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幕后有力量在推动你。你不知道它们是什么。我们这个时代的呼声是需要一个统一的叙事。英雄的叙事定义了事物的根基。那么故事是什么呢？一个伟大的故事所做的事情之一就是揭示自古以来就已知的真理。那是一张地图。是时候醒来，发展你自己的命运愿景了。正确的地图代表了你想要走的旅程。你面对的龙越大，你内在的潜力就越大。谁知道你会变成什么样。在这门课程中，你将经历从混乱到应许之地的过程。旅程的意义证明了风险的合理性。你将承担所有存在的风险。选择要承担的风险。你正在追求最大价值的东西。那种意义感。它是动态转型的体现。要相信某事，就拿你的生命去赌。最糟糕的事情都会发生在你身上。面对它并取得胜利。所以，事实证明，看待世界有两种基本方式。在现代西方世界，我们已经决定其中一种是主要的。我认为我们选错了。那么看待世界的两种方式是什么呢？你可以思考世界是由什么构成的。比如，你可以从经验的角度来思考，或者从唯物主义者的角度来思考。你可以思考世界是由什么构成的，或者你可以思考如何在世界上行动。既然你还活着，弄清楚如何在世界上行动，可以说是最重要的，也许也是最真实的。现在，行动不仅仅是你如何在这个世界上移动，比如说，因为你的感知也是基于行动的。所以，例如，当你观察世界以了解它是什么时，你必须引导你的注意力，而这会以多种方式发生。它会无意识地发生。你的视觉系统中有各种各样的机制，从你的眼睛一直到控制视觉的神经系统，它们一直在不断地移动你的眼睛。当你看着某样东西时，你不是一个被动的观察者。你是一个积极的观察者。没有感知就没有行动。没有关于世界是什么的原始感官数据，就没有行动。你被锁定在一个行动框架中。即使在注意力层面，你现在在某种程度上也知道这一点。如果你在一家餐馆，甚至忘了视觉。好吧，如果你在一家餐馆，和你的客人坐在一起，你会注意到他们，也许还有服务员和女服务员，而不是咖啡馆里的其他人，一般来说，除非发生什么奇怪的事情。有很多东西你可以看，但你把注意力引向什么？引向重要的东西。所以，你总是专注于什么相关，什么占据中心舞台。那么问题是，什么占据中心舞台，为什么？现在，为了在世界上行动并关注世界，你必须构建你的感知。你必须构建你的感知的原因是，有无数的事情需要关注。所以，如果你要粉刷这面墙，比如说，我不知道那是不是一个很好的选择。也许不是。这是一面非常没有特色的墙。虽然如果你非常仔细地关注它，你会看到阴影、光线和颜色的渐变。如果你要成为一个写实主义者，关注房间里的任何东西，一个写实主义的绘画，你会发现，虽然很容易认为我们身后的窗帘是黑色的，比如，会有大量的颜色变化，你周围有无限的细节，一张脸上有无限的细节，一群脸，一个人群，一个地方。你会被细节淹没。你必须集中注意力。你集中你的注意力。问题是，或者一个问题是，你使用什么结构来集中你的注意力，以排序你感知背后的行动，并与目标相关联。这是思考它的一个好方法。所以，我这里首先有一个简单的感知框架，它由三个部分组成。无论你在哪里，你都知道自己身在何处，对吧？你身处某个地方，因为你是一个导航生物。你也要去某个地方。然后你必须制定策略并组织你的注意力和行动，以便将你从所在的地方移动到你要去的地方。现在，你用来评估你的注意力和行动的框架具有这种结构。那么，谁弄清楚了这一点？控制论理论家。从诺伯特·维纳（Norbert Wiener）在 20 世纪 40 年代开始，他在第二次世界大战期间研究导弹控制系统。他是计算学的创始人。如果你试图击落一枚导弹，你有一个起点。你有导弹的轨迹。你有预测的轨迹。你必须组织机器，使其缩短弹丸和目标之间的距离，直到目标被击中。这是一个控制论的观点。现象学家，现象学家从胡塞尔开始，然后是海德格尔，两位著名的哲学家。特别是胡塞尔，至少一开始，对唯物主义的还原论、无神论的现实观感到不满。他假设，我们对最真实事物的基本感觉已经走错了方向，尤其是在科学革命之后，科学革命强调并坚持物质基础是最真实的现象。现象意味着闪耀出来。它来自希腊语 phenis thigh。所以，它在某种程度上意味着呈现给你的东西，出埃及记故事中的燃烧的灌木。那是一个现象。抓住你注意力的事情，对吧？