的变化？神就是用这种方式告诉我救恩单单出于上帝。同一个我，说实话理性随着年龄的增加应该是更加理性，更加成熟嘛，我怎么反而变得更加轻信了呢？说明什么？说明信仰就不是合理的事情。
《启示录》也一样，一切异端都很喜欢解释《启示录》，为什么？因为《启示录》是上帝专门限制人的理性而设置的，但是罪人总是想突破理性的限制来解读上帝的奥秘。所以根据这一点我们其实很容易识别那些反神的思想和异端，他们基本上出问题都出在《创世记》和《启示录》。
摩西很明确地告诉我们隐秘的事属于耶和华，上帝怎么说，人就怎么信，因为显明的事情上帝已经赐给我们了。我们连圣经向我们启示的显明的事情我们都学习不过来，但是偏偏对隐秘的事情浮想联翩，那只能说明我们是罪人。
世界的起源是人的理性无法理解的、无法还原的，也是无法重演的，它是一次性的，过去就过去了。同样世界的结束也是人的理性无法解决的，甚至也是人的情感上不可能去盼望的，谁会希望未来要灭亡，人都是想未来会更美好的。而且世界的结局也是人的意志无法阻挡的，无论人多么想使世界变得更好，但是上帝的旨意已经预定了一切。
从世界被造之后到世界的终极审判来临之前，这两者之间的范围才是人类理性的活动范围。上帝亲自用圣经来界定了人的理性，臣服在这两者之间的人类思考才是蒙上帝喜悦的。当人类在上帝面前谦卑，上帝就祝福人类。
最明显的就是那些中世纪后期的科学家，他们基本上同时也是神学家，神创论是他们的思想基础。如果 M有独一真神的概念，人是不可能在这么纷繁复杂的世界里面去很执着的要寻找独一的规律，因为你根本就不可能产生这样的概念嘛。只有独一神，那么神创的世界才会有一个统一性，否则都是五花八门的自由思想，你就不可能有一个统一的概念，当然也不可能产生什么万有引力这样的思想方向。
这就是为什么其他所有文明里面都不可能产生科学。就算我们后来看到的那些无神论科学家，其实事实上他们也是在神创论科学家的成果上去发展，他们自己都不知道自己有多愚昧，他们其实都是站在前人的根基上，但是前人个个都是神学家。
离开上帝开始研究自然科学那个才是什么？那个我们以前讲过的吧，是启蒙主义的吧，是百科全书派，他们当时问了十万个为什么，结果收获了一堆假答案。比如说我记得我儿子小时候看十万个为什么，他特别喜欢看，有一个问题是“天空为什么是蓝色的？”那答案是阳光经过大气层发生了瑞利散射。那我以为这个问题问的也很好，小孩子也学到了知识，我也觉得很高兴，小孩子也应该很高兴，是吧？
但是事实上没有，我儿子又问了一个问题，“那既然是瑞利散射，那么大气层为什么会存在？大气层是从哪里来的？光为什么会通过大气层？光通过大气层为什么会散射？”他这一系列的问题问的我直接宕机了。我倒不是答不出来，你如果要强答它都是有答案的嘛，因为他确实也能够都解释的。关键是什么？关键是我当时就很敏感地觉得不行，如果这样允许他问下去，那完全是可以没完没了的，因为没有一个问题是可以终止的。
当他这样提问题的时候，我当时的感觉就是好像两面镜子对面对互相照着，他的镜身是可以无限制的。也就是说我给他的任何答案，他都可以问出一连串其他衍生的答案。人类的问题是可以一环套一环的，无穷无尽的，所以我就感觉到一种恐惧，知道吧？我就觉得哇塞，宕机了，这样不行。
所以当我有信仰以后我就明白了，除非你用神创世界去回答他，否则一切答案都不可能让他满足。如果不承认基督，单单去关注自然界的那些十万个为什么，其实是很危险的，因为他只能走向两个方向：一个是无穷无尽的问为什么，最后走向不可知论；还有一个更危险，就是很容易建立简单的因果关系，就是单链的、浅薄的，就是你只问为什么，他只能回答你第一层最直接的原因，深一点的就不知道了，或者第二层他就无法回答了，你也不关心了，你已经得到了一个很浅层的答案，而且你以为他是真理。
这就是为什么我的视频有的时候会有5个小时，因为我们不是在回答为什么的问题，我们是按照圣经的启示来看待历史。圣经说神使万事相互效力，所以我们就要尽可能多的从神学出发去研究从神学派生出来的种种社会现象，然后去分析罪人的人心，然后再研究一些相关的政治政策，然后从政治政策的背后去体会他当时的信仰状况，最后我们看到这么多罪人协同运作产生的社会效果。那这样一个路径你要把它讲清楚没有几个小时是不行的嘛，所以我也不舍得将视频分开，反正就一个视频过下来，你爱看不看，那都不是我能控制的。如果你是圣灵想让你看见，你是一定会看的，圣灵如果不想让你看见，圣灵没有给你那么多的复杂的内容，没有给你这么多的负担，那是圣灵在心疼你。
那我们这样分析之后，就能理解法国百科全书派之后，真的不需要几代人简单因果律就开始在科学界、在知识界大行其道。我们以前讲过约化主义，约化主义就是那个时代背景下产生的一种思想哲学，进化论本质上就是一种约化主义。那么如果为了对抗约化主义它会产生什么？很容易产生怀疑主义，所以休谟的怀疑主义其实也是一点点这样产生的。你说只有简单因果，你说只有单一因果，我不同意，因为直觉告诉我没有这么多简单因果的，因为还是有很多的其他原因共同协同作用导致这一个结果。你说是单一因果，我觉得是无限的因果，我们都不知道，这样的话最后怎么办？最后怀疑主义就是有这样的产生的背景，因为你不能说它是错的嘛，所谓的怀疑主义就是拒绝相信有确定的因果。
所以我们后来从心理学的崛起到现代医学的药物泛滥，背后他都是十万个为什么这样的书衍生出来的，或者说教育出来的那一批思想后代们，最后他们用数据主观主义去建立一些简单的因果，然后创造一些产品卖给大众，卖给那些韭菜，最后他的目的是服务于背后控制这些企业的资本，最后都是为玛门教服务的。所以你就会知道这疫苗是怎么产生的，疫苗其实就是一个简单因果。
然后拒绝简单因果的怀疑主义，他们的思想后代就一定慢慢慢慢会发展成无神论、不可知论和自然神论。这些思想又聚集在一起慢慢慢慢的为后来一切异教的存在提供了合理性。看到没有，都是人心先改变，然后异教开始堂而皇之的存在，慢慢慢慢的就可以开始拜撒旦了。所以这些错误的思想就为基督教世界后来走世俗化的道路也提供了丰厚的土壤。
