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[संगीत] [संगीत] ओ [संगीत] ओह [संगीत] ओह [संगीत] ओह ओम गणेश ओम सरस [संगीत] ओम शंक [संगीत] [संगीत] शंक [संगीत]
इस प्रकार चेतना भीतर, चेतना बाहर। यह एक चेतना है, लेकिन भीतर और बाहर शिक्षण के उद्देश्य से। और शिक्षण का उद्देश्य क्यों? क्योंकि हमने पहले ही भेद कर दिया है, हमने अंतर कर दिया है। हमने कहा है द द सी सी, तो हमने यह द्वंद्व पहले ही बना लिया है। और एक बार जब हमने यह द्वंद्व बना लिया है, तो उपनिषद एकत्व दिखाना चाहता है। और आप जानते हैं, एकत्व दिखाने के लिए, हमें द और दिशिया के सत्य का विश्लेषण करने में मदद करने के लिए, उपनिषद दो प्रकार की चेतना भी प्रस्तुत करता है। एक है आत्म-चेतना, आत्मा। आत्मा शब्द का अर्थ है स्वयं। और दूसरी है विशाल, सर्वव्यापी, सार्वभौमिक चेतना, ब्रह्म। कमरा, स्थान, बाहर, स्थान, स्थान एक है। कि यह एक है, यह एक अंतिम निष्कर्ष है। लेकिन पहले यह दिखाया जाना चाहिए कि द्रष्टा चेतना है, दृश्य भी चेतना है। हमने अब तक कहा है कि द्रष्टा और दृश्य अलग-अलग हैं, है ना? और द्रष्टा चेतना का स्वरूप क्या है? स्वामी जी, यदि दृश्य भी चेतना है, यदि द्रष्टा भी चेतना है, तो आपने द्रष्टा और दृश्य में भेद क्यों किया? द्रष्टा के सत्य को जानने के लिए, द्रष्टा के सत्य को जानना समुद्र के सत्य तक पहुंचना है। क्या है, स्वामी? द्रष्टा के सत्य को जानना द्रष्टा के ही सत्य तक पहुंचना है। और तब आप देख सकते हैं कि यह देखे गए संसार का भी सत्य है। उदाहरण के लिए, यदि आप सोचते हैं कि लहर ही सत्य है, तो आप लहर के सत्य और महासागर के सत्य को नहीं देख पाएंगे। यदि आप सोचते हैं कि केवल लहर ही है, लेकिन मान लीजिए कि आप समझते हैं कि लहर सार में, सार रूप में पानी है, तो आपने लहर का सत्य देखा है। और जब आपने लहर का सत्य देखा है, तो आप यह भी समझते हैं कि महासागर का सत्य भी पानी है। लेकिन आपको लहर से पानी तक वह प्रारंभिक गति करनी होगी। और फिर जब आप देखते हैं कि लहर वास्तव में पानी है, तो आप समझते हैं कि सब कुछ वास्तव में पानी है। लेकिन यदि आप केवल लहर को वास्तविकता मानते हैं, तो आप लहर-महासागर के द्वंद्व में फंस जाते हैं। लेकिन यदि आप लेते हैं, यदि आप समझते हैं कि लहर का सत्य H2O है, तो आप अपनी लहर से परे चले गए हैं, आपने उसे पार कर लिया है। और जब आपने लहर को पार कर लिया है, तो आप लहर के सत्य तक पहुंचते हैं। और एक बार जब आपने लहर का सत्य जान लिया है, तो आपने महासागर का सत्य भी जान लिया है। इसलिए पहला कदम है लहर का सत्य जानना। दूसरा कदम है महासागर का सत्य जानना। तीसरा कदम क्या है? उनकी पहचान देखना। पहला कदम है ट्व का सत्य जानना। दूसरा कदम है टी का सत्य जानना। और तीसरा कदम है उनका एकत्व जानना। यह विधि है। वेदांत की एक चरण में एक कार्यप्रणाली है। एक चरण में मतलब क्या? तीन पंक्तियों में। यदि आप जानना चाहते हैं कि वेदांत की कार्यप्रणाली क्या है, तो एक पंक्ति में बताएं। ठीक है, दो पंक्तियों में बताएं: ट्व का सत्य जानो, व्यक्ति का सत्य जानो, समग्रता का सत्य जानो, और फिर उनका एकत्व देखो। तो जानो सत्य को, जानो टी के सत्य को, जानो उनकी पहचान को। यह तीन पंक्तियों में वेदांत है। तीन पंक्तियों में वेदांत की कार्यप्रणाली। अब तक हमने ट्व का सत्य देखा है। यह क्या है? मैं साक्षी चेतना हूँ। मैं चेतना हूँ। अब यही विधि को देखने के लिए अपनाया जा रहा है। और अंतिम निष्कर्ष क्या होगा? टी, संसार का पूरा क्षेत्र चेतना है। तब क्या कहा जाएगा? आप इसके साथ एक हैं। केवल एक चेतना है। यह कार्यप्रणाली है।