让你着迷或迫使你倾听、观看、考虑、跟随或模仿的事情。那是一个现象。当你穿过世界时，事物会向你大喊，吸引你的注意力，并使它们与你的目标相关。所以，如果你计划与家人进行一次愉快的会面，而他们却给这件事来了个急转弯，那么这个现象就会在你经验的领域中脱颖而出，变得相关且负面。它是负面的，因为它让你偏离了预期的目标。如果你是为了打架，那么发生了一些负面的事情你可能会非常高兴，对吧？所以，这是我们稍后将更深入讨论的内容的预兆。情感是相对于目标而体验的。积极的情感表明你正在朝着目标前进。消极的情感表明有些事情出了问题。你可以想想我之前描述的控制论系统。反导弹导弹在偏离航线时会感到不快。你的情感是轨迹调整系统。积极的表示前进，并验证感知框架；消极的情感表示偏离了路径或框架失败。好的？所以请记住这一点。>> 那很有趣。>> 你们这些道德主义者，我们看看谁会取消谁。这有点好笑。就内容质量而言，它们是有史以来提供的最好的课程，而且制作价值也无与伦比。我们认为我们可以以低于 2000 美元的价格为人们提供高质量的大学水平教育。>> 我们也许能够改变教育体系。现在，控制论、现象学、感知心理学家在 20 世纪也开始弄清楚这一点，尤其是通过观察到没有独立于行动的感知，对吧？想象一下，你是盲人，你用手指拼凑出一个人脸的复合感官图像。这正是你用眼睛所做的。斑点复合。并且有一个依赖于中央凹的前景。中央凹是你眼睛的中心点。它是你视力的高分辨率部分。它比周边区域需要更多的神经处理。如果你的整个视网膜都是中央凹的，你需要一个大得多的皮层来处理它。通过精确聚焦中央凹并高度集中于感兴趣的特定点，你可以最大限度地利用可用的神经资源。在你中央凹周围的区域，分辨率非常高。世界变得越来越低分辨率，直到外面你看到的是黑白的，而后面什么都没有，甚至没有缺失的感觉。所以，中心点聚焦于与目标相关的、重要的事物，周围是逐渐消失到什么中的周边？如果你使用诗意的术语，可以说成是虚无。当我们开始理解故事的结构时，这将是相关的。这是一个控制论框架。这是一个现象学框架。现在，现象学家胡塞尔和海德格尔重新定义了现实本身。他们这样做的原因有两个。他们担心科学和启蒙革命造成的对象和主体之间的分裂，优先考虑了客观性，而将主观性留在了不确定和无意义的深渊中，部分原因是因为它被定义掉了。主观性成为一个更基本现实的表象。现在，这是一个存在主义问题，因为我们无法生活在一个完全没有意义但充满痛苦的宇宙中。而且这是扭曲的，因为没有感知就没有主观观察者。而且，如果你从科学的角度来思考，即使是经验主义者认为世界是由其构成的基本感官数据，其存在也依赖于感知，而感知又依赖于行动，行动又依赖于目标，目标又依赖于价值。因此，在没有嵌入在价值和意义世界中的感知者的情况下，存在着某种客观的底层结构的概念，即使从科学的角度来看也是站不住脚的，部分原因是我们知道感知是基于行动的。现在，现象学家试图解决这种主客体分裂问题以及科学世界观中出现的虚无主义或无价值论，方法不是优先考虑客观现实，而是优先考虑经验本身。所以，你正坐在这个讲堂里，你的注意力集中。这就是为什么它是一个剧院。它在你进入时就建好了，暗示你应该如何表现。椅子都朝同一个方向。它们汇聚于一个点。那个点就是讲座的重点。那个点就是你注意力的焦点。那个点就是你注意力的目标。这一切都组织了你的感知。它至少在原则上会突出某些事物，当你没有思考或分心于我所说的内容或我使用的幻灯片时。而当它偏离中心点时，其他一切都会变得越来越不相关。所以，有一个前景。通常，当你与某人互动时，你注意力的前景是他们的脸，甚至更具体地说，是他们的眼睛，甚至更具体地说，是他们的瞳孔。你这样做是为了看到他们指向什么，因为你可以知道他们对什么感兴趣。你可以知道他们被什么所吸引。你可以通过眼睛读懂情感。我们的眼睛已经适应了。进化已经使我们的眼睛变得最显眼。黑色的背景衬托白色的背景，这样当我们与人互动时，我们就能看到他们的重点。看到他们的重点后，我们就能进入他们的参照框架。我们可以推断出什么对他们有意义。我们可以采纳他们的情感。我们可以在自己身上模仿这些情感，这就是我们理解他们的方式。我们的脸是一个价值展示系统，对吧？当你专注于某人时，你几乎总是看着他们的眼睛。我们在这方面做得非常好。