所以我们后来就慢慢慢慢看到整个欧洲慢慢慢慢的都去基督化了，都离开基督教了。但是我们要知道欧洲曾经是基督教王国。那当他们这些人一旦离开基督，那么他接下去从圣经里面获得的一些概念在去基督之后导致的结果是相当严重的。比如说我们看一下离开基督教的末世论会成为怎么样的概念？他的后果就相当严重。事实上离开神创论的后基督教世界是一定会走入没有基督的末世论的，因为神创论先离开了，那后面就一定会没有基督的末世论了。
比如说我们举个例子，马克思主义是什么？马克思主义其实就是世俗化的后千禧年主义。后千我不知道大家熟不熟悉？关于前千、后千和无千，如果不知道的话，你可以Google搜一下或者check GBT一下，我这里就不展开了，因为展开了又是一个很大的话题，那视频时间就拖长了，我们以后有机会的话可能会来讲一下这个。
比如说共产主义，共产主义其实就是没有上帝的人间天国。以前在基督教的这个概念里面天国就是有神的同在，结果共产主义就是不要神了，我们人间天国是要的，但是神不要了，他们就想象出这样一个无神的人间天国。
时代论其实就是被进化论影响的教会论，大家能听明白吗？他其实是被进化论影响的用进化论的理论来理解教会论，最后他就会在圣经的解读上出现时代论。时代论最大的问题是什么？时代论的最大的问题是在旧约里面拿掉了基督，他认为上帝在不同的时代里面上帝做事的方式、上帝拯救的方式是不一样的。上帝在旧约时代他的救赎方式是律法，这是很致命的错误，因为圣经从头到尾启示的就是基督，没有变过。
如果时代论成立的话，那上帝就变成可变的上帝，就不断地在历史中打补丁的那个上帝。那所以最后慢慢就会产生什么过程神学，就会产生那些奇奇怪怪的那种神学。那如果是这样的神学，上帝都是这么无能，这么不断地打补丁、不断地修修补补，那这样的神学他们的信仰后代会对上帝产生敬畏之心吗？不可能。
所以对神的认识决定了我们对待神的态度。你如果对神的认识是错误的，那对神的态度一定是轻慢的。进化论事实上就是一种不要基督之后的又被约化主义影响的人论，就是离开创造谈人论。那你当然就只能从猴子那里去寻找共同点，因为我们大家都是动物嘛。因为人放弃了《创世记》里向我们启示的神的形象，那人就把自己变成猴子，那就可以理所当然的释放自己罪恶的欲望。你都把自己当成猴子了你当然可以释放欲望。
那你顺着这一条线再往下走，你就会理解了情欲为什么要被满足，因为你是动物嘛。他们观察动物发现动物发情期的时候如果不满足它是要咬人的，那所以他们以此类推，那么人类如果被性压抑了，那么也不行，那个你必须要去推广性解放；你如果不推广性解放，如果人类在经历性压抑，那么犯罪率一定会增加，社会就会乱。所以为了社会安定，性解放就是必须的。我们以前有一集讲过这个里面的链条。
这个其实它都有时间上的渐进性，这就是从进化论到心理学然后慢慢又衍生出来的社会伦理学的变化，它都是连贯的，历史不是割裂的，是连贯的。所以这简直就是巨大的讽刺，因为在那之前早100年，当时他们的社会风气是完全相反的。那个时候欧美社会的基督徒受到后千禧年神学的影响，他们普遍是对人类的前景有着无限的乐观的自信，他们都相信明天会更好。当时有不少自由派的神学家放弃了十字架救赎的核心真理，转而去推广、去推动社会福音运动。他们为什么这么做？他们就是认为神的国就已经在人的心中了，人如果能够以耶稣为道德模范，用爱和道德去改造社会，那么我们地上的社会一定会进步，慢慢慢慢成为地上的天国，使天国彰显在地上，他们是这样的神学在推动。
就是在这股思潮下禁酒运动才搞起来的嘛，南北战争才打起来的嘛。后来这种自由派神学逐渐就占据了哈佛、普林斯顿，还有什么纽约协和神学院这些。当初这些都是神学院，哈佛普林斯顿都是神学院，他们就在讲台上开始推崇道德，崇尚以爱称义，结果不到100年这些学校全体沦陷，没有一个是可以躲过浩劫的。
我们事实上看到人类今天人类道德已经完全失去标准，我们都变相对主义了，是吧？相对主义哪有什么标准，都性解放了，7岁的小孩子可以自己决定割小鸡鸡了，你21岁之前喝酒都不行，十几岁之前单独在家都不行，但是你割小鸡鸡可以，你想想看这些蠢货还有什么道德标准？
还有心理学，心理学就是一种没有基督的罪论。离开圣经向我们启示的原罪的概念，那么他们就只能从世界里面、从外面去寻找他们的替罪羊，因为人的本能是知道自己有罪的，是知道自己会犯错的。然后本能都是想甩锅的，就像亚当一样，那亚当当时只能甩给夏娃，甚至还想甩给上帝。所以罪人的心中是有寻找替罪羊的本能，推卸责任他就是在找替罪羊。
那么我们再思想一下，人类社会有什么东西是大家共同拥有的同时又对每一个人造成深刻影响的，所有人类都躲不过去的共同拥有的东西是什么？那就是原生家庭。因为没有人是从石头里蹦出来的嘛，原生家庭是人人都有的嘛，欧了就是它了，这是最佳的替罪羊。
看到没有，没有什么是新鲜的，这个世界上没有什么是新鲜的。离开基督、离开上帝的启示，我们每一次的偏离都对人类产生重大的灾难性的影响。心理学诞生之后人类心灵进入了空前危机，现在你放眼望去心理不正常的人太多太多了。西方社会后来干脆把精神病院都关了，说明什么？说明精神病已经满大街了，你关不过来了。
所以马克思主义就更加不要说了，马克思主义你从它的起源就知道了，一个为了做生意而加入路德宗的犹太人，说明什么？说明他既不是真正的犹太人，也不是真正的基督教。所以他的理论就打开了撒旦教的大门，他利用人心的贪婪构建了一个谎言帝国，这个帝国是用人命堆起来的。
可见人类一刻都不能离开基督，一刻都不能失去对神的敬畏。所以基督教的上帝一方面是向我们启示他自己，同时他又宣告他拥有绝对的最高的主权性的不容任何人窥探的奥秘。所以我们基督教是一种带着奥秘的启示，这就成为基督教和其他所有宗教截然不同的地方。
上帝启示他自己的方式和异教民族的假神是完全不一样的。神启示他自己的时候总是在非常真实的场景里，没有模棱两可，没有似是而非，但是他又从来没有被人的理性完全的捕捉，或者说被人的认识完全的囊括。他使自己被人所知，但是他永远带着奥秘和威严。
