برنامج كل الكتاب | انجيل يوحنا - الحلقة 13 - اصحاح 6: 52 - 7: 1- 6

ربي كلمتك عجيبه لو تفنى الجبال والحرف منها يسقط صدقه قدام المحال. حيه زيك يا الهي اغلى عندي من الذهب قلبي يشهد عن كتابي انه كتاب الكتب.

ادي كلمتك تروح روح وتعزي في الجروح وتميز كل ضمرك لرجلي منين ما اروح. ادي كلمتك كمان فيا تسكن بغناك وتغير وتحرر وتثمر لرضاك.

ربي كلمتك عجيبه وتخم الجبال ولا حرف منها يسقط صفقع قدام المحال. من ياكل جسدي ويشرب دمي فله حياه ابديه. هل هذا الكلام ينصرف مباشره على العشاء الرباني مائده الرب ولا ليه معنى اخر؟ اي ايمان بشخص المسيح بعيدا عن الصليب يعني اؤمن بالمسيح كنبي عظيم كمعلم عظيم كمصلح عظيم اي حاجه بعيدا عن يعني ارفض الصليب ارفض قصه الصليب هل هذا الايمان يديني اي رصيد عند الله ولا زيرو نيل ولا حاجه.

اهلا بيك عزيزي المشاهد برحب بيك وبكل المشاهدين في كل مكان في حلقه جديده من حلقات البرنامج الدراسي اليومي كل الكتاب. ما زلنا مستمتعين واحنا بنمشي في رحله في جناين انجيل يوحنا نتتبع خطوات الرب يسوع المسيح الله الظاهر في الجسد. وصلنا في دراستنا لانجيل يوحنا اصحاح 6. هناخد خد الاعداد من 52 لاخر الاصحاح ثم اول ست اعداد في اصحاح سبعه.

خليني في البدايه ارحب بضيفي في الاستوديو خادم الرب الاخ يوسف رياض. اهلا بيك يا اخ يوسف. اهلا بك يا اخ مشرفنا ربنا يبارك. رب يباركك. شكرا حبيبي. كمان نرحب بالضيوف الموجودين معانا كجمهور في الاستوديو. اهلا بكم مستمتعين وانتم معانا الرب يبارككم.

اخ يوسف احنا متعودين كل يوم اثنين نقرا بعض الرسائل اللي بتجينا من المشاهدين. فانا عندي رساله جت من مشاهد يدعى سيتا كاربوجيان من السويد بيقول في رسالته سلام ونعمه الرب يبارككم. البرنامج رائع جدا جدا جدا. انا طلبت من الرب ان يفتح ذهني حتى افهم الانجيل لانني لم اكن افهم امور كثيره فيه. ومن كثره محبه الرب لي بداكم العظيم كل الكتاب واشكر الرب الرب واشكركم كثيرا جدا. الرب عظيم والرب صالح وعنده سؤال. شعب اسرائيل الذي مات في البريه بسبب عدم ايمانه هل ذهب الى الجحيم؟ السؤال الثاني ما هو ذنب الشعب الذي كان ساكنا في ارض الميعاد قبل مجيء شعب الله ان يقتل ويهجر ليعيش شعب اسرائيل مكانه؟

السؤال الاولاني ليس بالضروره ان كل من مات في البريه ذهب الى الجحيم. لكن هم ماتوا تحت قضاء من الله مش بالضروره ان يتبع ذلك ذهابهم الى الجحيم. ولا العكس ان كل من دخل الى ارض الموعد ذهب الى السماء. موسى على سبيل المثال لم يدخل ارض الموعد. لكنه قديس. مريم قتلت في البر ماتت في البريه. لكن طبعا قديسه وذهبت الى السماء. العهد القديم لا يحدثنا عن الذهاب الى الجحيم او غيره. دي اعلانات العهد الجديد. يعني البركات في الارض الجديده او الحرمان منها. بالضبط.