即使从远处，你也能检测到某人目光方向的微小偏差，因为理解他们意图的对象。注意是你能获得的最重要的东西。你的注意力集中在我所说的内容上。你在看我的脸。你在看我的眼睛。世界围绕着这一点构建自身。胡塞尔的基本观点是，所有感知都是有目的的。它与一个目标相关联。它朝着一个点移动。这一点与我开头提出的观点有关，即我们的感知是面向行动的。我们的问题是导航。我们如何从 A 点到 B 点？从现在到应该是什么？我们总是在某个地方，朝着另一个地方移动。然后有一个梯度，这就是为什么在这个图中有向上的倾斜。梯度是什么？好吧，如果你瞄准上方，梯度就是向上的。梯度是上坡的。梯度是从一个较低的地方到一个较高的地方。如果你不从事某种形式的适得其反的自我毁灭，你为什么要从现在移动到应该是什么？因此，感知本身就存在一个价值梯度，它为情感设定了景观。如果你从 A 点移动到 B 点，运动的价值是两点之间的距离相对于向上的目标。现在，距离越长，旅程就越艰难。所以，这是一个能量消耗问题。你想突出一个与你所在位置相关的有价值的目标，而这个目标不需要比你手头的能量更多的能量。现在，你可以设定目标序列，我们稍后会讲到。好的。这个框架是什么？这是一个控制论框架。所以，控制论的先驱和许多计算系统的开发者，特别是机器人工程师，他们开始理解，没有实体就无法进行机器人计算。现象学家，感知心理学家都汇聚于一个观念，即我们生活在一个组织我们周围世界的感知框架中，这个框架有一个目标。首先你需要知道的是，那是一个故事。那是一个故事。所以，后现代主义者坚持认为我们生活在一个故事中。他们摒弃了存在一个普遍的、适用于所有地方和所有时间的中心统一故事的观念，但他们坚持认为，即使是科学事业也嵌套在一个故事中，而且他们是正确的。科学故事是什么？我们正在让事情变得更好。否则，那就是一个邪恶科学家的故事。而且也有很多这样的故事。我们可以说，真正的科学是为什么服务的科学？人类。人类的福祉。这是一次向上的旅程。这并不是科学事业本身固有的。这是科学家必须居住的先验框架，这样他们才不会构成威胁。对。你可以说，你所做的一切都是如此。如果你所做的任何行动都基于最终向下的目标，那么你就是混乱的代理人。至少，一个故事。什么是故事？故事是对感知框架的描述。现在，想想这个。你去电影院看电影，想想你在做什么。所以，你看到一系列的子情节，在子情节中，你看到角色在行动。你看到他们引导注意力。你从他们的言语和行动模式中推断出他们的目标。你将这些跨越多个实例的拼贴画组合起来，并得出关于角色目标和方向的结论。完成之后，你可以采纳那个框架。采纳了那个框架后，你就从主角的视角看世界，并体验他的情感，对吧？你这样做是为了在没有风险的情况下尝试一个感知框架，对吧？有一些情感风险。模仿中有足够的热情动力，即使你正在看一部恐怖电影，它会让你接触到通常会令人厌恶的现象，将自己置于虚构的框架中。尝试暴露足够有动力地朝着积极方向发展，以至于你会为此付费。为什么虚构如此重要？为什么我们如此着迷于故事？因为故事是对我们构建感知、注意力和行动方式的描述。所以，有一种观点认为，故事不是次要的，不是建立在另一个更基本的现实之上，而是优先的。现在，显然，我们对世界构成方式的理解以及我们应该如何行动之间必须存在一种相互作用。但认为物质存在的简单优先性至少是部分正确的，并且充满了概念上的缺陷。最简单的框架，最简单的故事。你问一个蹒跚学步的孩子，一个幼儿园的孩子，你今天做了什么？我和妈妈一起去学校。从家里开始。我去了学校。这就是顺序。我和妈妈一起去了学校。在路上，一只可怕的狗跳到篱笆上吠叫。我害怕了。我们想回家，但我们决定不回去。我们继续前进。这是一个小英雄故事。这是一个由意外事件打破框架，然后又重新配置，甚至在更高层次上重新配置，因为那个幼儿园的孩子在这个例子中，原则上发现了前进到未知的勇气，而他不知道自己拥有这种勇气。所以，这是一个微型英雄叙事，我们稍后会讲到。最简单的故事是我在这里，我去了那里，我就是这样做的。一个更复杂的故事是我在这里，我正要去那里，然后地面塌陷了。然后我去了别的地方，重新组装了自己，得到了一个新的框架，然后我出发了。这是一个关于故事如何转化的故事。这是一个元故事。大多数伟大的故事都是元故事。好的。所以，这是同一个框架概念的更具行为主义的版本。