所以我们看到这样的场景，当上帝在荆棘火丛里面呼召摩西的时候，他也是很有意思的。神先呼召他：“摩西，摩西。”摩西说：“我在这里。”然后上帝紧接着说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3:5）
很多人不理解这句话，拼命的去分析为什么这一块地是圣地。穆罕默德后来就是从这里得出的灵感，所以他们进清真寺得脱鞋；犹太教还要干脆，犹太教上帝告诉你们，你们不能进去，圣殿只有祭司可以进去，至圣所只有大祭司一年一次，所以祭司在里面有没有脱鞋我们也不知道。不过我觉得如果我们去关注这个地、关注这双鞋，那显然是有点偏离了神话语里面非常清晰的命令。上帝非常清晰的命令是“不要近前来”。
看到没有，我们从这两句经文里面我们看到的是关于神永恒本质的非常深刻的真理。当我们被上帝呼召的时候，我们既被他邀请，但是同时也看到他对我们的限制；我们可以亲近他，但是我们只能到一定的界限，不要超越神规定的界限。没有任何受造物可以逾越，无限的创造者和有限的受造物之间永远保持距离，这一段距离是我们无法跨越的，那是一种我们无法完全理解的存在深度和上帝永恒的圣洁。
不仅仅因为我们是罪人，就算我们无罪，这种限制依然是存在的。比如说上帝对亚当的命令，上帝就没有向亚当去解释为什么不能吃果子，他就很简单就给你一个命令。上帝也没有回答约伯心里的十万个为什么，相反上帝自己问了约伯100个问题。
所以圣经这样真实的描述就是无时无刻不在提醒我们，我们一定要注意神和人之间的边界性。上帝启示这种限制不是为了打击我们，不是为了限制我，而是想将我们引入一个正确的理解他的方式。
上帝启示的认识上帝的方式是什么？就是上帝把以色列人带出埃及之后告诉他们的，就是你们通过敬拜。所以上帝让那个摩西去对法老说话的时候就是这么说，“让我的民到旷野来敬拜我。”所以我们认识上帝的唯一方式就是敬拜。
神的超越是无可置疑的，所以神带以色列人出埃及之后首先设立了敬拜仪式和献祭的仪式。敬拜是神向我们启示的天上的样子，我们的被造就是为了敬拜他。但是敬拜最需要的品质不是理性不是知识，而是谦卑，就是你必须在造物主的面前承认自己是一个被造物。
这样你的理性才会被开启，你才会拥有认识他的知识。圣经说知识让人自高自大，你不认识上帝，你在上帝面前不够谦卑，那么你获得的一切知识只能让你更加盲目。理性和知识虽然可以认识关于神的知识，通过知识分析逻辑推演，你也有可能对上帝有一定程度的认识。但是我们要知道认识神和认识关于神的知识这是两回事。
所以圣经特地强调摩西和神是面对面的那种认识，也就是说他们这种认识是有关系的。这个就好比我们可以在网上搜索关于英国国王的很多资料，我甚至可以很了解他的生平，但是我依然不认识他，因为我们没有面对面的交往，我们怎么可以说我认识他呢？只是我了解他，我通过一些知识知道他的生平而已。
所以我们知道你如果要认识上帝你要过的第一关就是把他当成上帝，你要敬拜他，这是认识神的起点。如果没有对神的敬畏就不可能去领受他的话，你不通过他的话你就不可能正确的去认识他。所以我们的理性没有边界，理性和知识反而限制了我们正确的去敬拜上帝，所以如果我们的理性没有边界的话那是很危险的。
理性和知识说实话不是一个好事，有的时候你太放飞自我最后都是自由落体。这个我们从启蒙主义之后的世界上已经看到了这样的结局。启蒙主义之后的那些所谓知识分子认为自己有理性有知识，但是他们对上帝没有敬畏之心，他们不按照神启示的方式来敬拜他，所以他们就从自由主义的敬拜当中慢慢地滑向神学的自由主义，最后跌入了自由堕落的深渊。
怎么样才是一个在上帝面前谦卑地敬拜呢？人类是不知道怎么样正确的用谦卑的态度来敬拜神明，因为人是喜欢用自己的方式来敬拜神明的，就像亚伦的两个儿子一样。上帝说迦勒底人自高自大，那迦勒底人是什么人？在圣经里面迦勒底那个可是多神崇拜搞得很热闹的地方，可见他们的敬拜是自高自大的敬拜，说明什么？说明人可以一边很骄傲，同时一边还敬拜神明。
看到没有，人很矛盾，因为人不知道自己的内心，人也不知道自己在做什么。旧约的以色列人也是一样一样的嘛，他们一边在西乃山下领受了圣约，一转身就逼着亚伦造一个金牛犊，所以人是很愚蠢的。一个人如果不在上帝的面前怀着诚惶诚恐的心，我们如果不去认真的学习上帝启示的每一句话，我们就根本不知道自己在干什么。我们空有热心，但是不是按着真知识。
敬拜是认识神的正确方法，因为敬拜包含了谦卑地承认自己是受造物，看到没有，这个就把位置先摆正了，先摆对了，这个位置摆正以后，接下去一切都能够顺理成章的开始了。所以《诗篇》里面说“敬畏耶和华是智慧的开端。”因为你只有敬畏你才能够开始信仰，所以他接下去说“凡遵循他命令的是聪明人。”（诗111:10）也就是说你只有敬畏上帝你才会去遵循他的命令，如果不敬畏他你怎么会去按照他的话去做呢？你如果不敬畏他你就会去瞎改他的命令，改到后来怎么办？改到后来以色列就是信仰上就偏到巴比伦去了嘛。
在另外一本智慧书《箴言》里面他说的也很明确，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）看到没有，他要强调神是至圣者，罪人经常不把上帝看成是至圣者，我们经常把上帝看成是我们的仆人，为我们服务的跑腿的，是我们的阿拉丁神灯里面的那个灯奴，不是上帝。
所以《诗篇》在最后一篇特别强调说，“凡有气息的都要赞美耶和华，你们要赞美耶和华。”看到没有，上帝是至高的至圣的。事实上没有被上帝拯救的罪人是根本无法认识到神的超越性。所以不要看他们平时好像很聪明，但是一碰到上帝的事情、一碰到关于上帝的知识马上就能够显出他们很愚昧的地方。
我觉得最能够显出人类愚蠢的就是这句话，我把它打在屏幕上，出于论语“祭神如神在。”他的意思就是你祭祀神灵的时候要心存虔诚，要如同神灵真正在现场一样。这句话他本来的意思是想强调一种内在的敬畏，对上帝的一种恭敬之心不要流于表面，不要流于形式。听起来是不是很正确？这就是人能够想到的最高的谦卑了，就是你拜神的时候态度要好一点，就如同上帝站在你面前一样。搞得我们好像小孩子，父母在就乖一点，父母不在就调皮捣蛋，嬉皮笑脸。
