رياض الصالحين | الحديث (173–174) | كيف يكون المسلم مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر؟

نا أبو قطن حدثنا أبو خلده عن أبي العالية قال: كنا نسمع الرواية عن أصحاب الرسول، وكأننا معهم بالبصرة. حدثونا حديث الرسول بالبصرة. قال: فلم نرضى حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم.

ونحن بالبصرة يقولون لنا: الصحابي الفلان يحدث عن الرسول. الصحابي هذا عايش، بس وين عايش؟ بالمدينة. هذول يركبون من البصرة إلى المدينة، المدينة عشان يجوا يسمعوا الحديث من فم هذا الصحابي، مع أنه بلغهم. لكن اهتماماً بالحديث.

وروي أن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: كنت أسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد. وابن عباس قال: كان يبلغني الحديث عن الرجل من أصحاب النبي، لو أرسل إليه كان يأتيني إلى البيت يحدثني لقرابتي من الرسول. يعني كانوا يقدرون لابن عباس. يعني لو أنا بول ودي له أنه بلغني أن عندك حديث بيجيني على البيت. قال: مع ذلك ما كنت أفعل هكذا. قال: كنت أخرج إلى بابه، أقيل عند بابه، أستناه يخرج. ما أدق الباب ما أزعجه. لما يخرج أقول له: بلغني أنك سمعت حديثاً عن رسول الله، بلغني إياه. فيسمعه إياه.

وهذا مسروق، اللي هو من كبار التابعين رضي الله عنه، رحل مش في طلب حديث، رحل في طلب بحرف بده يتأكد هالحرف موجود بالحديث ولا لا. رحل في طلبه رضي الله عنه. ليش عملوا هيك؟ لأنهم يعلمون أن العلم نور يستضيء به السالك لطريق الآخرة، يستشهد.

لأن العلم يا أحبابي يستضيء به من يسلك طريق الآخرة ويطلب الرشد والصلاح في آخرته. مشان هيك كانوا يصبرون في طلبه، ينفقون المال والأوقات بغية الطلب. سيدنا مالك كان يقول: لا ينبغي لأحد عنده علم أن يترك التعلم. وابن عباس كان يقول: منهان لا تنقضي نهمتهما، طالب علم وطالب دنيا. هذا يشبع من طلب الدنيا، وطالب العلم لا يشبع من طلب العلم. بس هذا ممدوح، ذاك ليس ممدوحاً.

لذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا جاء الموت طالب العلم وهو على تلك الحال، مات شهيداً. إذا جاء الموت طالب العلم وهو على تلك الحال، مات شهيداً.

سيدنا عيسى المسيح عليه السلام قالوا له: يا نبي الله، إلى متى يحسن التعلم؟ يعني إلى أي وقت نظل فينا نطلب العلم؟ قال لهم: ما حسنت الحياة، ما دمت عايش اطلب العلم.

ابن المبارك هذا الإمام الكبير، قيل له: إلى متى تطلب العلم يا إمام؟ قال: إلى الممات إن شاء الله. قال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد رضي الله عنه.

وسفيان بن عيينة كان يقول: أحوج الناس إلى طلب العلم أعلمهم، لأن الخطأ منه أقبح. هذا أحوج الناس في طلب العلم. لذلك طلب العلم، قال العلماء: ألذ العلم طعمه، وبدء الذوق منه كالصبر. ببدايته بدك تتحمل، بدك تتعب.

كان يقول مالك: هذا العلم لا ينال حتى يذاق فيه طعم الفقر. وذكر ما نزل بشيخه ربيعة من الفقر في طلب العلم، حتى ربيعة شيخه باع خشب سقف بيته حتى يروح يقصد العلماء ويأخذ منهم الحديث. كان ما يجد ما يأكل إلا على المزابل، اللي بيلاقيه من الزبيب وعصارة التمر. هذا مين؟ شيخ الإمام مالك رضي الله عنه. شوف هالأكابر هذول قديش صبروا.

سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، اللي اليوم كثير من الأمة على مذهبه، بقول: كنت يتيماً في حجر أمي، فكانت تدفعني في الكتاب الذي يعلم. وما كان عندها مال تعطي هذا الذي يعلمني. فكان المعلم شو يرضى مني؟ أني أقعد بعديه بالحلقة، أتبع للأولاد الشيء الذي أعطاهم، أنا أراجع. مقابل يا شيخ خليني أحضر أنا في هذه الحلقة. قال: حتى ختمت القرآن. دخلت المسجد وجالست العلماء، وكنت أسمع حديثاً أحفظه من أول ما أسمع المسألة أول ما تلقى علي أحفظها. طيب بدي أكتب، معييش ما في مال، فقير جداً. قال: كنت ما عندي ما أشتري به قراطيس، يعني دفاتر، يعني أوراق. فصرت أجيب الكتف تبع الجمل، المذبوح، العظم الجمل، الجمل يكون عريض. صرت أجيب الكتف تبعه وأكتب. إذا امتلأ، أحطه بجرة عنه وهكذا. وهذا الشافعي يشوفه مع الفقر، مع الصعوبة، مع المشقة، وبلغ من العلم ما بلغ رضي الله عنه وأرضاه.

لذلك كان سيدنا مالك يقول: عليك بمجالسة من يزيد في علمك قوله، ويدعوك إلى الآخرة فعله. لأنه الجهل تيه، الجهل ضياع.