तो अब द और ईशा को समझाने और हमारी मदद करने के बाद, तो ईशा शुद्ध चेतना तक पहुंचने का एक तरीका है। अब हमने क्या किया है? अगला क्या करने जा रहे हैं? कारण ही कारण है, कार्य है। तो कार्य को कारण से अलग करना, कारण, कार्य और कारण की प्रकृति को समझना। और अंत में क्या होगा? आप देखेंगे कि केवल कारण ही कार्य है। कार्य केवल एक उपस्थिति है। उपस्थिति का अर्थ क्या है? केवल एक नाम, लागत पर एक विशेष उपस्थिति के कारण। तो जब आप देखते हैं कि हार क, हार कहाँ से आता है? हार सोने से आता है। सोना कार है। तो यह सोने का हार है। तो हार क्या है? हार एक नाम वाला खेत है। तो हार क्या है? हार सोने पर नाम और रूप है। क्या आप सहमत हैं? हार क्या है? हार एक नाम है। वास्तव में, हार सोने पर नाम वाला एक रूप है। तो सत्य क्या है? सत्य सोना है। इसे क कार कहा जाता है। विय का अर्थ है भेद या विभेदन। आप यहाँ क्या भेद कर रहे हैं? आप अब हार देखते हैं। आप केवल हार देख रहे हैं। अब आप क्या करते हैं? हार एक उपस्थिति है, किस पर? सीए पर। तो कारण सत्य है, कार्य असत्य है। यह कार है। जब आप कहते हैं कि कारण सत्य है, कार्य असत्य है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि कार्य नहीं देखा जाता है। किसी चीज़ को असत्य कहने के लिए, उसे पहले देखा जाना चाहिए। आप साँप को केवल असत्य कह सकते हैं क्योंकि आप उसे देख रहे हैं। असत्य म माया उस चीज़ को संदर्भित करती है जिसे देखा जा रहा है, लेकिन जिसे वास्तव में केवल एक उपस्थिति समझा जाता है। असत्य अनुपस्थिति नहीं है। असत्य प्रकट हो रहा है, फिर भी सत्य नहीं है। इसे असत्य कहा जाता है। तो यह क है। तो यह वह कार्यप्रणाली है जिसे अब अपनाया जाएगा। तो यहाँ वास्तव में दो वास हैं। ईशा है, काकरा है। और अंत में क्या किया जाएगा? द चेतना, क चेतना एक है। और इस प्रकार आपके पास महावाक्य तासी का सार है। और इसलिए इस पाठ को सही ढंग से डब्ल्यू सुदा कहा जाता है। यह वह नाम है जो सामने आया है। क्या आप जानते हैं कि बिन्द मैम मुदारा का वास्तविक नाम क्या है? भ्रम पर हथौड़ा। वह वास्तविक नाम है। लेकिन हम इसे बिन्द क्यों कहते हैं? यह इतना प्रसिद्ध क्यों है? उसी तरह, यह इतना प्रसिद्ध, इतना लोकप्रिय हो गया है कि हम इसे एएसए कहते हैं। लेकिन वास्तविक नाम क्या है? वका महावाक्य क्या है? महावाक्य तासी क्या है? सुधा क्या है? सुदाम का अर्थ है अमृत, सार, सुंदरता, स्वाद, अमृत और सामग्री। वह क्या है? वह अमृत और सामग्री और टी के बीच पहचान है। और यह कार्यप्रणाली है। इस प्रकार चेतना में प्रकट होने की शक्ति है। प्रकट होने की उस शक्ति को माया कहा जाता है। और उस माया में एक, यह माया क्यों कहलाती है? माया का अर्थ है य मा माया। य क्या है? वह य वह य मा है, जो सत नहीं है, वह माया है। आपका क्या मतलब है कि जो नहीं है वह माया है? जो यह प्रकट करती है वह वास्तव में वहाँ नहीं