طيب السؤال الثاني هو ليه شق كمان اني بيقول انه ايه ذنب الامم اللي كانت ساكنه في ارض الميعاد قبل ان يذهب اليها شعب اسرائيل انها تقتل وتهجر. انصح الاخ السائل انه يقرا سفر التثنيه اصحاح اثنين. لضيق الوقت انا مش هقراه. لكن لما يقرا سفر التثنيه اصحاح اثنين هيكتشف ان الوضع الطبيعي في ذلك الزمان ان شعوبا معينه تطرد من ارضها او تباد لكي يسكن شعب اخر. بالنسبه لهذا الشعب او لهذه الامم لو رجعنا لتكوين 15 نعرف ان ربنا صبر عليهم 400 سنه. يعني كان ذنبهم موجود ايام ابراهيم. بس ربنا قال له ذنب الامورين ليس الى الان كاملا. ساصبر واعطيهم فرصه لعلهم يتوبوا. لكن بكل اسف استمروا في شرهم. فحق عليهم قضاء الله. يعني كان شعب الله هو اداه تنفيذ حكم الله على هذه الشعوب. نتيجه اسمهم وشرهم. تمام.

في كمان معلش اخذ من حضرتك برده دقيقه على السريع. في رساله جت من صديق اسمه جي ال بيقول مرحبا يا خدام الرب. انا فرحان بالبرنامج برنامج كل الكتاب والرب يبارك كل المجهودات المبذوله من اجل تبيان وتبسيط رساله المسيح. سؤالي هل العهد القديم للكتاب المقدس هو نفسه الموجود عند اليهود الى هذا اليوم؟ واذا كان جوابك هو نعم فلماذا في نظرك لم يؤمنوا بالرب يسوع المسيح الى الان بالرغم من وجود كل النبوات التي تتكلم عن المسيح؟

ااه الاجابه اولا هو نفس الكتاب الذي عند اليهود. لكن اليهود عندهم مشكلتين. المشكله الاولى ان عندهم بالاضافه الى العهد القديم الكثير من كتب التراث زي المشن والمش عارف ال التلمود وغيره. زي بالضبط ما في المسيحيه كثير من التقاليد اضيفت على الكتاب المقدس. فتاها الكتاب وسط جمهور او عدد كبير من المعتقدات الاخرى. الحاجه الثانيه ان الرسول بولس في كورنثيه لاثه قال ان البرقع موضوع على قلبهم. فعند قراءه العهد العتيق مش قادرين يفهموا المعاني الرائعه اللي بتتكلم عن المسيح. اضيف الى ذلك ان المسيح كان بجسمه بلحمه موجود في وسطهم وعمل الايات التي تبرهن على مسيانيته ومسيحانيته ومع ذلك لم يؤمنوا به. تمام.

استسمحك نروح لصحاح سته موضوع دراستنا ونقرا الاعداد بدءا من عدد 52. فخصم اليهود بعضهم بعضا قائلين كيف يقدر هذا ان يعطينا جسده لناكله؟ فقال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان لم تاكلوا جسد ابن الانسان وتشربوا دمه فليس لكم حياه فيكم. من ياكل جسدي ويشرب دمي فله حياه ابديه وانا اقيمه في اليوم الاخير. لان جسدي ماكل حق ودمي مشرب حق. من ياكل كل جسدي ويشرب دمي يثبت في وانا في. كما ارسلني الاب الحي وانا حي بالاب. فمن ياكلني فهو يحيا بي. هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما اكل اباؤكم المن وماتوا. من ياكل هذا الخبز فانه يحيا الى الابد. قال هذا في المجمع وهو يعلم في كفر نحوم.

اخ يوسف الكلام المتداول عن اصح اصح سته الاعداد اللي انا قريتها من ياكل جسدي ويشرب دمي فله حياه ابديه هل هذا الكلام ينصرف مباشره على العشاء الرباني مائده الرب ولا ليه معنى اخر؟