سيدنا الدنياطي يقول: من لم يعرف الشر يقع فيه وهو لا يدري. ما بيعرف أنه مثبت ربنا كفر، ليس عذراً، خرج من الدين. ما بيعرف اللي بيقول الله يظلمك، أنه هذا يخرجه من الدين. ليس عذراً. ما تعلمت. اليوم إذا واحد غضب من واحد بيقول له: أنت جننت ربي. مش هيك؟ هذا نسب الجنون إلى الله. بيعرف أنه كفر ولا ما بيعرف هذا الحكم أنه خرج من الدين؟ لأنه نسب إلى الله الظلم. أو بعضهم بيقول: فلان زاح ربي والعياذ بالله، أو هلك يقولون ربي، أو غير ذلك من الكلمات. أو يسبون دين الإسلام. كل هذا مخرج من الإسلام. والذي يصدر منه ذلك، بده يرجع للإسلام بالشهادتين قبل أن يأتيه ملك الموت. مش بيرجع للإسلام بيقول استغفر الله، بيرجع للإسلام بيقول لا إله إلا الله محمد رسول الله. قبل أن يأتيه عزرائيل عليه السلام. إن جاءه وهو على الكفر، يقول له: أبشر بسخط الله. لو استطاع أن يحس روحه في جسده لفعل، بس ما يبين. ويبدأ النكد عليه. كل ما كان يراه في الدنيا من الصعوبات والمشقات والآلام، كلا شيء بالنسبة إلى ما سيأتيه من النعيم.

فلذلك قال الدنياطي: من لم يعرف الشر يقع فيه وهو لا يدري. وكل شر سببه الجهل، وكل خير سببه العلم. فالعلم هو النور المبين، والجهل بئس القليل.

بدك تيجي تحضر مجالس العلم. من لم يحتمل ذل التعليم ساعة، بقي في ذل الجهل أبداً. لذلك جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يغدو في طلب علم مخافة أن يموت جاهلاً، أو في إحياء سنة مخافة أن تدرس، تذهب، إلا كان كالغازي الرابح في سبيل الله عز وجل. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.

كانوا يتحملون الشدة والمشقة في طلب العلوم. مش الحال زي اليوم. الأغلب قاعد في البيوت. العلم لا ينال بالراحة. العلم بده تعب، بده سهر، بده حفظ، بده مدارسة، بده بذل جهد. لذلك بعض الشعراء لخص الشروط التي يحتاج إليها من يريد أن يهوز العلوم، فقال:

أخي لن تنال العلم إلا بستة

سأنبيك عن مجموعها ببياني

لن تصير من أهل العلم إلا إذا توفرت فيك هذه الشروط الست: ذكاء، وحرص، واجتهاد، وبلغة، وصحبة أستاذ، وطول زمانه. لابد يكون عندك ذكاء تحفظ، تفهم. حريص على أن لا يفوتك مسألة، مسألة ما يفوتك.

سيدنا أحمد بن حنبل، يحيى بن معين، واحد ثالث كانوا يذهبون عند إمام. صلوا وراه. لما يجلس هذا الإمام على، يحط ظهره على الاستواء، خلص الناس تعرف أنه بده. فيلتفون عليه الناس بالمئات، منهم سيدنا أحمد ويحيى بن معين، هذول الأكابر. وواحد ثالث يكتبون. إذا انكسر قلم واحد فيهم، ينادي بالمسجد: من يبيعني قلماً بدينار؟ قلم رصاص انكسر. قول: مين بيعني إياه بدينار ذهب؟ ليش؟ عشان ما يفوتهم مثال من الشيخ. دينار يشتريه، يدفع شيء غالي، بس لماذا؟ حتى ما يفوتهم هذا الأمر. هذا بدل لك قد إيش حرصهم أنه ما تفوتهم هذه العلوم، ولو مسألة واحدة.

حتى يذكرون في مجلس الحديث لأحد الحفاظ، كان أحد الحاضرين يسمع لهذا الحافظ وهو يلقي الأحاديث. أحس في شيء على ظهره. شفت واحد قاعد وحس في شيء ضره. بتلاقيه قام زي مجرور. ما أبصر شو بقول لك؟ اطلع يا سرسور يا ما فيش. هذا أحس بشيء. ما بده يشغل. هذا الشيء اللي أحس به، إذا بدي أقوم هلأ أفتش، إيه بروح علي حديثين ما بسمعهم. كانه ما حصل معه شيء. بعد ما انتهت الدرس، أنه واحد بيقول له: بس بدي تعيرني هذا الثوب اللي معي. قال له: ليش؟ قال له: ما ظل معي ورق أكتب. فكتبته على ثوب بك، فاعيرني إياه. بس انقلهم وبرجع لك إياه. حتى ما يروح إيش عليه ولا حديث واحد. هذول يبذلون جهدهم كما قالوا.

ولذلك قال: واجتهاد، يعني تبذل غاية جهدك. وبلغة، يكون معك مال يعينك إذا سافرت بطلب العلم. بحتاج لأوراق، تحتاج إلى أن تأكل، تشرب. مطلوب هذا أن يكون معك مال لأجل هذا. قال: وفي رواية بدل واجتهاد واصطبار. يعني لابد من الصبر على طلب العلم، وأن تتحمل المشقة، وفغاضت بعض المعلمين، وضنت العيش والفقر بسبب ترك طلب المعيشة لأجل العلم، والغربة. فلا ينال الشخص العلم إلا بهذه الأمور. اصبر على مر الجفا من معلم. معلم بيصرخ عليك، اصبر، اصبر. ليش؟ قالوا: فإن رسوخ العلم في نبراته تلاقيه. هي المعلومات بسبب طريقته رسخت في قلبك.