什么是“无法忍受的现在”？为什么？因为现在还不够好。如果够好，你就不会做任何事了。你总是，这是现象学的，哲学家们坚持认为，你对世界的体验总是以你的注意力目标和行动目标为中心，这使得你的体验框架充满了意义。你可以想象坐着，什么也不做，想象，这是一种行动，在脑海中运行各种可能性，尝试一系列不同的目标，评估情感景观如何随着你描绘不同的虚构结果而变化，试图确定在将它付诸实践之前应该选择哪条路线。这就是梦。这就是梦的作用。越是激进、不可能和难以理解的梦，就越能极大地改变你感知框架的元素，以至于你无法明确理解这种转变。我们会更多地谈论这一点。你从现在开始，它的不足之处。你朝着应该是什么前进。这就是价值主张。为什么要在没有价值的目标上花费精力？如果你把精力花在没有价值的目标上，你就会死亡。对。对。嗯？蜜蜂。当它们出去找到一片花丛时，它们会回来，并向其他蜜蜂发出信号，指示通往花丛的导航路径，通过它们热情的运动水平来指示价值储存的丰富程度。这正是人们在兴奋时告诉故事时所做的事情。他们通过愿意花费精力讲述来发出信号，表明目的地值得努力。这是从昆虫到人类都存在的稳定价值代表方式。所以，如果你看到一个演讲者在倾注精力讲述他们的故事，那么你就明白，他们相信目的地值得投入精力。这对你来说很有说服力，因为你的主张会是什么？如果目的地没有足够的价值，他怎么可能继续投入精力呢？对。对。所以，这就是为什么热情，也就是积极的情感，以及被神附体的状态（theos）是热情的。这似乎意味着最终的目标是那个让你充满热情的目标，这实际上是在你的经验框架内确定什么对你具有内在意义的方式。因为如果你设想一个目标，看到一个目标，一个可能的未来，并且你构建你的感知方式，却没有产生前进的冲动，也就是积极的情感，那么你就没有冒险的勇气。所以，你探索自己心灵、潜意识或存在本身结构的一种方式是通过评估那些改变目标的框架，直到你的情感向你表明这条道路值得走下去。现在，这比单纯的获取要复杂得多。一路上会有一些风险，而你想要这些风险，因为你想要选择一个不仅能提供你深刻认识到的重要事物，而且在你追求它的过程中能改变你的目标，这样你就能提高你设想和追求更好目标的能力。这就是你玩耍时所做的，对吧？你不想轻松。你不想不可能。你想要挑战。你想要冒险。你想要困难。有多困难？那是你要决定的。尽可能困难，同时保持最大的热情。这就是孩子们玩耍时所做的。这就是你玩耍时所做的。这就是你玩游戏时所做的。如果你擅长生成玩耍或故事的框架，那么你就能同时最大化热情和发展性转变，对吧？这是一笔好交易。这意味着你正在玩一个值得的游戏，而且玩得越好，它就越好。这是一次向上的。这是一架雅各布的天梯，顺便说一句。这是一架通往天堂的阶梯。对。正是如此。这是一架通往天堂的阶梯。一个向上的螺旋，进入了与大地沟通的不可言喻的善，它铺设了一条向上的道路。你的神经系统本身也得到了调整。这是这些框架基本现实的一个指标。你的神经系统本身得到了调整，所以当你优化时，你在该参照框架内所体验到的就是有意义的动力。现在，让我们从科学的角度来思考这个问题。如果你没有能力在情感和动机上指定一条前进的道路，那么你如何进化出这种能力，从生物学上来说，如果那不是真实的呢？如果现实是从构成生命的变异中进行选择，而现实选择了我们，当我们遇到引领我们向上并改变我们的道路时，我们就能体验到深刻的意义。这怎么不是真实的呢？简单的故事。我在这里。我做了这个。做是什么意思？根本上就是移动。这就是词语的体现。词语在行动中得到体现。所以，你可以抽象地设定一个框架，但你必须付诸实践。当你付诸实践时，它就不再是抽象的了。这是对身心问题的部分解决。你可以抽象地制定框架和目标，但当你实施它时，你就是在移动。这种移动不是抽象的。所以，意识，抽象的意识，将其基础建立在具身体动上。这就是精神在物质世界的化身。这是诗意或宗教性的思考方式。你带着你对善的抽象概念，或者取决于你追求什么，然后将其带下来，这就是上帝将气息吹入人体的过程。这是一个象征性的代表，或者说是化身的概念。你把你的抽象概念带到地上并将其具象化。这就是意识如何将自身转化为行动。你可以通过观察一个角色的行动来推断出他抽象的目标。他在做什么？我看着他，看看。我看看他如何引导注意力。