但是你要这样想，这三个字“如神在”，这三个字就显示出他们理性的有限性，为什么？因为他违反了神的定义，神的定义是无所不在、无所不能、无所不知，“如神在”什么意思？“如神在”就说明神有的时候不在啊，有的时候不知道啊，你可以糊弄啊，看到没有，这是一种对神的定义完全出错的情况下他居然还能够装模作样的来敬拜上帝，还要强调你要恭敬，你态度要好，说明什么？说明人就是在瞎拜嘛，人根本就不知道自己在干什么嘛。
这就是为什么我非常反对有些牧师说我们中国的古典文化里面也有很多智慧，我是反对的。一切出于人的智慧都是愚拙的，在上帝眼里都是可笑的，都是人对上帝乱七八糟的自我解读。我们认识上帝必须通过神的话，无论神的话有多么的不可理解，我们都要惊叹，因为他是无限的、全能的、全知的、无所不在的。我们如果不否定自己，我们没有办法领受上帝的话语。
圣经向我们启示的上帝是永远的奥秘、是永恒的奥秘。他的这个永恒的奥秘上帝是用什么方式向我们显现的？就是体现在他的三位一体。我们这个频道说实话关于三位一体的视频其实已经很多了，我花了好多的视频来赞美这个奥秘，因为他实在是太美好了。我们的目光始终不能离开他。
当我们奉圣子的名在圣灵里向圣父祷告的时候，我们就和三位一体的神联合了；当我们通过圣子和圣父和好的时候，我们就是三一神的子民。当我们进入到基督的里面，当基督进入到我们里面的时候，当圣灵内住在我们心里的时候，那么我们自然就看到了这一位三一的真神，你就一定会看到神的三一性。因为当我们借着耶稣进入了上帝的至圣所，我们当然就能够看到神的三位一体。所以说看到三位一体不是我聪明，是因为我在基督里，是圣灵让我看见，圣灵让我相信。
但是世界上的人认为这个道理是愚拙的，是不可理喻的，因为什么？就像一个房子，他们是站在这个房子的外面在看我们，在看上帝，他是透过那个毛玻璃看的，他当然看不见。但是我们什么？我们在里面，我们和上帝之间没有那个幔子，我们是在基督里，借着基督的身体来到上帝的面前，我们看上帝的眼睛是干净的、是清楚的，是圣灵给我们擦亮的，所以我们会相信。
所以大公教会将你是否承认三一神看作是信仰的基础，因为这个属性我们只有进入到神的里面才能够真正地认识，才能够真正地相信。所以这是非常非常有鉴别性的，他直接决定了你到底是在里面还是在外面？你到底是真信仰还是假信仰？
那么我们再来思想一个为什么，我们也有很多为什么，我们把为什么往前推，就是我们为什么必须要进入到基督的身体里面才能够明白上帝的三位一体？因为这是圣经启示的，因为三位一体是神内在的属性，也就是说三位一体这个属性是神内在的属性，你从外面看我们是看不到的。
所以当我们从外面去看上帝的时候，上帝是怎么说的？“我是独一的真神。”所以以色列为了认识独一的上帝他们在旧约吃足了苦头，因为他们老是做不到不拜假神。
在《创世记》里面，我们回到前面刚说过的在《创世记》第一章第26节里面说，“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。”我们来思想他在说这句话的时候在之前发生了什么？他在说这句话之前他说了好多神说要有光，神说什么什么。神在创造中说的每一句话都是向外说的，都是对着世界说的，要有光就有了光，地要生出青草，水要滋生有生命的活物，事就这样成了。
但是在26节的时候神再次说话的时候你会发现他的方向转了，他是转向内在说话的，他是向对自己说话“那我们要造我们的形象”。那“我们”，如果我要说“我们”，那肯定我旁边还有一个人，但是上帝是无限的，上帝不能用个来算，所以当上帝说“我们”的时候，他这个“我们”是谁？上帝在对谁说话？所以在这里我们就第一次看见神的内在的生命，他内在的是生命是一种三一的内在的关系性的交通。
所以27节就说明了这一点，就神照着自己的形象造人。看到没有，因为神的形象是什么？神的形象是有关系的，是三位一体的，所以我们就看到在26节的复数，到27节的时候他又使用单数。这个时候他就一起揭示了一个非常深刻的真理，独一的神他在谈论自己的时候他用复数形式，但是他在向我们向被造物启示的时候他是独一的。
所以我们就这样想，当我们在神之外，当我们在神的外面和上帝没有什么关系的时候，就像以色列人那样去认识上帝的话，那么他哪怕再是通过理性和逻辑，就像以前古希腊苏格拉底那个杠精不断追问那样，他无限的问问问，最后只能问到、只能推导出神是独一性的，他就只能到这里为止了，这个就像上帝自己向以色列启示的那样——我是独一的。
但是当我们靠着耶稣来到神面前的时候，圣灵就住在我们里面了，这样我们就和上帝有了真实的相交的关系。当我们和神有关系的时候，我们就能认识到神内在的永恒的关系，上帝内在永恒的关系就是三位一体的关系。通过基督那么我们和神产生关系，通过无限的圣灵恢复我们人和人之间的关系，所以我们才能爱人如己，否则的话我们人和人之间都是很恨的，都是很难相处的。恨上帝恨人类这是我们罪人的本能。
但是在被圣灵更新之后我们能够爱上帝，同时我们也能够去爱人。当我们试着去爱那些不可爱的人的时候，你会发现原来我真的可以爱了，原来我真的已经改变了。上帝通过我们的生命的改变来让我们认识到我原来真的已经在基督里了，我原来真的是上帝的选民。你如果不去操炼爱，不去跟那个弟兄姐妹们相爱，你是不知道自己的变化的。你如果没有这么真实的感受到自己的变化，你对自己救恩的确据就是怀疑的。所以你就会经常去求灵恩、去求一些神迹，去求一些奇奇怪怪的东西，这都是因为你没有按照圣经的启示的方式去践行你的信仰。圣经说你要是只听道不行道，你就跟草木禾秸一样，风一来就倒了。
神是有关系的神，是三位一体的神，所以我们也是有关系的人。这个世界也是靠着各种各样的关系被上帝有机地连接在一起、联系在一起，所以这个世界上没有关系的东西是不存在的，哪怕动物也有食物链。