دي غلطه شائعه في المسيحيه انهم اعتبروا ان هذا الاصحاح يتحدث عن العشاء الرباني. وفي الحقيقه لا علاقه اطلاقا بين ما قاله المسيح هنا وبين الممارسه التي راسمها الرب في ليله الامه. الكلام هنا مر يعني اسبق من العشاء الرباني على الاقل بسنه. لان انا عيد الفصح والمسيح عمل العشاء الرباني في عيد الفصح التالي. يعني على الاقل سنه. ثم رسم العشاء الرباني في اورشليم. هنا الكلام في كفر نحوم في الجليل. فلا الزمان ولا المكان ولا المستمعين. فالعشاء الرباني عمل لتلاميذه حتى بعد خروج يهذا الخائن كما نفهم من البشائر. يعني للتلاميذ المؤمنين لكي يصنعوا ذكراه يحتفلوا به. اما هنا فكلام قيل لغالبيه لعظمى سواد اكبر واعظم من غير المؤمنين بذليل انهم تركوا المسيح بعد ان قال لهم هذا الكلام. ف لكن عايز اقول برض ان ثمه مشابهه بين كلام المسيح هنا وبين العشاء الرباني اوض وضحه في الاتي. ان هنا كلام مجازي يشير متقدما الى ما كان سيحدث. يعني هنا المسيح بيتكلم عن نفسه مبذول على الصليب باعتباره هو الخبز الحقيقي هو الطعام اللي يشبع. فبيتكلم عن نفسه كمان سيبذل نفسه في المستقبل. اما عشاء الرب او مائده الرب فهو كلام رمزي يعود الى الوراء. هنا بيتقدم الى الامام. العشاء الرباني يعود الى الوراء الى ما حدث في الصليب لكي نتذكر الحبيب الذي مات من اجلنا. يعني هذا الكلام يتكلم عن قبول المسيح بالايمان كمن هو مات على الصليب. تمام.

طب يعني هنا في تدرج برض في الاعلان انه المسيح قال مره انا هو خبز الله النازل من السماء والايمان به هو الاكل من الخبز. تمام. لكن هنا قال لنا قدم نفسه كعنصرين منفصلين يعني فصل الجسد عن الدم الدم منفصل عن الجسد ده بيكلم اكلمنا عن ايه في قضيه الايمان بالمسيح؟

يعني عشان نفهم الاصح ده انا بحب بحب اربطه بثلاثيه جاءت هنا عن ابن الانسان. فقال لنا اولا في عدد 27 ا اتكلم عن شخصه باعتباره ابن الانسان كمن نزل من السماء. لما نوصل لعدد 53 اتكلم مره ثاني عن ابن الانسان باعتباره يقدم جسده ويبذل دمه يسفك دمه. لما نوصل بعد كده بعد شويه في عدد 62 فان رايتم ابن الانسان صاعدا الى حيث كان اولا. كلمه ابن الانسان تكررت في الانجيل 12 مره في الاصح ده ثلاث مرات. والثلاث مرات بتتكلم عن نزوله ثم موته على الصليب ثم صعوده الى فوق. وده تقسيمه العظه ديت تتقسم ثلاث اقسام. بيتكلم عن شخصه كمن اتى. لكنه ليس كمن اتى لكي يصنع المعجزات ويقول التعاليم العظيمه. لكن كمن اتى نزل من السماء لكي يبذل نفسه على الصليب فديه. يعني المسيح لو كان جه وعمل المعجزات وقال المواعظ وراح للسماء كم واحد كان يخلص ولا واحد في كل العالم. كنا محتاجين انه يموت على الصليب واننا نؤمن بموته. لكن لو مات وما قامش كم واحد كان يخلص برض ولا واحد. اذا القضيه الثلاثيه ان المسيح نزل ان المسيح مضى الى الصليب ان المسيح قام وصعد الى السماء. هذا هو الانجيل المتكامل. وزي ما حضرتك تفضلت في الجزئيه دي بيكلمنا عن جسد وعن دم. والجسد مفصولا عن الدم يحدثنا عن الموت. يعني الجسد والدم دول موضوع الايمان بالمسيح كمن هو الذبيحه الكفاره المائت على الصليب. بالضبط.

اي ايمان بشخص المسيح بعيدا عن الصليب يعني اؤمن بالمسيح كنبي عظيم كمعلم عظيم كمصلح عظيم اي حاجه بعيدا عن يعني ارفض الصليب ارفض قصه الصليب هل هذا الايمان يديني اي رصيد عند الله ولا زيرو نل ولا حاجه. يعني من لا يؤمن بصليب المسيح ده يعني يعني زي ما بيقول كده في ناس بررت قالت ان اللي عمله ربنا كنا احنا في اشد الاحتياج اليه. في ناس رفضوا مشوره الله متكلين على برهم الذاتي. دول مساكين دول زي الكتبه والفرسيين ايام المسيح. اذا احتياج الانسان لذبيحه المسيح لكي يدخل في علاقه مع الله. تمام.