我看看他朝着什么移动，或者他回避什么，然后我就会推断出框架。顺便说一句，你也会对自己这样做，这是需要理解的。你对你的参照框架只有近距离的了解。例如，你今天在这里。所以你认为这是有价值的。你投入了时间和精力来到这里。但你为什么在这里？然后你可以告诉我，我可以问，为什么这对你很重要？你可以告诉我，我可以问，为什么这对你很重要？这将形成一个链条，直到你不知道如何回答这个问题。那就是你的有意识的自我目标和动机结构消失的地方，精神分析学家会说，进入了潜意识。进入了内隐的领域。我们将描述它是如何运作的。框架是如何被构建的？心理学家研究感知、注意力、情感、认知、动机。心理学家倾向于将动机描述为驱动力。驱动力理论来自行为主义者。行为主义者试图证明，我们的行为和动物的行为是反射的确定性链条。如果你把手放在热炉上，你会缩回手。从感觉神经到脊髓再到运动神经有一个非常快的反馈回路，因为它很短。如果你遇到某种特定的有害刺激，一种会损坏感受表面的刺激，这就是有害的定义，那么你就会撤退，这显然是在没有有意识意图的情况下，并且极其迅速地发生的行动。行为主义者试图建立一个动机模型，将反射以越来越复杂的方式串联起来，以解释动物能够进行的复杂行为，但最终失败了。BF·斯金纳是一位杰出的行为主义者，他训练了鸽子，利用照片引导导弹。他基本上是使用一种看起来像反射链的过程来做到的。如果他要训练一只老鼠爬上一个小梯子，然后可能走过另一个水平的梯子，然后下来，他会先让老鼠挨饿。他把他的实验动物饿到正常体重的 75%，这样它们就对食物有最大的动机。然后他会观察它们，当它们在笼子里转悠并靠近梯子底部时，他会给它们一块食物。然后它们就会开始在梯子底部徘徊。然后它们会把一只爪子放上去。然后他会给它们另一块食物。很快它们就做到了这一点。然后他就能让它们爬上梯子，在上面跳舞，然后从另一边下来。行为主义者训练老鼠跑过跑道。我们称之为反射链。但是后来，一些聪明的行为主义者，我不记得是谁了，把一只老鼠的后腿绑起来，把它放在一辆手推车上，它就能顺利地走过迷宫跑道，即使它以前从未遇到过这个问题。具有足够复杂神经系统的动物和人类与世界互动的方式，不能仅仅用确定性的反射链来解释。动机不是驱动力。这很复杂，我会尽力解释。什么是动机？饥饿是一种动机。口渴是一种动机。你可以认为动机与情感是独立的。有重叠，因为情感和动机不是严格的科学范畴，对吧？它们是民间范畴。但为了我们的讨论，我们将动机定义为一种本能的目标。这是更好的思考方式。所以，你饿了。好的，你在家工作，你开始感到饥饿。你注意到了。你怎么注意到？因为一个新故事出现在你的脑海里。那么故事是什么呢？去厨房找点东西吃，比如在冰箱里，这会是个好主意，对吧？然后，随着你越来越饿，这变得越来越迫切。它试图抓住你用来构建注意力、行动和情感的感知结构。你开始想，去拿点东西吃是个好主意。这是一个积极情感的标签。我的饥饿感开始变得令人不快。所以，你可以看到，你用来组织工作的参照框架和你正在出现的动机状态之间存在竞争。在某个时候，事情会发生转变。那么你处于一种确定性的状态吗？不。你在一个生物系统的影响下导航，这个系统的目标是满足你的饥饿感。好的。这是确定性的吗？它有确定性的元素。你知道，越古老的动机系统，它就越与行为模式相关联，这些模式如果不说是本能的，至少也是非常容易学习的。所以，你可以想象，在进化史上，一个动机状态存在的时间越长，比如痛苦，它就越配备了一整套相对容易获得的、行为和注意力的机制，当它抓住你时，它可以启动这些机制。蹒跚学步的孩子是一系列动机状态，一个未整合的动机状态序列。有哪些动机状态？饥饿、口渴、性兴奋、痛苦、玩耍。这些是一些基本的动机状态。探索、防御性愤怒，对吧？虽然愤怒也可以说是一种情感，因为你可以相对于目标而感到它，但它也可以表示一个目标。这就是为什么动机和情感不是一个清晰的范畴。不，动机越古老、越深刻，它所介导的神经系统就越古老。许多设定目标的根本动机状态是下丘脑的。下丘脑是大脑中位于脊髓上方的区域，它提供了越来越复杂的脊髓反射的第一个抽象整合。下丘脑介导饥饿、口渴、体温、排泄、防御性攻击。这是其中一半，但另一半介导探索。介导探索的下丘脑系统是多巴胺能系统的根源。多巴胺能系统是与目标相关联的积极情感的生化系统。它就是这么古老。探索就是这么古老。