所以对三一真神的理解错误会影响到我们生活的方方面面，同时它也会波及到、会影响到我们在灵性的方方面面。所以我们看到以色列人不认识三一真神，他们就没有办法去处理信仰和民族之间的关系。他们明明是因为信仰被上帝拣选的民族，结果你看到他们过了2000年把自己整成了一个世俗国家。他们没有圣殿，但是你要知道没有圣殿就没有他们旧约的信仰，如果没有圣殿、没有圣经，以色列这个国家你凭什么会存在嘛，所以他们的这个信仰悖论也是很有意思的。
上帝没有让他们建圣殿，说明什么？说明旧约的圣殿任务已经完成了，但是以色列人还是很执着的想建一个第三圣殿。人家就是执着，就是很轴。穆斯林事实上也一样，他们靠着所谓的独一神的概念，但是他们这个神是没有关系的，是他们靠着从旧约里面抄一点信息为自己编了一个假神，所以他们是没有办法处理人和人之间的伦理关系，所以穆斯林的伦理关系是一团糟的。当然了，他们也没有办法处理国家和国家之间的关系，因为他们不认识关系性的三一真神，他们就和真神没有正确的关系，所以他们的其他事情就会做的一团糟。
对神的认识不正确，那么他后面一长串的认识统统都是错误的。那你想想看，这是什么？穆斯林、犹太教这是两大一神教，这两大一神教尚且都这样的有这么多的困境，那其他那些乱七八糟的偶像崇拜和无神论那就更加不用说了，他们做任何事情都是乱七八糟的，都是自我矛盾的。建立在他们的神学之上的那些政治体其实也都是他们自己给自己挖坑的，最后特别是在中国的王朝历史更替上你会看到，每一代君王最后他的后代都是他自己的王朝的掘墓人，因为人本身就活在悖论当中。
我们明白人的认知困境，明白我们必须通过三位一体的真神才能够真正地认识他，那么接下去的道理就很简单了。我们为什么要信基督才能认识神？因为基督是神的话、是神的道，他是真理。我们为什么不能通过相信穆罕默德来相信上帝？因为上帝没有通过穆罕默德来启示他自己。
罪人世界没有一个人能够完美的代表上帝，上帝在这个世界上找不到一个有信德的人。这个在《路加福音》里面说到，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”没有。所以只有圣经明确地告诉我们：可以承载圣言的在旧约是以色列，结果他们钉死了基督，所以这个世界上没有一个人是有信德的。
所以上帝必须通过他自己的话来启示他自己，我们也必须通过相信他的话来认识他。这就是为什么圣经和基督的联系是如此的紧密，因为什么？因为他们都是神的话，只不过一个是文字形式在历史中显现的，就是圣经；另外一个是生命形式，同样也是在历史中显现的，在历史中被预言、被实现。
看到没有，圣经的历史和人类的历史其实都是在为上帝的话语做见证。所以在这个过程中圣灵就像那个灯光师，他把灯一打开，在这个舞台上就能看到基督了，上帝的舞台上唯一的主角，人神之间唯一的中保，罪和救赎之间唯一的祭品，公义和怜悯之间唯一的焦点，就是我们的主耶稣基督。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真相，我们认识他就认识了上帝。认识了上帝那是什么？圣经告诉我们就是永生。
三位一体的上帝和独一神有什么不一样？为什么三位一体这么重要？这个圣经里面给我们答案了，圣经说神就是爱。我们在信望爱那一集里讲过爱是需要在关系中才能体现出来的。上帝创造的亚当，上帝创造的时候说一切都甚好，但是后来又说那人独居不好，为什么？因为一个人他没有办法表现上帝的爱。一个人他没有爱，亚当不可能从动物中去找到爱的对象。因为上帝的命令是什么？各从其类嘛，所以你不能去找动物去爱。
上帝也不可能在被造物中去找到他爱的对象，因为上帝对我们的爱他都是降卑来爱我们的，他不是对等的。虽然上帝爱他创造的世界，但是圣经告诉我们神就是爱，也就是说在世界都还没有创造之前上帝就是爱了，所以说永恒中的爱是先存的，然后上帝要创造这个世界，因为他要爱这个世界。
所以看到没有，上帝的爱必须是先存，然后上帝创造这个世界，然后爱这个世界；或者说上帝爱这个世界，然后他按照他的爱去创造这个世界。所以看到没有，上帝的爱是先存的，世界是后存的。所以上帝爱世人或者说上帝爱世界，我们要知道这个不是对等的爱，对等的爱是在永恒中的爱，是三位一体中先存的爱。如果没有三位一体，上帝爱谁？
所以如果要正确地解释神就是爱这句话，那么爱必须是先存在于这个世界之前，那么他就必须是在永恒中的三位一体的爱，是关系性的，在关系里面体现出来的，这个爱才是后来被造的世界上一切爱的根源。我这样说话是绕了一点，但是大家放慢速度，不要1.5倍，1.5倍听起来我这个人很可怕的，1.25倍这是最快最快，千万别1.5倍，有些人还两倍听，我自己试着去听了一下，天呐！那个形象简直就是张牙舞爪的，你要是2.0倍这个速度听多了你都会恨我，你都会讨厌我。Anyway我们说回来，因为有很多内容它其实很绕，所以我故意有的时候会放慢语速，帮助大家能够跟上我的思路，其实我正常说话的语速也就这样，其实也不是特别的快。
我们再回过头来看，就是我们怎么去理解三位一体之间的爱？圣经也说的很清楚，圣父爱圣子，所以将他拣选的人赐给了基督。所以基督说：“若不是我父吸引人，没有人会到我这里来。”在《约翰福音》的第17章耶稣说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，”这信息很明确。
然后耶稣做了什么？耶稣爱圣父，为那些被父神拣选的人付上了自己生命的代价，他用宝血洗净了我们的罪。“再后，要等末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，”接下去这句话也是重点“就把国交于父神。”（林前15:24b）看到没有，基督爱圣父，完成了圣父为他设立的救赎，然后把国交给父神。看到没有，这就是圣父圣子之间的爱。
所以整个人类的救赎计划其实就是圣父永恒中的计划，然后由基督在时间里面完成，然后并且圣灵超越时空将我们的肉体之内的灵更新成可以和基督联合的那种灵，是圣灵给我们的是一个新的生命，是可以和上帝联合的那种灵。这就好比什么？就好比我们的频率这个时候和世界上的人已经不一样了，我们同样是一个接收器，但是他们只能接收撒旦的信息，但是我们的频率和他们不一样，我们可以接收上帝的信息。