है। आपका क्या मतलब है कि यह वास्तव में वहाँ नहीं है? जो यह प्रकट करती है वह वास्तव में, सचमुच वह नहीं है जो यह प्रतीत होती है। लेकिन कारण क्या है? आभूषण वास्तव में सोना है। इसलिए आभूषण माया है, स्वामी जी। आभूषण माया है, स्वामी जी। जो संसार प्रतीत होता है वह माया है, स्वामी जी। लेकिन आप उसे क्यों कहते हैं जो संसार को बनाता है, संसार की वही रचनात्मक शक्ति, ब्रह्म की रचनात्मक शक्ति जिसके द्वारा संसार प्रकट होता है, आप उसे माया क्यों कहते हैं? माया का अर्थ है उपस्थिति। तो जो प्रकट होता है वह माया है। लेकिन आप उस शक्ति को माया क्यों कहते हैं जो इसे प्रकट करती है? और जो प्रकट हो रहा है वह माया है। लेकिन आप उस शक्ति को भी माया क्यों कहते हैं? क्योंकि वह शक्ति भी उस शुद्ध चेतना से भिन्न नहीं है। चेतना अनंत है। उस चेतना से कुछ भी अलग नहीं हो सकता। वह शक्ति केवल हमारे समझने के लिए है, मानो कोई व्यक्ति शक्ति के अधीन हो, मानो। लेकिन वास्तव में, वह भी ब्रह्म ही है। ठीक वैसे ही जैसे आभूषण भी सोना है। ठीक वैसे ही जैसे लहर भी पानी है। उसी तरह, शक्ति, लहर की शक्ति लहर बनने की, पानी की शक्ति लहर बनने की, उससे अलग है? यह उसके साथ एक है। यह उससे अभिन्न है। वह शक्ति केवल पानी है। यह उससे अलग नहीं है। उसी तरह, माया, अनेक रूपों को प्रकट करने की शक्ति, वह माया भी ब्रह्म है, उससे भिन्न नहीं है। और इसलिए माया भी ब्रह्म है। माया को भी ब्रह्म बताने के लिए कहा जाता है, यम समया। और प्रकट होने की यह शक्ति, उस चेतना की यह शक्ति दो प्रकार की है। एक को विय कहा जाता है, दूसरे को ऐ कहा जाता है। विय क्या करता है? विय शब्द का अर्थ है इसे [संगीत] अनेक बनाना। यह अनेक प्रस्तुत करता है, यह एक विविधता प्रस्तुत करता है। और विविधता प्रस्तुत करने का आपका क्या मतलब है? यह सूक्ष्म सूक्ष्म शरीर से लेकर पूरे ब्रह्मांड तक, संसार के क्षेत्र की पूरी विविधता प्रस्तुत करता है। ब्रह्मांड से आपका क्या मतलब है? घास का संसार। लिंगाद से आपका क्या मतलब है? लिंगाद सूक्ष्म क्षेत्र को संदर्भित करता है। सूक्ष्म लिंगा सूक्ष्म है। ब्रह्मांड एक संसार है, एक, आप जानते हैं, भूहा आदि विभिन्न संसार। इसे जगत कहा जाता है। वास्तव में, जब हम जगत कहते हैं, तो हम जगत के बारे में क्या सोचते हैं? जगत, हम सोचते हैं कि यह संसार है। लेकिन संसार क्या है? ब्रह्म। लिंग से शुरू होकर, लिंग से शुरू होकर, हमारे अपने मन से शुरू होकर, सूक्ष्म से शुरू होकर, वह भी संसार है। यह संपूर्णता यह बनाती है। आप क्यों कहते हैं कि वह संसार है? क्योंकि संसार है, हाँ, जो देखा जाता है वह संसार है। ठीक है, ठीक है। तो जब आप कहते हैं कि यह जगत एक उपस्थिति है, तो आप जगत को उपस्थिति क्यों कहते हैं? जगत एक उपस्थिति है क्योंकि इसका कोई ठोस स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। जब भी आप कहते हैं कि कुछ उपस्थिति है, तो हमारा मतलब केवल एक चीज़ होता है। इसका मतलब है कि उसके पास स्वतंत्र सत, स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। ताकि वह स्पष्ट करे। अब सृष्टि क्या है? सृष्टि की प्रकृति को देखें, तब आप समझेंगे कि यह एक उपस्थिति कैसे है। माया म। ठीक है, अब हम [संगीत] पढ़ें। स [संगीत] सृष्टि, सृष्टि। पिछले