واصحب أستاذاً. أستاذاً يعني أستاذ عالم أو متعلم موثوق به. اصحبهم حتى لا يفوتك الكثير. قال: وطول زمانه. يعني مش بيوم ويومين وسنة وسنتين. بدك تصبر على طلب العلم. أحياناً بتخرج 20 سنة، أحياناً 10 سنين. تلازم مذاكرة، حفظ، حرص، اجتهاد، ليل نهار، حتى تصير من العلماء.

واحد أهله ودوه زمان لطلب الحديث. بعد ما وصل وبلش يحضر المجلس، أجا أول رسالة. صار يفكر قال: أنا أقرأها هسه، بلاش يطلع فيها شيء. أنا أنقطع عن هذا العلم. خليه خلص، بقراها بعدين. حطها. صار كل فترة يراسلونه، يحطها على جنب. كل فترة يراسلونه. ظل يطلب العلم 12 سنة ما فتح ولا رسالة. بعد ما خلص من العلوم، ما أنهى. بلش بأول رسالة بعثوا له إياها. فتحها. مات والدك. قال: لو قرأتها أول رسالة، كان طلبنا هذا العلم. كان ما حصلناه بسبب ذلك.

فإذا هذول تعبوا. مالك، أبو حنيفة، الشافعي، أحمد، رضي الله عنهم جميعاً. اليوم طلع لنا واحد مغرور بنفسه، ما نال عشر معشار ما ذكرنا، بصير يوازي نفسه بالشافعي بالرتبة، أو يقارن نفسه بأبي حنيفة، أو بيجعل رأسه قرين الإمام مالك، أو قرين سفيان. بتشوفوا اليوم على الفضائيات، يقول لك: مين أبو حنيفة؟ أبو حنيفة هذا عنده أشياء كثير غلط عنا. واحد هذا بيقول لك: بفتي دائماً برد على التلفونات. أبو حنيفة، أبو حنيفة بيقول مش حافظ. عنده فقه بس مش حافظ. هو بس أنه هذا الحافظ ميكانيكي. هو أصلاً ميكانيكي. يقارن حاله بسيدنا أبي حنيفة النعمان، اللي اليوم كثير من الأمة بالمعاملات ياكون حنفية، شافعية. كثير من الأمة. كيف أبو حنيفة ليس حافظاً؟ كيف صار مجتهد؟ مجتهد رضي الله عنه. أو يساوي نفسه بسفيان بن عيينة رضي الله عنه، اللي قال عنه الشافعي: لولا مالك وسفيان لهلك، لذهب علم الحجاز. هذول جبال. هذا مخدوع، مغرور، معتد بفهمه الثقيل. ما وجد من نفسه من يبين له حقيقة أمره. أنه أنت نكرة بالنسبة إلى أمثال هؤلاء. أنت ما حست، ما حاز هؤلاء.

ولا يخفى عليكم يا أحبابي اليوم، يعني الأمور تحزن. اليوم في أيامنا، اليوم بعد عن هذا المنهج اللي حكيناه. والسبب ما تملك قلوب كثير من الناس من حب الدنيا. أبعدهم عن مجالس العلم، عن خيرات كثيرة، منعهم من واجبات عظيمة. قدوتهم شو بتلاقيه؟ هذا اللي بيعتبروه بارز، شو قدوته؟ مفكروه الغرب. يقول لك: أنا بقرا لفلان ولفلان. مغنون الغرب، رقاصوه الغرب، لاعبوه الرياضة. برجع لهذول. معارفهم ما يقوله أهل النظريات الفاسدة المتخيلة منهم بلا دليل. أنا، أنا بطل. يعني لا بعرف شو بالقرآن، ولا شو بالحديث. شو اهتماماته؟ كل قطة، كرة سلة، كرة قدم، مطربين، مطربات، برامج له فارغة، نزهات، تفرج على المروج الخضراء، على الأبنية العالية، مطاعم مزدحمة، سينمات. فينسون الدين، وينسون القرآن، وينسون المسجد، وينسون حاجات أهل الإيمان. ينسون العلم، ينسون الهمة، حتى الشجاعة، حتى الحمية، حتى العفة، حتى الرقي، حتى الزهد، حتى الورع. لا يذكر لا أبا بكر ولا عمر. لا يعرف عثمان ولا علي. ينظرون إلى الناس كأنهم أرفع منهم مستوى وأكثر منهم رقي في العقل. وهم في الحقيقة في حظيض لا يدركونه إلا عند الموت. لا يزورون رحماً، ولا يحاولون التعرف عليه. يتكلم أحدهم في الدين بلا بصيرة. يتجرأ. قرأ ليل نهار على الفتوى بغير علم.