这个时候作为一个接收器，我们的充电器也不一样，我们的充电器是雷电接口的，世界上的那些充电器哪怕它是USB3.0，它也无法为我们充电。也就是说世界上的那些知识哪怕他再高深，他也没有办法在灵性上滋养我们。我们必须和基督连上才能够充电。如果我们已经是被神更新了的，有一个新的充电接口，但是你又老是不去基督那里充电，拼命在这个世界上找地方充电，那可想而知你的日子就比较惨了，就会进入断电模式了。
所以保罗才这么说，说：“我们若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）他就是这个意思。因为什么？一方面当你已经改变了，你已经有新的生命了，那么一方面说明这世界上的东西已经不能够再满足你这个属灵的生命；但是另外一方面你又不到基督那里去得满足，那这样的日子当然就不太好过，就属灵禁食嘛。属灵禁食到后来那生命肯定会萎缩。
三位一体的上帝互相之间相爱的关系，使我们这些蒙恩的罪人能够去行出神的爱。当亚当听神的话认识上帝的时候他就有爱，所以他看夏娃是怎么看都怎么喜欢，这是我骨中的骨，肉中的肉，唱情诗也不怕肉麻的。但是当他违背上帝的话的时候夏娃就不再可爱了，骨中的骨是白骨，肉中的肉是肉刺。刚才还你侬我侬的，结果禁果一吃，禁果你一口我一口，吃的很乐观，结果上帝来问责的时候就原形毕露了，恨不得把锅全部甩在别人身上。
所以我们一定要认识三一真神，我们怎么认识三一真神？神就是爱，圣经向我们启示神就是爱。所以圣经很多的经文我们从神就是爱这个三一神学出发，我们同时还能理解另外一个真理就是我们爱是因为神先爱了我们。这句话的意思很明确，就是如果神不爱我们，他如果不先重生我们，我们是不可能爱神的；就像上帝如果不爱这个世界，他就不会去创造这个世界，世界也就不存在。
看到没有，逻辑关系是这样的，但是罪人往往反过来理解，罪人肯定是我可爱，上帝才爱我。所以我们一定要去践行爱，为什么？因为爱是蒙拣选的人的最重要的一种行为标志，就是好树结好果子。同样当你身边有一个牧师对我们的错误的神学提出一些指正的时候，其实说实话我们是能够感受到他是出于爱呢，还是就像老师批作业那样干巴巴的挑错，或者说就是干脆我平时看你不爽很久了，我找机会就要来收拾你一下。他到底是一个怎么样的人，有爱还是没有爱，说实话我们的灵是能够感受到的。
所以作为一个牧者，有的时候我听到有个牧师他自我反省的时候，他也是这么说的，他说我时时刻刻检视我自己我是不是出于爱他，去说这样的话，他说这句话的时候其实我挺感动的。说明什么？说明他知道他认识上帝的爱，他被上帝爱，所以他才能够这样去时时刻刻检视自己，竭尽全力地去爱神的子民。
我们最后再回到我们今天视频的开始讲上帝的奥秘，三位一体就是上帝的奥秘。我们相信神的奥秘，神的奥秘在基督里，我们在基督里就明白了神的奥秘，这本身就是一件非常奥秘的事情。但是罪人是不可能靠自己去明白这个奥秘的。我们仔细想想罪人为什么不会明白？我们前面说过了嘛，为什么？因为罪人是不能够忍受奥秘的。
罪人对奥秘的态度那是相当的复杂，又爱又恨，为什么？我们自己可以来仔细分析一下我们自己。我回想以前，我是非常喜欢或者说鼓励孩子们去读百科全书，我儿子小的时候他非常喜欢读一本科学系列的书，叫做《十万个为什么》。以前我觉得挺好，小孩子求知欲很强，我不觉得这有什么问题。
但是我今天通过这样的分析我后来就突然之间领悟到，其实像《十万个为什么》这样的书籍其实是会限制我们的思考的，它会将我们带入到一个建立简单因果链的思考模式当中。我们刚才已经分析过什么叫做建立简单因果链了。为什么这本书它会产生这样的效果？这样就回到我儿子小时候问的那一系列的为什么，“天空为什么是蓝色的？”答案很简单，光通过大气层散射导致的。
但是我儿子当然是个小杠精了，他会不断地问下去，但是你要知道大部分孩子是会满足于这样的答案的。但是圣经告诉我们神创的世界是一个统一的有机体，它并不是只有浅浅的第一层答案。所以我们刚才说了这类问题是可以无穷无尽的问下去，光被散射产生蓝色，那么光是从哪里来的？那为什么光会有不同的波长？为什么他们被反射的时候颜色不一样？所以事实上每一个为什么的答案都是可以有几千层的为什么在继续的等待被解答，问题是可以无穷无尽的。当我们一层一层追问的时候一定会将我们带到上帝的创造面前。
但是百科全书只给了我们一个浅浅的一层答案，并且还让我们以为这就是最终的答案，这就是一个很大的问题。但是我们不是小孩子，我们不会满足于一个简单的答案，我们一定要去追究在这种行为背后人类的普遍的罪性。
我们在读书的时候课本会告诉我们：种子碰到雨水和光，它就会发芽，于是我们就以为我们知道了真理。这就是我们学习知识的方式嘛，但是我们有没有想过其实这是假的真理，我们事实上并不知道种子遇到水和光为什么会发芽，我们不知道，我们知道的只是现象，并不是本质。就像现在做试管婴儿一样，他把胚胎和精子放在一起产生了受精卵，慢慢会发育成婴儿，慢慢的会有生命，但是事实上我们只是知道如何操作而已，我们并不知道它是怎么样产生生命的。
所以只有圣经启示我们，圣经告诉我们是神让它们生长，你播种了，他浇灌了，但是是神让它生长。保罗他只不过栽种，亚波罗只不过浇灌，我们人可能做了这些事情，觉得自己挺能耐的，人经常说没有种哪来的收，自力更生。但是有的时候你要这样想，还有一种可能性就是你种了也是颗粒无收，上帝如果不下雨你收什么收？所以人总是会忽略最重要的因素，把一切功劳都往自己身上揽。
可见人以为知道的真相统统都不是真相了，人所知道的知识只能将我们引向一个新的无知，只会带我们看到了一个新的问题。只要你有苏格拉底的杠精精神，你就能把自己彻底绕晕。但是我们要回过头这样想，人是很聪明的，苏格拉底毕竟是少数嘛，所以人类几千年也就出了这么一个，大部分人不是走苏格拉底的路线，他是走另外一个角度的，他从另外一个角度解决问题，就像十万个为什么这本书那样，就是自己给自己喂了一个简单答案，回答了第一层就使你满意了。