श्लोक में सृष्टि के लिए क्या शब्द दिया गया था? पिछले श्लोक को देखें। पिछले श्लोक को देखें। क्या नाम दिया गया था? जगत। सही। वह जगत। जगत क्या है? सृष्टि। उसे यहाँ श्री कहा जाता है। और जगत क्या है? वहाँ जग क्या दिया गया है? लिंग ब्रह्म। तो यह पूरी चीज़ सृष्टि है। यह पूरी चीज़ जिसे जगत कहा जाता था, जगत शब्द की इस प्रकार की व्युत्पत्ति है, ज। तो क्या यह नहीं है? फिर यह चला जाता है। लेकिन बीच में कुछ समय के लिए। इसका मतलब क्या है? यह वास्तव में वहाँ नहीं है। यह आता है, यह रहता है, यह चला जाता है। इसका मतलब क्या है? यह एक तथ्य नहीं है। यह एक उपस्थिति है। उपस्थितियाँ आती हैं, उपस्थितियाँ कुछ समय के लिए रहती हैं, चमकती हैं, और फिर वे चली जाती हैं। यह जग जो किसके द्वारा बनाया गया है? दो शेक्स के द्वारा। यह अभिव्यक्ति किस शक्ति द्वारा बनाई गई है? विय शक्ति। क्या यह माया नहीं है? उस माया में दोहरी शक्ति है। एक है विविधता को प्रकट करने की शक्ति, विय शक्ति। और इस विय शक्ति ने क्या किया? इस विय शक्ति ने [संगीत] विविधता को प्रकट किया। और यह विविधता सूक्ष्म से लेकर स्थूल तक शुरू हो रही है। लिंगी, लिंग से लेकर ब्रह्मांड तक, ब्रह्मांड तक, विभिन्न संसारों तक, भौतिक संसारों तक, बोआ तक। इन सभी संसारों को ब्रह्मांड कहा जाता है। और जब हम संसार को देखते हैं, तो हम क्या कहते हैं? सभी पौधे और जानवर भी संसार हैं। सही। इन सभी लोगों के शरीर के बारे में क्या? वे भी संसार हैं। वे प्रकृति स्व संसार हैं। आपके शरीर के बारे में क्या? वह भी संसार है। हाँ, वह भी संसार है। आपके मन के बारे में क्या? यदि आपका मन संसार है, तो यह मन क्यों नहीं? यदि आपका मन संसार का हिस्सा है या नहीं? हाँ। तो यह मन भी संसार का हिस्सा है। तो ब्रह्म क्या? और वह क्या बनाता है? वह, आप जानते हैं कि यह क्या है। यदि आप इसे परिभाषित करना चाहते हैं, इसे परिभाषित करें, परिभाषा। जिसे आप कहते हैं, जिसे आप जगत कहते हैं, वह क्या है? ब्रह्म। ऐसा कि चेतना जिसे ब्रह्म कहा जाता है, वह सर्वव्यापी चेतना, वह अनंत चेतना जिसे ब्रह्म कहा जाता है, ब्रह्म पर, सही चेतना, अनंत चेतना, ब्रह्म, व्यक्ति चेतना, ब्रह्म में। और उस ब्रह्म की प्रकृति क्या है? वह ब्रह्म जो सत चेतना, चित चेतना की प्रकृति का है। सत भीतर, पर। मैं चेतना की बात कर रहा हूँ। चेतना, साक चेतना है। लेकिन किस प्रकार की? जब आप चेतना का अनुभव करते हैं, तो यह चेतना कैसी है? मैं अस्तित्व हूँ। अस्तित्व चेतना है। और उस अस्तित्व चेतना में, क्या दुःख की कोई भूमिका है? नहीं, यह पोआ है। यह पूर्ण है। अनुभव की वह पूर्णता जिसमें किसी भी प्रकार की कमी नहीं है, किसी भी प्रकार की अपूर्णता नहीं है। अपूर्णता के विचार की संभावना भी नहीं है। यह बस पूर्ण है, जैसे एक महासागर, झाड़ू पूर्ण, एक। उसी तरह, यह अनंत चेतना कैसी है? उस ब्रह्म में सत, जो सानंद की प्रकृति का है। सृष्टि क्या है? सृष्टि, आप जानते हैं, वह क्या है जो रूप है। प्रसरना क्या है? प्रसरना शुद्ध चेतना पर फैलना है। VII क्या करता है? यह बनाता है। यह क्या बनाता है? लिंगाद ब्रह्मांड। और जब आप कहते हैं कि यह लिंगाद ब्रह्म बनाता है, जिसे आप अति कहते हैं, क्या आप जानते हैं कि यह क्या