استسمحك نطلع فاصل وبعدين نرجع ناخد سؤال الجمهور. عزيزي المشاهد التقي بك بعد الفاصل.

[موسيقى]

ورجعنا مره ثانيه عزيزي المشاهد نلتقي بسؤال الجمهور. اهلا بيكم مستمتعين واحنا بندرس الكتاب مع بعض. حد عنده سؤال؟

عندي سؤال حضرتك لو سمحت. في عدد 63 بيقول الروح هو الذي يحيي اما الجسد فلا يفيد شيئا. الكلام الذي اكلمكم به هو روح وحياه. ايه معنى العدد ده؟ يعني عدد 63 يا اخ يوسف.

الروح الذي يحيي هو الروح القدس. لما نروح لاصحاح السابق اللي هو اصحاح خمسه قال كما ان الاب يحيي كذلك اعطى الابن ان يحيي من يشاء. هنا بيكمل المثلث. فالاب يحيي الابن يحيي الروح هو الذي يحيي كماله الايه. اما الجسد فلا يفيد شيئا. اقدر اطبقها على الكلام اللي اتقال قبل كده ان التلاميذ او الناس اللي كانت ماشيه مع المسيح واللي اعثروا بالكلام قالوا الكلام ده صعب ازاي يقدر هذا ان يعطينا جسده لناكل. ازاي هنمسكه ناكله ازاي. فقال لهم حتى لو مسكتوني واكلتوني الجسد لا يفيد شيء. المطلوب ايمان القلب. الجسد لا يفيد شيئا. لكن الروح هو الذي يحيي. الكلام الذي اكلمكم به هو روح وحياه. مما يدل على ان المفهوم الحرفي لكلام المسيح هنا جانبه الصواب تماما. كما لم يفهم نيقوديموس قصه الدخول بطن امه. يعني المسيح ما يقصدهاش. او كما لم تفهم المراه السامريه انها انه هيديها ميه من بير يعقوب. ما يقصدش المسيح كده. كان يتكلم كلاما روحيا. فقال الكلام الذي اكلمكم به هو روح وحياه. يعني تامن بشخص المسيح مبذولا لاجلك على الصليب. وتخصص موت المسيح لاجلك تنال الحياه. والا والاكل من المسيح روحيا. كلام روحي. تمام.

عدد 66 يا اخو يوسف. من هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه الى الوراء ولم يعودوا يمشون معه. الكلام هنا شويه ممكن يثير تساؤلات. دول كانوا تلاميذ ومشوا معاه وشافوا معجزاته ورجعوا. هل كانوا تلاميذ حقيقيين ولا كانوا غير حقيقيين؟ هل هو ارتداد عن الايمان ام ارتداد من الايمان؟

اه في الحقيقه يعني كونهم رجعوا ولم يعودوا يمشون معه هذا معناه رده نهائيه. وهذا معناه يقينا وحتما انهم لم يكونوا مولودين من الله ولم يكونوا مؤمنين حقيقيين. لكن تابع كلمه تلميذ يعني تابع التلميذ ماشي وراه معلمه. بس في ناس ماشيه بتحب الرب من كل قلبها. وفي ناس ماشيه في الزفه في الزحمه. فالتلاميذ ليسوا بالضروره تلاميذ حقيقيين. وافتكر في اصحاح 8 الايه 30 قال المسيح للذين امنوا اللي هم كتار امنه. ان ان ثبتم في كلامي فبالحقيقه تكونون تلاميذي. يعني تكونوا تلاميذ بحق وحقيقي. لكن دول تلاميذ. لكن مش بحق وحقيقي. مثلهم مثل متى سبعه. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب. اليس باسمك تنبانا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات. يقول لهم اذهبوا عني يا فاعلي الاثم لم اعرفكم قط. مش كنت عارفكم زمان لما كنتوا كويسين وبعدين بعدتوا عني. فانا مش عارفكم دلوقتي. لم اعرفكم قط. يعني لو شفنا على الفضائيات بعض الناس بيتاجروا باسماء من تابعين للمسيح. كانوا في يوم من الايام تابعين للمسيح. سواء كانوا رجال دين او قاضه او اسماء كبيره. ويقولوا هؤلاء هؤلاء تركوا المسيح. نقدر نقول عليهم ما كانوش تابعين حقيقيين. ما كانوش مولودين من الله. قال عنهم الرسول يوحنا منا خرجوا. وبعدين يقول ولكنهم لم يكونوا منا. لانهم لو كانوا منا لبقوا معنا. واول واحد خرج اكت واحد كان عنده امتيازات. اللي يقول لنا في يوحنا 13 انجيل يوحنا 13 خرج للوقت وكان ليلا. اللي هو يهوذا الاسخريوطي. اللي هيقول لنا في اخر الاصحاح ان واحدا منكم شيطان.