痛苦有它自己的小世界，焦虑也是如此。这些也是非常原始的大脑系统，但它们不是下丘脑的。所以，这个感知框架很容易被动机力量所抓住，而且它很有用。这个框架，它是一个控制论框架，它是一个现象学框架，它是一个感知框架，它是一个故事，它也是一种精神或个性。它同时是所有这些。想想你生气时是什么样子，对吧？这是一个复杂的系统。与你没有被单一动机主导的状态相比，它被简化了，但你有很多选择，对吧？当你生气时，世界会呈现出一种特殊的现象现实。事物会非常倾向于负面方向。例如，如果你和一个你假定爱的人争吵，当你生气时，几乎所有你想到的都会是负面的，对吧？而你可能想以玩耍的方式享受的那些事情，都会消失，取而代之的是支配和失败。你所追求的目标的动机状态使得任何阻碍它的事物都变得无关紧要，包括你的记忆。也许你会醒悟过来，你会想，“我到底被什么附身了？”这是一个有用的问题。尼采在 19 世纪 50 年代宣布上帝已死之后，他认为这种高层次的解体所带来的后果大致有三方面。陷入虚无主义。这是一种碎片化。倾向于转向替代性的整体性信仰体系。意识形态。他特别担心民族主义的兴起，也担心最终出现的共产主义。或者，我们可以创造自己的价值观。精神分析学家出现了，他说，“你为什么如此确定你能创造自己的价值观？你甚至不是自己房子的主人。”所以，你可以想象自己循环通过一系列的占有。问问自己，这种附着我的精神是什么性质的，这很有用。你可以将其归结为生物驱动力。但动机不是驱动力。它们是亚人格。它们不仅有观点，有目标，有世界如何呈现自身，整个现象场，故事。它们也有历史，社会和生物的。它们也有一个神话般的本质。许多古代神灵，如战神阿瑞斯，是动机状态的化身。阿瑞斯是战神。所以，就像现实世界的暴徒据说像好莱坞的暴徒一样行事一样，你生气时会模仿你在生活中被呼唤去模仿的、文化模式化的愤怒人格，这就是附着你的，是负面动机状态的占有星座。你可以认为它接近于恶魔。对。对。了解这些东西是有生命的、有意志的，这很有用。每一个驱动力都试图以其精神来哲学化。这是尼采，对吧？非常聪明。所以，不是我以一种驱动的方式生气。我以一种构建整个世界的方式生气。它改变了我的感知。它改变了我的目标。改变了我的注意力模式。它改变了我的记忆。它将不同的词语带到最前面。它将不同的幻想带到最前面。它在我面前铺设了完全不同的选择世界，只有上帝知道它的根基是什么。所以，精神分析学家出现了，尤其是荣格，但弗洛伊德一开始就注意到了我们的本我，他是本我概念的制定者，那是一整套生物驱动力。弗洛伊德主要关注性和攻击性，它们倾向于让我们屈服，而不是反过来。那么，我们能创造自己的价值观吗？试试看。那就是夏娃的诱惑，一个我们稍后会回到的故事。在伊甸园里，上帝告诉男人和女人，他们可以自由地探索和使用，但禁止他们采摘善恶知识的果子。善恶知识的果子是价值世界的本质。夏娃屈服于诱惑，通过创造围绕她的价值世界，使自己变得像上帝一样。随着这个故事在几个世纪的阐释，诱惑夏娃反抗内在道德秩序并建立自己的秩序的精神，与路西法联系在一起，路西法是傲慢自大的智力的精神，其根本动机是篡改，对吧？遵循道德秩序。找到道德秩序。遵守道德秩序。不要创造道德秩序。那就是堕落。骄傲在跌倒之前。堕落。花园。混乱。重组。这是圣经故事。这是一个元叙事。这是一个英雄故事。这是一个关于框架如何崩溃和转化的故事。这些故事最能吸引我们，尤其是在我们不仅遇到目标追求的障碍时。我们遇到了如此深刻的障碍，以至于它们迫使我们改变我们的追求。所以，从那种失败中，你可能会说，这不仅是策略的失败，也是框架的失败，成长可以显现出来。死亡可以显现出来，但成长也可以。那么问题是，你如何避免导致死亡的转变，并邀请导致成长的转变？你如何概念化你的元策略，使其成为你的最高价值？这是思考它的一个好方法。你应该追求什么？何不选择一条能提高你正确设定你所追求的东西的概率的道路？那就是智慧，对吧？有一种做事的方式，对吧？所以，无论你在生活中尝试什么，你知道，如果你在做的时候挑战自己，以一种冒险的方式挑战自己，那么你就把自己置于发展的边缘，你就促进了你的视野，并增加了你意图的能力。这再次被象征化了，正如你所期望的，通过一种深刻的内在意义感。我们所指引的意义怎么可能与促使我们或邀请我们发展的过程不一致呢？