هلا قبل ما أجي، واحد سأل علي: عمل في بنك، روي، شو الحكم؟ قال له: اشتغل. تيجي عمل ثاني. اشتغل فيه. تيجي عمل ثاني. هذه فتوى منين جابها؟ وربنا بقول: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. منين جبت فتوى؟ اشتغل حتى يجيك عمل. جاي واحد كمان قال له: أنا بدي آخذ قرض ربوي. قال له: خذ، سد بسرعة. البنك بكيف عليها. قول لك: هذا قاعدنا سد بسرعة. والبنك بده إياك تسد بسرعة. منين جبت هذه الفتوى؟ في لك كتاب الله مثل هذا؟ بحديث رسول الله؟ إذا لم تتعلم، تنغر بأمثال هؤلاء. يتجرؤون على الفتوى بغير علم. ومنهم من ينسلخ من الدين بالكلية. وبتلاقي كثير من أقربائه ساكتون. ليس عن عجز عن أن ينكروا، لكن خبر جبن، طمع بالعاجلة الزائلة، عمى عن آجله. قريبه ما بدهم يحكوا. النصيحة. اليوم كثير من الآباء بيمنع الولد يحضر دروس الدين، يحضر دروس القرآن. تحت عنوان: إيش؟ اقرأ. اليوم عندك دراسة. أنت بس تخلص دراستك، بس تخلص دراستك، في تروح. لا. الولد بيدرس ولا بيجي بهذا الدروس. ما حصل لك المراد. وقد يصير الولد كبير، يخرج من الجامعة، ما بتمون عليه بعدين يحضر الدروس. بجوز هو صغير تجيبه للدرس. بس إذا صار كبيراً، شو بده يجيبه؟ وإذا قسى القلب.

لذلك حاد كثير من الناس اليوم، كما ذكرنا. نسأل الله تبارك وتعالى السلامة. فالواحد بده يتعلم علم الدين. مش يقعد بالبيت ويضغط على الزر. اليوم في ناس شغلته، عملته، قاعد على هالكمبيوتر، بيضغط على الزر. بقول لك: أنا لي 1000 متابع. اللي بيحضر منه مش عارف شو فاهم، شو مش فاهم. مش عارف. طيب ليش ما يجوا يحضروا هؤلاء مجالس العلم؟ مش فاضيين. بيقعدوا إيش؟ على الـ على هذا الجهاز. ما بده تعب حاله بالمرة. ما بيعرف معنى السعي، ولا بدل الجهد. لا بيكتب، ولا أي يفيد، ولا يرحل، ولا ينفق، ولا يلتزم مربياً. لما تيجي تحضر الدرس، في بركات. هي الدروس أهل السنة. أحضرها الملائكة. إذا حضرها الملائكة، قد ينفحونك بنفحة خير. تفوت أنت عندك كرب شديد جداً، ما لاقي له حل. تطلع وقد شرح الله صدرك، وأذهب كربك. بماذا؟ ببركة مجلس العلم. كيف لما جالس العلم؟ مش النبي حث عليها؟ فيها بركات. لما بيحضرها الملائكة، بيحضر سيدنا جبريل، يحضر غيره من الملائكة. قد إيش فيها بركاتها. أن تحضر هذا المجلس.

أما أنه بس تقعد لي بالبيت، وأنت مش محتاج تقعد بالبيت تنظر إلى الدرس. درس من الجهاز. هلا لو أنك ببلد بعيدة، مش قادر. بقوم. أما أنت بينك وبين المجلس خمس دقائق بالسيارة. تقعد تحضر. بس عشان تكتب آخر شيء بتكتب: لايك. يعني أنا مبسوط من هذا الدرس. وأنت أبصر ماذا حصلت منه. نحن ما بنقول أنه هذا ما بفيد. لا بفيد. لكن ليس هذا الأصل. ليس هذا الأصل. أحياناً تحتاج أن تترك بعض الناس فريسة للذئاب. فبتدخل معهم على مواقع التواصل. صل بتعلمهم، وبترشدهم، وبتبين لهم الحق، وتحذرهم من التشبيه، من التجسيم. اليوم هي مواقع التواصل تنشر التشبيه. اليوم في ناس بيطلعوا ما بيستحوا يقولون: الله جسد. الله له يد حقيقية، وله رجل حقيقية. هكذا يقولون. حقيقية يعني ها يد حقيقية هي الجارحة، والرجل الحقيقية الجارحة. لا يستحون من الله، ولا من رسوله، ولا من المسلمين.

نعم. "فله مثل أجر فاعله". "الدال على الخير له مثل أجر فاعله من غير أن ينقص من أجره شيئاً". يعني زي ما قال سيدنا النووي: ليس المراد بمثل أجر فاعله أن له ثواباً لذلك الفعل كما أن لفاعله ثواباً، لكن لا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء. لا يلزم. لذلك يا أحبابي، إيه، هذا بيبين كم من الأجر عندما تعلم الناس التوحيد. علم الناس ليس كب شيء. ما تقول: أنا شو؟ أنا جنب الشافعي؟ أنا مش كتب كثيرة؟ أنا والله أخذت من مجلس شرح ليس به شيء. ممتاز. اطلع. علمها النبي بيقول: بلغوا عني ولو آية. بلغوا أمر عني. تشريف هذا. أنه في تكليف، وفي تشريف، وفي تخفيف. ولو آية. هذا تخفيف. ولو آية. تخفيف. إذا بلغوا تكليف عني. تشريف. تبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو آية. تخفيف. ليش أبو بكر لما أسلم على يدي النبي صلى الله عليه وسلم، خرج من النبي شو عنده معنى الشهادتين؟ طلع درسهم. أسلم على يده فوراً ستة من المبشرين بالجنة. ستة. ما كان عنده ه العلوم كلها. بعد ذلك لما جالس النبي حصل. بس بالبداية أخذ من الرسول ما علمه. طلع علم عثمان وغيره من الست المبشرين. هذول في ميزان أبي بكر يوم القيامة. الست المبشرين وهم وأبو بكر في ميزان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. فتطلع تتعلم ليس كمثله شيء. ربنا لا يشبه شيء من خلقه. ربنا ليس جسماً. ربنا ليس حجماً. ربنا لا يحتاج إلى مكان. ربنا لا يجري عليه زمان.