حضرتك في بدايه دراسه الانجيل قلت لنا انه انجيل يوحنا بيتكلم عن ثلاث اجزاء هامه. بيتكلم عن المسيح باعتباره النور. ايوه. الحياه اولا ثم يتكلم عنه كالنور. ثم يتكلم عنه كالمحبه. نعم. واحنا هندخل بعد شويه على الاصحاح سبعه. عايزك بس تربط لي الاصحاحات خمسه وسته وسبعه مع بعض لو في حاجه مشتركه بينهم. وتقول لي برده موقع الحياه وموقع النور في هذه الاجزاء.

في الحقيقه فعلا في مشابهه او ارتباط جميل. بدايه اقول ان اصحاح خمسه في عيد واصحاح سته عيد ثاني واصحاح سبعه عيد ثالث. بالمناسبه كلمه عيد وردت في انجيل يوحنا 17 مره. مع ان اي انجيل ثاني ما زودش عن ثلاث مرات فقط. عيد اصحاح خمسه يرتبط بشيء. سته شيء اخر. سبع شيء ثالث. وارى فيه نغمه تصاعديه. في اصحاح خمسه اذا كانوا فاكرين المشاهدين اللي احنا قلناه انه يحدثنا عن عطيه الناموس الذي اثبت الفشل على الانسان. فجاء المسيح الشافي. ده اصحاح خمسه. اصحاح سته خطا خطوه ابعد. ده مش بس جه. لكن ده مضى الى الصليب لكي يموت ولكي يقوم فيتم الفداء للبشر. اصحاح سبعه بيقول لنا حاجه ثاني. انا مش بس مت وقمت وصعدت زي ما بيقول لنا ان رايتم ابن الانسان صاعد الى حيث كان اولا. لكن لما هصعط سارسل لكم عطيه الروح القدس. يبقى اذا عندنا اصحاح خمسه الناموس الذي اثبت العجز والفشل على البشر كان واضح في حاله الراجل الراجل الغلبان ده اللي في بركه بيت حسن. ثم اصح سته واضح في ان المسيح يتكلم عن نفسه كمن بذل نفسه وقام وصعد الى حيث كان اولا. اصحاح سبعه خطوه ابعد. انا لما اصعد سارسل اليكم عطيه الروح القدس.

هستسمحك اقرا اول ست اعداد في اصحاح سبعه. الموضوع الهام اللي حضرتك اشرت ليه كمقدمه في اصحاح سبعه. وبعدين نرجع ناخد سؤال الجمهور بعد الفاصل.

اصحاح سبعه بيقول وكان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل. لانه لم يرد ان يتردد في اليهوديه لان اليهود كانوا يطلبون ان يقتلوه. وكان عيد اليهودي عيد المظال قريبا. فقال له اخوته انتقل من هنا واذهب الى اليهوديه لكي يرى تلاميذك ايضا اعمالك التي تعمل. لانه ليس احد يعمل شيئا في الخفاء وهو يريد ان يكون علانيه. ان كنت تعمل هذه الاشياء فاظهر نفسك للعالم. لان اخوته ايضا لم يكونوا يؤمنون به. قال لهم يسوع ان وقتي لم يحضر بعد. واما وقتكم ففي كل حين حاضر.

استسمحك نطلع فاصل وبعدين نرجع ناخد سؤال الجمهور. فاصل ونلتقي عزيزي المشاهد.