如果我们最深刻的热情导向本能与使我们超越自我的模式不一致，那我们算是什么生物呢？我们只会失败。所以，现象学观点、控制论观点、叙事观点的优点之一是，它使得重要的东西而不是物质本身成为首要的。对。对。胡塞尔，你所居住的世界是由你的目标构成的。你所居住的世界，你所居住的经验世界。现在，这是海德格尔，在胡塞尔之后，海德格尔决定，如果经验世界是有目的的，并且没有什么比经验世界本身更优先的，因为它在意识中显现出来。所以，那是你的经验。那么，经验和存在本身就没有区别了。这就是海德格尔对胡塞尔思想的转变。所以，就我们所使用的而言，存在就是必然地朝着一个目标存在。那么问题就出现了，什么是恰当的目标？“罪”这个词在希腊语中是 harty，意思是错过目标，错过方向。这是方向的错误。如果世界以一种与你所体验到的意义的现实不相符的方式向你显现，那么也许你的目标是错误的。然后你承认这一点，对吧？你忏悔并赎罪。赎罪就是合一。你用更高的东西取代错误的点。这就是发展路径。我滑倒了。我犯了一个错误。我在哪里犯的？我怎么纠正它？我如何利用我调查错误时学到的东西来重构我的目标，从而消除错位，这意味着存在一个没有错位的目标。这就是我们部分要调查的内容，即你如何定义一个没有错位的目标？你如何将目标排序？你如何分层安排它们？你如何构建一套框架，使其以一种随着你实施它们而改进的方式向上最优地延伸？更进一步，它包含了未来，你的未来，它包含了其他人，以某种和谐的方式，这样你就不会与你未来的自我或你注定要共度时光的其他人发生冲突。动机的心理生理学家将基本动机分为两大类。自我维持，体温调节、口渴、饥饿、排泄，以及自我繁衍，亲和欲，因为我们是社会性生物。性欲。这只是一种对这些潜在的，你会怎么说？它们就像一个由下属、有时是上属人格组成的社会，它们必须被组织成一个明智的委员会，并放在它们应有的位置上，这样你才能以一种向上、可持续和社会的、对吧？非常严格的一系列限制。非常严格。没有随意性。没有相对主义。符合这些参数的解决方案非常少，对吧？它必须对你有效，让你茁壮成长。它必须对你有效，让你现在、中期和长期都茁壮成长。它现在必须对你有效，这样它才能与你周围的其他人一起奏效，让他们在中长期茁壮成长。所以，你们一起这样做，以求改进。这样你就会充满热情。这样你的负面情绪就能得到适当的调节。非常严格的一系列限制。根据让·皮亚杰的说法，孩子们在玩耍时就能达到这一点。所以，关于你的生活，这是件好事。如果你做对了某件事，你就是在玩耍。脆弱的动机状态，一个整合的动机状态，但它标志着整合的恰当要素。我已经为那些相对主义者定义了恰当，对吧？它必须在中长期内维持自身。这就是永生，顺便说一下。它必须在你玩耍时得到改进。它必须包含其他人，对吧？很难。这是一系列很难管理的限制。我认为音乐模型也是如此。那种和谐的多重模式的相互作用，对吧？想想人们随着音乐跳舞。有各种模式在展开，它们和谐地整合在一起，它们都朝着一个终点前进。每个人都在与音乐所代表的多样性和谐相协调。这就是玩耍。这就是我们演奏音乐的原因。好的，回到基本框架，基本故事，经验的基础，现象现实，控制论框架，以及我们构建感知的方式。我将详细阐述框架的性质，好吗？这样你就能看到世界的组成元素是什么。我们将从表面开始。我们在经验领域所做的事情，与唯物主义者在物质世界中所做的事情一样，他们将事物拆开来找出它们在微观层面是由什么构成的。你的经验有层次，对吧？它有深度，也有元素。现象学家和感知心理学家所做的一件事就是试图定义“可供性”，即你经验世界的相关对象，而不仅仅是对象。那就是基本框架。A 点，B 点，向前移动的策略。它最终归结为行动，对吧？所以，它不是无限回归，对吧？所以，知道这一点很好。当你行动时，它就不再是抽象的了。所以，你的行动就是你所相信的指示。那就是基本框架。什么是应该是什么？这就是你描述时的基本故事。框架不是故事。故事是对框架的描述。对。对。好的。那么，当你从 A 点移动到 B 点时，你看到了什么？我们知道这一点。顺便说一下，我几乎尽我最大的努力告诉你一些我所知道的，从叙事和神话的角度以及从科学的角度来看都是有效的。所以，我在这里使用这个特定图像的部分内容，是基于一位名叫 JJ Gibson 的人的工作，他写了一本名为《视觉感知生态学方法》的书。