إذا اليوم من وقاحة من يخرج على النت، بقول لك: اللي نقول الله موجود بلا مكان، هذا ضيع ربه. ما بيقبل أن الله لا يكون في مكان. على زمة شيطانه. بقول له: قيس الخالق بالمخلوق. المخلوق بمكان، يا بالأرض، يا بالسماء. كيف الله موجود؟ هي المخلوق موجود في مجال؟ المخلوق يكون موجود مش بمكان. هيك بيشتغل فيه. بقول له: معناته الموجود لابد أن يكون في مكان. طيب الله موجود، إذا لابد أن يكون في مكان. هذا المكان وين هو؟ بقول لك: تحت. هذا لا يدل على الشرف. فبيكون فوق. فلذلك بيقولوا: الله موجود فوق. هذا ضد ليس كمثله شيء. فوق في مخلوقات لله. السماوات، الملائكة، النجوم، الشمس، الكواكب، العرش، الجنة. هذول كلها مخلوقات لله. موجودة فوق وتحت. بالارض في مخلوقات لله. الإنس والجن والأشجار والبحار والأنهار. أما ربنا خالق المكان، لا يحتاج إليه. ليس كمثله شيء. كان موجود قبل أن يخلق المكان بلا مكان. بعد ما خلق المكان، الله لا يحتاج إلى مكان. شو بيجي بيقولوا لهم؟ الله قال: "من في السماء؟" من في السماء؟ السماء الملائكة. السماء هي ربنا خلقها. كيف يحتاجوا إليها؟ كل من فيها سيموت. كيف ربنا بده يكون موجود فيها؟ قول لك: الله قال "الرحمن على العرش استوى". ما قال جلس. استوى. مش معناته ربنا موجود فوق العرش. حاشا لله. الشاعر قال: قد استوى بشر على العراق. هل معناه بشر جلس على العراق كلها؟ شو يعني استوى؟ بشر قهر، استولى. فربنا قهر العرش، مش جالس عليه. الجالس مثلنا نحن. نن جالسين. كيف يوصف رب العالمين بالجلوس؟ وماذا يقولون؟ الله له يد حقيقية. قال: "بل يداه مبسوطتان". إذا له يدين حقيقيتين، وله أصابع. في واحد من كم من يوم شفته على النت، هذا بيعتبروه شيخ مرجع. قال لهم: الرسول قال: "إن الله خلق آدم على صورته". فرقنا إلى له صورة. الرب ربنا له صورة. ما هي الصورة؟ خلق من خلق الله. مش ربنا قال في كتابه العزيز عن نفسه: "المصور". شو يعني المصور؟ خالق الصور. كيف بده يكون له صورة؟ شيخ الإمام الخطابي، من أكثر من 900 سنة، شو قال؟ "إن الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده أن ربنا ليس به صورة، لأن الصورة تقتضي الكيفية، وهي عن الله وعن صفات منفية". أما الحديث اللي أورده: "إن الله خلق آدم على صورته". أصلاً أول الحديث النبي بيقول: "إذا ضرب أحدكم، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته". أي خلق الله آدم على صورة المضروب. رجع هذا الضمير إلى المضروب، مش مش رب العالمين. رب العالمين هو الذي يخلق كل شيء، وخالق الصور. فلا يحتاج إلى شيء.

فهذول المشبهة. سيدنا ابن الجوزي قبل 800 عام رد عليهم في كتاب. هذول بيقولوا عن حنابلة، بينتسبوا لسيدنا أحمد. وأحمد بن حنبل بريء منهم. سيدنا ابن الجوزي صنف كتاب، قال عنهم: "شانوا المذهب". قال: هذول أجل الصفات اللي لله حملوها على الحس. قالوا: الله له صورة. صورة لأنه النبي بيقول: "خلق آدم على صورته". له عينين، له يدين حقيقيتين، له وجه حقيقي، له كف، له أصابع، له إبهام، له صدر، له فخذ، له ساقين، له رجلين. قالوا: ما سمعنا الرأس، فما بنحكي بالرأس. ما سمعنا فيه. قالوا: يجوز أن يمس وأن يمس. عن رب العالمين. أنا بمسك، وأنت بتمسني. قالوا: هذا الله جائز عليه. هذا ترتيب للقرآن. قالوا: حتى ربنا بيجلس. بقرب العبد من ذاته يوم القيامة. حتى قالوا: ربنا بيتنفس. قالوا: الله يتنفس. بعدين شو بيقولوا؟ "لا كما يعقل". بعد ما يذكر له كل هالتشبيه، بقول له: بس دير بالك، لا كما يعقل. شو لا كما يعقل؟ بتقول له: إيد حقيقية، ووجه حقيقي، ورجل حقيقي، وبتنفس، وصورة. وبعد ذلك لو قلت: يعطون واحد. قال: الله له جوارح لا كجوارحنا. هذا نفى عن الله التشبيه. ما نفى. أثبت لله التشبيه. أما أهل السنة بيقولوا: إطلاق اليد على الله له معاني. "والسماء بنيناها بأيد". ابن عباس قال: بقدرته. مش معناته الله له إيد حقيقية جارحة. الله قال: "بل يداه مبسوطتان". آية. ابن عباس قال: بل نعمتان. فأول اليد بمعنى النعمة، وأول اليد بمعنى القدرة. هذول ما بيقبلوا. بيقول لك: لا، اليد حقيقية. الله قال: "يوم يكشف عن ساق". بقول لك: ساق حقيقية. زعيمهم اليوم اللي بيعتبروه مرجع بالمجلس، لما قرأ هي الآية: "وما يكشف عن ساق". رفع الثوب عن ساقه. قال: يكشف عن ساقه. جعل لله ساق مثل ما نحن لنا ساق. قال الرسول: "الله يضع رجله في جهنم". له رجل حقيقية يحطها بجهنم. أعوذ بالله. تكذيب لقول الله تعالى: "ليس كمثله شيء". ليس كمثله شيء. لذلك سيدنا ابن الجوزي قال: أنا نصحت التابع، ونصحت المتبوع. وقلت لهم لهذول اللي بيقولوا عن حالهم حنابلة، انتسبوا لسيدنا أحمد. قلت لهم: إمامكم أحمد، يا من تنتسبون إليه زوراً، كان تحت الصياط يقول: كيف أقول ما لم يقل؟ أنتم قاعدين تبتدعون أشياء وتمسكوها له. رضي الله عنه، وهو بريء من كل هذا. العقل يرفض ما تقولون. نحن عرفنا الله بعقولنا. مش هيك؟ نحن ما رأينا الله. العقل يدل على وجوده. كيف نهمل العقل؟ فيشبهون الله بخلقه. والعقل لا يكمل. يقول العقل: لو كان الخالق يشبه المخلوق، كيف خلق؟ أو لها لجاز عليه ما يجوز عليه. لو كان ربنا يشبهنا، مش بجوز علينا. بجوز علينا المرض. بجوز عليه المرض. بجوز علينا التغير. بجوز عليه التغير. العقل بيقول: لا خالق الشيء لا يشبهه. مشان هيك ختم سيدنا ابن الجمزي قال عنهم: هذول مجسمة الحنابلة. قال لهم: أنتم بسببكم صار لا يقال حنبلي إلا مجسم. وقال: لقد قد شنتم المذهب شيناً قبيحاً لا يغسل إلى يوم القيامة. حذر منهم رضي الله عنه وأرضاه.