看到没有，罪人有两种解决方式。所以我们从十万个为什么这类奥秘类的书籍的畅销我们就可以看到，我们的罪实在是太大了，我们想尽一切办法欺骗自己，用最浅薄的答案来满足自己、欺骗自己，并且还把它当成科学知识教给下一代，继续骗他，但是我们做这一切的时候我们自己不知道。
建立简单因果链就是罪人典型的特征。比如说我以前专门有一集讲过因果律，我会不加思索的说我迟到是因为我起床起晚了。你如果是我的领导你听到这一句话你会觉得这就是理由，但事实上他还有更深的原因，起床晚了是因为昨天晚上睡得晚，但是为什么会睡得晚？他还是可以有其他一连串的原因，比如说昨天晚上有朋友到我家来聊天，他走的很晚导致我睡晚了，那你的朋友为什么来？他们夫妻吵架了，到我家来倾诉，那再往前问他为什么吵架？这个就无穷无尽了。
所以我们前面专门有一集讲复杂的因果律，所以我们要知道这个世界的信息是一个巨复杂的混沌系统，一切的现象它都是复杂因素造成的。但是我们人类自我欺骗的最高的方式、最高的形式就是什么？就是放弃深度思考，满足于浅层的答案，这是什么？这不就是自我欺骗吗？所以人类真的是一个很奇怪的生物。
所以我有的时候还是忍不住会想我们为什么会这么愚蠢呢？我们为什么总是既好奇又如此简单的容易的被这些浅显的答案满足呢？那这样就要说到人对奥秘的一种执着的态度。如果我们这样思考，我们就会逼得我们回到人性本身来思考。我们要来查看罪人的本性，那怎么看罪人的本性？最好的方式就是回到亚当的犯罪现场。
自从亚当犯罪的动机是可以像神一样，当他犯罪以后他的动机就成为他人性的潜意识了，他本能的认为他自己可以像神一样，像神一样就是渴望拥有神的属性，像神那样全知而又全能。所以他会又想探索奥秘同时他又讨厌奥秘，于是他想通过研究消除奥秘。这个行为是什么？这个行为就是罪人渴望全知这样的一种行为表现，因为他想像神一样嘛，神当然应该全知全能，我已经像神一样了，我怎么可以允许有奥秘存在？我一定要搞清楚他到底是什么？是不是？
所以他又对奥秘很痴迷，同时他又讨厌奥秘，讨厌奥秘的存在，他要消除奥秘，所以他去探究奥秘。所以我们观察人类很少有忍受奥秘的。你为什么喜欢去翻你太太的手机？这就是人不能忍受有奥秘。人总是穷尽思考想消除愚昧，油管频道上的悬案总是更吸引人的注意，我们讲了嘛，讲外星人的视频总是很popular，阴谋论总是很有市场，为什么？因为罪人讨厌奥秘的存在，人类喜欢无所不知，像神一样。
当人为了满足自己像神一样的那样的全知状态，那么人类同时进行两种行为模式，一方面人喜欢无穷追问，在信仰上十万个为什么，就是杠精，教会里杠精是最多的。世界上杠精不多，教会里杠精最多。世界上的杠精最多的另外一个地方是法院，你会看到很多杠精都是律师。在科学上人也有杠精精神，所以他会在科学上不断地去探索奥秘。
所以人类是被这种想了解奥秘的这种动力驱使的，想像神一样知道所有的东西，所以人类被这种动力驱使他就不断的会走进丛林去探索世界。哥伦布漂洋过海探索地球，为什么？因为上帝说了这个世界是为人造的，人是可以认识这个世界，通过认识上帝认识这个世界。所以圣徒对这个世界也充满好奇，但是世界上的无神论同样这个热情他是不会减少的，不会比我们少任何一点点的，因为在罪人的底层思想里人可以像神一样知道一切。
那另外一方面我们也看到了人不惜简化对世界的理解，他不惜建立单一因果律，就是把自己的眼睛都蒙上了，把自己的脑袋都不思考了，来欺骗自己我已经知道答案了，他已经告诉我答案了。罪人这么做的目的很简单，就是用简单因果链来理解世界，然后欺骗自己我已经知道很多了，我已经知道一切了，我已经像神一样了，我已经无所不知了。
所以很有意思的是罪人的世界恰恰就是靠这种渴望了解奥秘的欲望而驱动的，所以人类对未知世界的探索促进了人类科学的发展，知识的丰富、经济的发展这看起来是很好的，但是同时他也对人类自己造成了巨大的伤害，因为科技的发达并没有将人好像更容易得到基督的好处，相反他是走向反面的，因为我们看到科技的发展以后使信仰走向衰弱，使基督教世界走向世俗化。
现代科技使人类置身于更加复杂的社会环境中，而且信息也更加的混乱、更加的真假难辨。以前的信息是很简单的，生活里的信息是很直接的，但是现在我们获得的信息是虚拟的，是虚拟世界产生的，是更加倾向于意识形态的，而不是在真实的生活中、在真实的关系中发生的。所以这种虚假的信息或者说空旷的信息、遥远的信息，他就使我们的日常生活不是被工作淹没，更是被那些信息淹没。
在这样的生活环境里面，他就会使福音的声音更加稀薄，冲淡了，最终就把这些人类自己推的离救赎的信息更远，他就害了自己、害了后代。罪人就是用渴望了解奥秘的方式，事实上将自己推离了最终极的可以使人蒙福的奥秘，这就是人类悲惨的光景。我们自我欺骗、自我粉饰，用各种方式自我麻痹，这就是人的悲剧。
但是还有另外一个角度，我们看到历世历代的神学家也是因为对奥秘的向往，对上帝奥秘的向往，他们不断的在神学上向上求，祈求圣灵给我们更多地看见。正是这样的一群人保守上帝纯正的启示直到如今，我们每一个人都受益其中。
所以人对待奥秘的方式和人类对待上帝的方式其实是相当一致的，是很像的。人 T不了解奥秘的时候他追求奥秘，但是追求奥秘的目的是为了消灭奥秘，为什么？因为当你明白了奥秘，这个奥秘就不存在了，那就相当于你消灭了这个奥秘。人对待上帝也是这样的，人追求上帝，假神崇拜就是人在靠自己追求上帝，但是当他以为自己终于找到上帝了，找到真理了，那么在那一个瞬间他就用自己的行为消灭了他所找到的上帝，他用自己的行为实现了一个真理悖论。
所以看到没有，上帝实在是太奇妙了，上帝通过三位一体的奥秘让我们明白我们自己的愚蠢。三位一体的奥秘就将那些自以为是聪明的人永远地拦在信仰的大门之外，一直等待圣灵奇妙的作为临到我们，能够为我们解开一切奥秘的只有神自己。