[موسيقى]

ورجعنا مره ثانيه عايز عزيزي المشاهد نلتقي بسؤال الجمهور. اهلا بيكم. انا بدات اخاف من اسئلتكم. المستوى بدا يعلى. مين عنده سؤال؟ اتفضل.

في الاعداد اللي قريناها قبل الفاصل قرينا عن الناس بيدعوا اخوه الرب. مين الناس دول؟ وهل فعلا يليق ان الرب يبقى عنده اخوه في الحسب الجسد؟ فاحب النقطه دي توضح.

السؤال واضح يا اخ يوسف محتاج رد من حضرتك.

المفسرين لهم تفسيرين لهذه المقوله اللي اتكررت كتير. بنشوفها في اجزاء كثيره من الوحي. البعض بيقول ان ان ذوي القرابه كانوا يعتبرون اخوه. وبيجيبوا مثل على ذلك ان ابراهيم سمع ان اخاه لوط قد سبي. مع انه ما كانش اخوه. لكن كان ابن اخوه. ا. البعض بيقول وما المانع ان يكون للرب اخوه حسب الجسد. لا سما ان متى واحد اخر ايه بيقول عن يوسف انه لم يعرف العذراء المطوبه مريم حتى ولدت ابنها البكر. وبيقول لنا ابنها البكر. هم دول الرايين اللي عند المفسرين. البعض يعتبرونهم اقرباء قريبين قوي. والبعض بيعتبرهم فعلا اخوته حسب الجسد بناء على متى واحد اخر ايه.

طب يا ريت تعرفنا بيهم يعني مين الاشخاص اللي اتقال عنه ان هم اخوه الرب؟ يعني مثلا يعقوب ويهوذا ويوسي وسمعان. جاءت اسمائهم.

يهو مش اسلم الرب. لا غيره. لا غيره. ما هو هنا التلاميذ لغايه لما المسيح قصدي اقول اخوته لغايه لما قام المسيح من الاموات لم يكونوا يؤمنون به. لكن بعد القيامه ظهر ليعقوب اخو الرب فامن به. وكذلك يهوذا الذي كتب رساله يهوذا. ايضا واحد من ضمن من يدعون اخوه الرب.

طب ورد في عدد اثنين وكان عيد وكان عيد اليهودي عيد المظال. برض علشان احبائنا المشاهدين مشاهدين يتابعوا معانا الدراسه فيما بعد. عيد المظال ده عيد من اعياد اليهود. ادينا فكره عن اسماء اعياد اليهود.

كان في سبعه اعياد مذكوره في سفر اللاوين اصحاح 23. لكن من السبعه كان في ثلاثه رئيسيه. الاول والاوسط الرابع يعني والسابع. الاول هو عيد الفصح. ده عيد مشهور قوي. الاوسط هو عيد الخس. وده برض عيد مشهور. اللي فيه نزل الروح القدس يوم الخمس في اعمال اثنين. والسابع هو عيد المظ ضال. عندما يجمعون من البيدر ومن الكرم. يعني الفلاح يرتاح من شغله. هيريح الارض لمده شهور. هو كمان يرتاح. فكان ربنا يطلب منهم في عيد المضال انهم يعملوا مظال او خيام ويسكنوا فيها. لكي يتذكروا ربنا اللي اريحهم لما طلعهم من ارض مصر ووصلهم الى الارض. فيتذكروا انهم وصلوا الى الراحه. فكان كان عيد المظال يكلمنا عن الراحه النهائيه. عندما ياتي المسيه ويملك على شعبه. ويتم عيد المضال بمعنى الكلمه. ده اللي خلى بطرس يعني اتشجع على الجبل وافتكر انه وصل لنهايه الرحله. وقال الرب نصنع ثلاث مظل. بالضبط. بالضبط. يعني في متى 16 لما قال له الصليب قال له لا الصليب ايه وبتاع ايه. لما راح للجبل ولقى المجد قال له اهو ده الكلام جيد ان نكون احنا وصلنا للاخر. كده احنا عايزين من ده الرب.