نعم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً. ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً". رواه مسلم.

آية، هذا الحديث يعطي معنى ما قبله من الأحاديث في الحث على الدعوة إلى الخير، والدعوة إلى هداية الناس وإرشادهم. وأعظم الهدى يا أحبابي، والدعاء إلى الخير، أعظم الدعاء هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. لذلك ربنا قال: "فبهداهم اقتده". أول الأنبياء وأول الجنس الإنساني آدم، هو أول الأنبياء، وهو أساس الخير عليه السلام. علم أولاده أصول المعيشة. كانوا على الإسلام. ما في كفر. علمهم كيف يطبخوا الطعام، كيف يخيطوا الثياب، كيف يسكو النقود من ذهب وفضة. ما كان سيدنا آدم عارياً أمام غيره، زي ما بصوروه اليوم. ما كان سيدنا آدم هائماً على وجهه بلا بصيرة، زي ما بيجيبوا بالافلام. بيقولوا: الإنسان الأول كان يشبه القرود. أعوذ بالله. ربنا بيقول: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم". هي نظريات بدرسوها لأولادنا بالمدارس. بقول لك: نظرية داروين. شو عزامه؟ نظريته شيوعي ملحد، عليه لعائن الله. قال: أصل الإنسان قرد. هذا تعلم لأولادنا. شو بدهم يعلموهم؟ ما هو فيه تكذيب للقرآن. ولما أنت بتيجي بتنكر، بقول لك: لا، هذا موجود بالمقرر. كيف تنكره؟ شو أي مقرر هذا؟ للقرآن؟ هذا واحد بيقول: الله بيقول آدم أصله كان قرداً. والله يقول: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم". نترك القرآن ونتبع ملحد شيوعي؟ ننكر وجود الله؟

آدم عليه السلام، الـ الله تبارك وتعالى جعله نبياً رسولاً. وبعده نبي ولده شيث. وبعد ولد شيث نبي إدريس. بعد إدريس نبي نوح. وبين نوح وإدريس، يعني بعد ما مات إدريس، ظهر الكفر. فكان نوح أول نبي أرسل إلى الكفار، يدعو الناس كسائر الأنبياء. ليش؟ إلى ماذا يدعوهم؟ لدين الإسلام. والله جعل للأنبياء أعداء من شياطين الإنس والجن. لذلك ربنا قال: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً. ولو شاء ربك ما فعلوه، فذرهم وما يفترون".

كم من نبي دعا قومه إلى الحق والهدى، شو كانوا قالوا؟ كثير من قومه بالصد والعداء والعياذ بالله. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أرسلوا ربنا لقوم يعبدون أصنام. في منهم من يعبد بعضهم بعضاً. في منهم من يعبد الملائكة. يستضعفون الضعفاء، يستقوي بعضهم على بعض. يدون البنات. كان الزنا منتشراً. يعرف بالزنا الجاهلية. يدخل بعضهم على هذه المرأة يزني بها، يخرج، يدخل الآخر يزني بها، يخرج، يدخل الآخر يزني بها. ثم إذا حملت، تنسبه لواحد منهم. خلص بتنقي واحد، تقول له: هذا ابن هذا. يقال له: سفاح الجاهلية. الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم، فرفع من آمن به واتقى الله إلى أعالي الدرجات والمقامات. صاروا دعاة مجاهدين إلى الهدى. بعد ما شو كانوا؟ الجاهلية يعادون المسلمين. هذا سيدنا عمر مثال رضي الله عنه. كان يجلد المسلمين اللي آمنوا، اتبع سيدنا محمد. كان يعذبه سيدنا عمر. ثم ربنا شرح صدره فأسلم. لذلك جاء عن الزهري أنه قال: لما أسلم عمر، نزل جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، استبشر أهل السماء بإسلام عمر. استبشر أهل السماء. والحسن البصري كان يقول: فرح أهل السماء بإسلام عمر، لأنه عز الإسلام بإسلامه. عز الإسلام وظهر. فقد قال بعض العلماء: كان إسلام عمر عزاً، ظهر به الإسلام بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى بيقول ابن مسعود رضي الله عنه: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. حتى صهيب. ابن سنان بيقول: لما أسلم عمر، ظهر الإسلام ودعي به إليه علانية. صرنا نطوف بالبيت ونجلس حول البيت. بإيش؟ بسبب عمر رضي الله عنه.