他从未将自己定义为现象学家或控制论学家，但这没关系，因为思想是同构的。所以，他的见解，尤其是在情感方面，被一位名叫 Jeffrey Gray 的神经心理学家，另一位名叫 Yak Pank 的人所阐述，他们是 20 世纪下半叶最伟大的神经心理学家。Gray 将 1800 篇科学论文整合到他的书中。这本书大约需要六个月才能读完，因为你必须掌握精神药理学、大脑解剖学、行为学文献和控制论才能理解它。一本书要完成这项任务非常艰巨，但它非常重要。而 Yak Pankseep，这两个人都对动物实验很了解。而行为主义的动物实验者有一个过度简化的更高层次的解释框架。但是，他们非常擅长掌握行为和感知的细节，并将其与我们所知的神经化学知识联系起来。所有这些都被很好地整合起来了。所以，我将在接下来的几张幻灯片中提供的内容都受到那庞大工作量的启发。当你看到，当你感知时，你是相对于你的目标来做的，无论多么短暂，那就是 B 点，你如何从 A 点到 B 点？我如何从 A 点到 B 点？故事，我的感知框架。如果我想走到你身后的椅子那里，你们现在就是障碍，对吧？你们改变了你们的现实。如果我被紧急情况驱使立即直线前往你身后的目的地，你们就在我的路上。你们是障碍。你们被负面情绪锁定。当你开车时诅咒某人时，你就知道了，对吧？每个人都会这样做。为什么？因为你相对于目标而体验情感。所以，你以一种相当简单和启发式的方式来做这件事。如果你正忙着去某个地方，一位老太太带着助行器过马路，这很烦人。你可能会想，她到底怎么了？这是一个好问题。但情况的残酷现实是，如果它挡在你面前，它就会引起负面情绪，对吧？如果你能利用它来推动自己前进，那么它就会产生积极的情感。所以，你的情感是校准系统，就像控制论系统上的错误检测机制一样，它们告诉你何时在正确的轨道上并朝着目标前进，何时在偏离。这是思考情感如何运作的一个好方法。这也一定程度上描述了它们的危险性。因为如果你在一个狭窄的参照框架中运作，一个即时的参照框架，你可以将更高的东西置于次要地位。我无论如何都不应该把你当作障碍。好吧，无论如何。如果我急着去医院救我的孩子，你是一个障碍吗？这是一个道德问题，不是吗？不。你如何平衡认识到另一个人有价值与一个更高的目标，而你却追求一个较低的目标，而他们是阻碍？要理解这一点，我们将不得不理解故事是如何嵌套的，这是我们还没有讨论过的。你在世界上看到了什么？这太酷了。你在世界上看到了什么？那么，世界是如何在现象上显现自身的？目标优先，目标，目的地。记住，我们是狩猎动物。我们存在于一个投掷平台上，对吧？这已经存在了很久了。自从我们直立行走以来就是如此。所以，我们非常擅长瞄准。我们非常擅长控制论地最小化当前现实与目标之间的距离。而我们的情感围绕着这一点安排自己，对吧？那么，你在现象上看到了什么？路径。这是第一件事。这是故事。这是黄金之路。这是《绿野仙踪》。这是冒险。这是《指环王》中的远征队之旅，对吧？这是前进的道路。所以，这是值得思考的一点，那就是你必须瞄准什么，才能让前进的道路召唤你。这就是你如何与你的灵魂沟通。你问自己，我必须瞄准什么，才能让前进的道路召唤你？这是谈判，辩证谈判。还记得《匹诺曹》电影中匹诺曹的良心第一次出现时，对吧？吉米尼·克里克特，JC，耶稣基督，对吧？吉米尼·克里克特是美国南方俚语，意思是耶稣基督，JC。为什么 JC 会是一只虫子？因为有些事情会困扰你。它们会让你烦恼。它们会朝着某个方向刺激你。你可以忽略它，你可以压抑它，就像约拿在被吞进鲸鱼肚子里之前所做的那样，就像杰佩托一样。你可以压抑它，或者你可以进行辩证。在《匹诺曹》电影中，匹诺曹与吉米尼·克里克特进行了辩证。他一开始，蟋蟀没有家。他给出的第一个建议是陈词滥调和口号，来自威尔士。Sloohag Garham，死者的战号。当吉米尼·克里克特出现时，他是通用的。他就像一个专横的超我。他没有注意到那个想自由的木偶所处的时代和地点的具体现实。他带来了一系列经过考验和真实的格言，由于过度使用而显得肤浅。但是，被他无法控制的、不真实的弹簧拉扯着的木偶人格，与良心进行了对话，两者都发生了转变。电影结尾，匹诺曹实现了自我，而蟋蟀则穿着燕尾服，取代了他的衣服。他戴着一颗 24 克拉的金星，反射着星星。