رب يباركك يا اخي يوسف. رب يحفظك. اسمحك نروح مع بعض عشان نراجع الحلقه مع حبايبنا اللي موجودين معانا. عندنا سؤال هام جدا. انا عارف ان انتم طول الحلقه كنتوا مركزين. كلام الرب ان لم تاكلوا جسد ابن الانسان وتشربوا دمه فليس لكم حياه فيكم. يعني ايه يقصد ايه من الكلام ده؟

افضلي. يقصد ان مش بس ان انا اؤمن ان يسوع او المسيح كان معلم عظيم او نبي عظيم. انا هنال حياه. لكن لازم اني اكون باؤمن ان بصليب يسوع وبفدائه وبجسده ودمه اللي اتسفكه لاجلي. بكده انا هنا الحياه. يعني مش مجرد الايمان بشخص المسيح. لكن المسيح الذي مات على الصليب. ممكن المسيح عمل الكفاري لاجلنا. عمله الكفاري برافو.

السؤال الثاني. من من هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه الى الوراء ولم يعودوا يمشون معه. هل هذا ارتداد عن الايمان ام ارتداد من الايمان؟ هل كانوا مؤمنين حقيقيين ولا كانوا مجرد تابعين؟

فهمنا ان كلمه تلميذ معناها تابع. فانا مش شرط ان انا بتبع المسيح وماشي مع المشيين ان انا في قلبي ايمان حقيقي. فدول ناس كانوا ماشيين ورا المسيح. لكن ما كانش في قلوبهم ايمان حقيقي.

طب يعني هل في احتماليه ان المؤمن الحقيقي يرتد؟

لا طبعا. الرب يسوع وضح قال ان ثبت في يوحنا 38. ان ثبت كلامي فيكم ففي الحقيقه تكونون تلاميذي. فلو كلام ثابت فعل هو ده التلميذ الحقيقي. مش بس اللي بيمشي ورا الرب يسوع. تمام.

سمعنا في اخر الحلقه انه في كلام عن عيد المظال. ايه المقصود بعيد المظال؟

عيد المظال ده بيبقى سابع عيد وبيعملوا فيه مظال من سعهف النخل. وبيرتاحوا من كل الشغل اللي هم اشتغلوه. وهي دي الراحه الاخيره للشعب. وده ورد فين في العهد القديم؟ في سفر لويين. في سفر لويين اصحاح 23. اصحاح 23. جميل جدا.

رب يبارككم. مستمتعين جدا في الدراسه معاكم. شكرا لكم. نتقابل في الحلقه الجايه. شكرا يا اخو يوسف تعبينك معانا. ربك. انا مستمتع بالدراسه مع حضرتك. يبارك والرب يكافئك. وهنكمل كلامنا في الحلقه اللي جايه. امين.

سؤال حلقه اليوم فهو كيف نميز بين الاكل من المسيح في هذا الاصحاح اصحاح سته من انجيل يوحنا وبين الاكل من عشاء الرب او مائده الرب. كيف نميز في الكلام عن الاكل من المسيح او قبول المسيح كمن هو مائت على الصليب في يوحنا 6 والاكل من عشاء الرب او مائده الرب. واتقابل معاك في الحلقه الجايه والرب معاك.

الناس بتقيس الخادم. الخادم بقى الخادم المتكلم الذي يفرد عددا لا يحصى من الكلمات مع المعلومات مع القرائن علشان يقدم عظه لا تقل عن ساعه. نقدر نوزن الكلام ده بموازين الله ازاي. قيل ان المسيح بمولده قسم التاريخ الى قسمين. وفي حياته وتصرفاته قسم البشر الى فريقين. ثم في موته وقيامته قسم حياه كل انسان الى قسمين. اذا قبله.

ربي كلمتك عجيبه لو تفنى الجبال والحرف منها يسقط صدقه قدام المحال. حيه زيك يا الهي اغلى عندي من الذهب قلبي يشهد عن كتابي انه كتاب الكتب. ادي كلمتك تروح وتعزي في الجروح وتميز كل ضمرك لرجلي منين ما اروح. ادي كلمتك كمان فيا تسكن بغناك وتغير وتحرر وتثمر لرضاك. ربي كلمي تك عجيبه وتخمى الجبال ولا حرف منها يسقط قدام المحال.

[موسيقى]