فكم من أناساً قلب النبي حالهم بهدايتهم إلى هذا الدين الحق الإسلام. والصحابة علموا فضل هذه الهداية وعظمة هذا الدين. فانقلب الحال إلى أحسن حال. ما نظروا إلى زينة الدنيا، ولا إلى زخرف زائل. بل فدعوا النبي بأنفسهم وبأموالهم. بس نذكر مصعب بن عمير. هذا مصعب بن عمير قبل إسلامه، كان أعطر فتى بمكة. أحسن من يلبس الثياب، والثياب الرقيقة والغالية. يلبس النعال. كانت من حضرموت. يعني كيف بقول لك: ماركات اليوم زمان. هذا مصعب بن عمير مشهور، مشهور بالثياب الجميلة، بالعطر الجميل، بالأحياء المرتبة. حتى بقول الحبيب عنه صلى الله عليه وسلم: "ما رأيت بمكة أحسن لمة، ولا أرق حلة، ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير". مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع بعض الصحابة، فأقبل مصعب بن عمير والنبي جالس. شو عليه؟ بعد ما أسلم. ترى كل هذا بعد ما أسلم. عليه قطعة نمرة، وصلها بقطعة جلد، شيء في رث. يعني. فالصحابة لما شافوه، بيعرفوه لما كان بمكة قبل ما يسلم، العز اللي كان فيه. نزلوا رؤوسهم لما رأوا هذا الأمر. فسلم مصعب بن عمير. فرد النبي عليه السلام، وأحسن عليه الثناء. ثم قال: "لقد رأيت هذا يعني مصعباً، وما بمكة فتى من قريش أنعم عند أبويه نعيماً منهم، ثم أخرجه من ذلك الرغبة في الخير، في حب الله ورسوله". ترك هذا لله، وترك هذا للرسول. في رواية: النبي قال: "انظروا إلى هذا الرجل الذي نور الله قلبه. لقد رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب، فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون". النبي وقف عليه. لما استشهد في أحد، وهو مسروع على وجهه رضي الله عنه، كان هو صاحب لواء الرسول. فقرا النبي قول الله تعالى: "هذه من النبي له". قرأ النبي عند جسد مصعب رضي الله عنه هذه الآية: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلاً". منهم هذا الصعيب. صهيب. مصعب بن عمير رضي الله عنه. هؤلاء صحابة رسول الله، اللي تعلموا من النبي. تعلموا نهج الأنبياء. لذلك قاموا بالدعوة إلى الله ونشروا الدين وصبروا.

هذا مثال سيدنا نوح كمان مثال ثاني. قد إيش دعا قومه 1000 عام إلا 50. كانوا يعملون خمس أصنام. أصل ه الأصنام كانت لخمس رجال صالحين. الله قال في القرآن: "وقالوا لا تذرن إلهكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً". خمسة. كانوا بالأصل صالحين. لما ماتوا هذول الصالحين، أجا إبليس. بعد ما انتشر الجهل، قال لهم: هذول الصالحين، اعملوا لهم تماثيل عشان تتذكروهم. كل ما ضعفتوا، تتذكروا الصالحين، تنشطوا. ردوا على إبليس. عملوا لهم أصنام، تماثيل. تركهم إبليس حتى انتشر الجهل أكثر وأكثر. جاء بعد ذلك قال لهؤلاء الناس، بعد ما شاف الجهل استفحل: هذول التماثيل، أجدادكم كانوا يعبدونهم. قلدوهم. فعبدوهم. فأرسل ربنا سيدنا نوح يدعوهم إلى عبادة الله، وإلى ترك ما يعبدون من دون الله. قال لهم: ما قال ربنا؟ "يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم". وقال: "ألا تعبدوا إلا الله. إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم". وقال: "يا قوم إني لكم نذير مبين. أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون". إلى أن قال له هؤلاء الخبثاء من قومه: "الملا من قومه أنا لنراك في ضلال مبين". هكذا ردوا على سيدنا نوح. وكان يضربوه حتى يخشى عليه. ونوع لهم في الدعاء بالترغيب، تارة بالترهيب، تارة بالليل، بالنهار، 950 سنة هو يدعوهم. قديش آمن فيه؟ نحو الـ 80 شخص. فدعا عليهم الله. ماذا قال؟ "فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً". يخنقوه أحياناً، يقع مخشي عليه، تركوه، فكروه مات. يرجع يعافيه الله ويرجع يدعوهم. من أخبت من كان. حتى كان آخرهم يقول: نحن هذا يجيب ابنه حامله على ظهره. يقول له: بس يشير إلى سيدنا نوح. يقول له: هذا كان مع آبائي وأجدادي. مجنون. دير بالك تسمع منه. وصبر سيدنا محمد. إلى أن دعا عليهم. وقال: "ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم. إن كان الله يريد أن يغويكم". فاهلكهم الله الطوفان، ونصر نوح عليه السلام. وكان نوح عاش 1780 سنة. حتى لما حضرته الوفاة، قيل له: كيف رأيت الدنيا؟ 1780 سنة. حتى بقولوا بزمانه اجت امرأة تبكي ولدها. قالت له: يا نبي الله، ابني مات صغير. 350 سنة. هذا صغير. ننا في زماننا إذا لو صار 200، بحطوه بمعت صغيراً. ولدي 350 عام. قال لها: كيف بك بأقوام أعماركم بين الـ 60 والـ 70؟ ستأتي أمة، هي أمة سيدنا محمد. أعمارهم بين الـ 60 والـ 70. قالت له: يا نبي الله، لو كنت فيهم، لامضيتها في سجدة واحدة. لو أنا لاب هالزمن هذا. يعني بك طاعات، طاعات. ما في وقت. شو 60 سنة؟ قيل له: يا نبي الله، كيف رأيت الدنيا؟ قال: "كبيت له بابان، دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر". وكان مما أوصى به عليه الصلاة والسلام من المعاني اللي ذكرناها. ما روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن نبي نبي الله نوحاً لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية. أمرك باثنتين، وإنهاك عن اثنتين. أمرك بلا إله إلا الله، فإن السماوات والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ووضعت لا إله إلا الله في كفة، رجحت بهن لا إله إلا الله. ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة، قسمتهن، لا إله إلا الله. وسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة كل شيء، وبها يرزق الخلق. وإنهاك عن الشرك والكبر". عليه السلام. ثم قال النبي: "ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً".