所以，在《罗马书》第11章（32节）里，保罗说：“神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”当圣灵之光临到我们的时候，我们就看到了上帝为我们预备的单一因果律。这个世界是有单一因果律的，我们不要以为什么事情都是复杂因果律，上帝还是为我们预备了一个单一因果律，这就是一神，因为神是这个世界最单一的解释。圣经说“因为万有都是本于他、依靠他、归于他。”看到没有，这就是单一因果律。
神为我们预备的罪的解决方案同样是单一因果律，也是唯一的，就是基督，一主嘛。“万物都是藉着他有的，”这就是指物质世界，然后接下去他说“我们也是藉着他有的。”（林前8:6）这是什么？这是指属灵的新的生命。看到没有，所以物质世界和属灵的新生命我们也是单一因果律，是因为基督。
然后通过什么方法？圣经说通过圣灵为我们提供的唯一的道路。在哥林多前书里面他说“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前6:17）看到没有，所以我们是在圣灵里面和主联合的，信徒都和圣灵联合，那么我们彼此之间也成为一体，因为我们是靠同一个圣灵联合的。
所以《哥林多前书》（12:13）里面说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”这样的信仰通过一洗使我们自己明白罪已得赦免，所以是一洗，简单因果律，一洗，不需要洗两遍，不需要反复洗，你不需要去重洗。
为什么重洗派是异端？改教家为什么要认定重洗派是异端？那就是根据圣经的启示，不是靠人脑想的，人脑的想法洗越多次越洁净，你多洗几次那当然就洗的很干净。但是圣经向我们启示圣灵的洗超过万有之上，所以任何不承认其他教会的施洗，有些教会只认可自己教会的洗礼，你要是从其他教会来的，不行，得重新浸一下，说实话这样的做法他有一些嫌疑，就是把自己的工作放在圣灵的权柄之上。
我曾经就遇到过这样一个姐妹，她去到一个反正名称上是浸信会，结果那个教会有点特别，他们对那些曾经在其他教会里被施了点水礼的信徒，他们统统要重新浸一遍的。我这个朋友就是要被重新洗一遍，她心里就很不安，她来问我这样的做法对不对。我们要知道不管你是浸下去的还是被点了点水，其实那都是人手所做的工作，圣灵的洗是人看不见的，基督右边的强盗人家连洗都没洗，所以我们不应该在这一点上去歪楼，我们要在真理上要保持队形。
根据神的明确的旨意，只要条件允许就应该给门徒施洗，但是在方法上怎么洗那么根据教会历史的传统就可以了。但是我们也不否定其他方式的洗礼，在神学上我们可以一起讨论、共同进步，但是你不要把人家抓来就重洗一遍，这个背后他其实有一种对圣灵权柄的一种冒犯。这其实是一种怎么说，至少是一件挺严肃的事情。
这就是这个世界的反合性，我们人类自己面对的世界是一个因果律的巨复杂的混沌系统，但是上帝启示的最高峰恰恰全部都是简单因果律，这就是上帝很幽默的地方。上帝给我们预备的唯一的道路、唯一因果律、唯一的真理、唯一的生命，不借着他，没有人能到父神那里去。《约拿书》里面说“救恩出于耶和华”，主耶稣还强调“没有其他神迹给你们看，只有约拿的神迹。”
那约拿这个脾气很大的犹太民族主义分子，他除了在鱼肚子里待了三天三夜预表了主耶稣的死而复活之外，他说的最属灵的一句话就是他在鱼肚子里的时候说的“救恩出于耶和华”，他说完这句话，耶和华就把他从鱼里面吐出来了。我们中文“救恩出于耶和华”好像是说这个救恩的来源，但是原文或者说英语的翻译会更加贴切一点，它是“救恩属于耶和华”belong to God。这个属于和出于有什么不一样呢？就是如果是属于我的东西，那么我爱给谁就给谁，如果是出于我的东西，那么就是你得到了以后你知道它的来源是哪里。
所以这两个里面在神学上有一些非常微妙的地方。如果是“救恩属于耶和华”，那么我们就能理解保罗说的，“我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。”因为他是“救恩是属于耶和华的”，是我的东西，我爱给谁给谁。
所以我们再回过头来看我们改革宗相信的五大惟独，惟独圣经、惟独基督、惟独信心、惟独恩典、惟独神的荣耀。看到没有，全部都是单一因果律。那我们就要这样想惟独圣经，那既然已经是惟独了，你都是惟独圣经了，那你怎么还会有后面其他4个唯独嘞？如果 M是惟独圣经，那后面的4个就不是惟独。什么叫惟独？惟独是排他的嘛。如果有5个惟独同时成立，那么就等于一个惟独都没有，按照人间逻辑是不是应该这么理解？
但是我们要反过来想，因为罪人的逻辑是不能解决神学问题的，神学问题谁说了算？圣经说了算，所以圣经向我们启示的这5个惟独都是真的。所以我们要从圣经出发去理解，我们怎么去理解这5大惟独？就恰恰证明这5大惟独其实是一回事，这5大惟独他都在说同一个真理，就是“救恩单单出于耶和华。”
只要任何一个惟独没有被坚持，那么人就在这个救恩的过程中就有人的功劳。所以如果不惟独圣经，那么你凭什么说信可兰经的人不能得救，那么异教徒就会有合理性了；如果不是惟独恩典，那人就有行为功德了，就有值得夸口的地方了，那你就否定了救恩出于耶和华这一句最重要的启示经文；那同样如果不是惟独信心，那么恩典通过什么渠道给我们呢？是靠人去烧香献祭吗？那你和异教有什么区别呢？就一点辨识度都没有；那最终说实话如果不是惟独基督，那么全世界人民都是弟兄姐妹，那你还要基督教干什么呢？你还需要什么圣经呢？
看到没有，这样罪人的逻辑是不是又绕回去。可见罪人的罪是很大的，因为没有逻辑就是罪人的逻辑。所以这五大惟独我们是不可能只承认其中的几个而否定其中的另外几个，这是逻辑的同一律，也就是说五个惟独是在讲同一件事情，他讲的就是救恩出于耶和华。
圣经是出于耶和华的话，恩典是出于耶和华的爱，信心是耶和华的礼物，基督是耶和华的独生爱子。当这一切施行在我们身上的时候就可以使耶和华得着荣耀。感谢主让我们看到自己的罪是何等的深重，当我们明白这个真理的时候，当我们能够大声地宣告五大惟独的时候，这是对我们最大的安慰，因为我们可以不再依靠自己，单单依靠主耶稣基督。将一切的荣耀都归于他，阿们！我们要赞美他！