هذا آخر الحديث. هي الصورة مقابلة للي كنا نحكي فيها الآن. قلنا الدعاء إلى الخير، والدليل على الخير الأنبياء ومن اختدى بهم. هذا في دعاء للكفر، في دعاء للضلال. أولهم إبليس عليه لعائن الله. اللي بيتبع طريق إبليس يهلك. يدعو إلى الكفر، يدعو إلى الضلالة، يدعو إلى مخالفة الأنبياء. وهذا معروف كمان.

أجا كمان طلاب كثير. بذكر لكم بس واحد منهم اسمه عبد الله بن سبأ. هذا يهودي ادعى الإسلام في عصر الصحابة. بولوا لجماعته السبائية. هذا قال لسيدنا علي: أنت الإله. فسيدنا علي كفر. وهذا الخبيث خرج. رجع من المكان الذي كان فيه سيدنا علي. وهو أول من أظهر القول بإمامة علي. ومنه انشعبت أصناف الغلاة من الروافض. زعم أنه سيدنا علي حي، وأنه ما مات، وأنه فيه جزء من الإله. عن سيدنا علي. قال: ولا يجوز أن يستولي عليه. وهو الذي يجيء في السحاب. قال: هذا الرعد هو صوت علي. هذا البرق هو سم علي. قال: سينزل إلى الأرض بعد ذلك فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً. هذا ابن سبأ صار يظهر ه المقالات الكفرية بعد موت سيدنا علي. واليوم نشوف ممن من يدعي أنه بحب آل البيت. وآل البيت منهم براء. قول لك: في عنا إيش اسمها؟ الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى. الغيبة الكبرى يعني بعض أئمتهم. قولوا: المهدي زعمهم غاب وسيعود قبل يوم القيامة. وبعضهم بزود، بزيد من الشناعة. بيقول: هذا الإمام الغائب قبل يوم القيامة، بيرجع. أول شغله بيساويها هذا إمام الوقت. بيقولوا عنه. أول شغله بروح للمدينة، بطلع أبو بكر وعمر من قبرهم، بصدبهم، وبيحرقهم. والعياذ بالله. لأنهم يسبون أبا بكر، يسبون عمر. وهذا ابن سبأ منهم كان يقول هكذا. علي سيرجع قبل يوم القيامة. كيف عيسى؟ قال: علي كذلك سيفعل. هذا والعياذ بالله من أكثرهم كفراً، ومن أكثرهم شناعة. وكان يقول: المؤمن لا يعذب بالنار أبداً. زنى، شرب خمر، أكل ربا، ضرب، قتل. ما دام مؤمن، ما بتعثر. هذا يقال له: الارجاء. يقال له: الارجاء. آخر عنه العذاب. نفاه عنه. وهذا من أشمع الضلال. نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وأن يغفر لنا، وأن يرحمنا، وأن يرفع القتل والظلم عن إخواننا في غزة وفلسطين. وأن يحقن دماء إخواننا في السودان وفي كل مكان. إنه هو على كل شيء قدير. بارك الله فيكم يا أحبابنا وجزاكم الله خيراً. لكن فقط أذكر أنه في شخص طلع على القنوات ادعى أننا الأشاعرة والماتريدية نصرنا الله. قال: هذول مخالفون للسلف. لما بيقولوا إنه اليد بمعنى أمة. قال: هذا خطأ. السلف متفقون على أن المراد باليدين يدين حقيقيتين. فإنا عملت رداً عليه. إن شاء الله سينزل في الغف، وينتشر على موقعه وعلى المواقع. منكم كذلك أنتم تساعدون. مبين أنه السلف بيقولوا بأنه اليد تأتي بمعنى النعمة، وتأتي بمعنى القدرة. زي ما نقلوا عنهم الأشاعرة. وأنه الأشاعرة صادقون. وأنه أنت الكذاب. مش هذا من كتب العلماء. بارك الله فيكم. نهلل يا أحبابنا. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. صل