है? क्या आप जानते हैं कि यह क्या है? यह केवल यही है। यह केवल नाम और रूपों की प्रस्तुति है, नाम और रूपों का फैलना, प्रकट होना, अभिव्यक्त होना। बस इतना ही। आपका क्या मतलब है? नाम और रूप प्रकट करना। नाम और रूप का प्रकटीकरण का अर्थ क्या है? वह चेतना ही एक विशेष रूप में एक विशेष के साथ प्रकट होती है। और फिर आप एक विशेष नाम देते हैं। तो यह कीफ, यह कीफ क्या है? यह सच्चिदानंद ब्रह्म के अलावा कुछ नहीं है जो कीफ नामक एक विशेष रूप में प्रकट हो रहा है। और इसे एक विशेष रूप में प्रकट होने में भेद करने के लिए, और इसे इससे अलग करने के लिए, अंग्रेजी में हम इसे कीफ कहते हैं, और फिर हम इसे प्लेट कहते हैं। एक रूप को एक नाम दिया गया है। जब आप रूप कहते हैं, तो आपका रूप से क्या मतलब है? रूप केवल वह नहीं है जो आप अपनी आँखों से देखते हैं। रूप कुछ ऐसा है जो सभी विभिन्न प्रकार की विविधता, शब्द, स्पा, आर, रस, गंध को भी व्यक्त करता है। उन सभी को एक ही नाम रूप दिया गया है। क्योंकि संसार केवल रूप नहीं है, है ना? संसार ध्वनि भी है, शब्द। संसार स्पर्श भी है। तो शैंड को यहाँ एक ही नाम रूपा दिया गया है। तो चेतना एक विविधता के रूप में प्रकट हो रही है, जगत। वह क्या है? वह ठीक वैसा ही है जैसा अब्दी। अब्दी महासागर का पानी है। अब्दी अब्द अब्द। महासागर के पानी में, पी के साथ पी। पी झाग है। जैसे महासागर के पानी में झाग प्रकट होता है। महासागर में झाग, महासागर का पानी, यह झाग के रूप में प्रकट होता है। तो क्या झाग महासागर के पानी से अलग है? नहीं, केवल महासागर का पानी ही झाग के रूप में प्रकट होता है। तो आप इसे झाग क्यों कहते हैं? क्योंकि इसका एक विशेष रूप है। इसमें वह झागदार प्रकृति है, बुदबुदाती, बुदबुदाती, बुदबुदाती, एक साथ आ रही है। महासागर पानी है, लेकिन झाग बुदबुदाती, बुदबुदाती है। और क्योंकि यह बुदबुदाती, बुदबुदाती है, यह पानी से अलग प्रतीत होती है। लेकिन यह केवल पानी है। उसी तरह, शुद्ध चेतना इस विविधता के क्षेत्र के रूप में प्रकट होती है। लेकिन विविधता का क्षेत्र शुद्ध चेतना के अलावा कुछ नहीं है। भले ही यह शैंड हो, क्या मुझे शब्द स्पांड का अनुवाद करना चाहिए? शब्द ध्वनि, स्पा स्पर्श, रूपा रूप, रस स्वाद, गंध गंध। यह संसार है, भौतिक संसार। विचार एक सूक्ष्म रूप है, सूक्ष्म समूह। तो जब हम आर कहते हैं, तो हम शा कहते हैं, वह भौतिक आर है। फिर यह सूक्ष्म आर [संगीत] विचार, शहा आदि आदि। ये शब्द अब आए थे। विचार की सभी किस्मों से पहले, वह भी एक रूपा है। और उस रूपा के लिए हम एक एन देते हैं। हर विचार एक विशेष रूप है। प्रेम विचार नफरत विचार के बराबर नहीं है। लेकिन वह भी क्या है? वह भी पानी पर प्रकट होने वाले झाग जैसा है। तो कुछ में कुछ सोने के आभूषणों में प्रकट होता है। तो कुछ में कुछ प्रकट होता है। उस में को अधाना कहा जाता है। जो प्रकट होता है उसे अदास्त कहा जाता है। अधाना सब्सट्रेट, अध अध्यारोपित। तो आपके पास पानी का एक सब्सट्रेट है, और फिर आपके पास वह रूप है जो अध्यारोपित है। हम रूप को अध्यारोपित क्यों कहते हैं? क्योंकि रूप एक उपस्थिति है। उपस्थिति अध्यारोपित है। लेकिन स्वामी जी, आप रूप को उपस्थिति कैसे कह सकते हैं? यह वहाँ है, हम देखते हैं। हाँ, आपको कुछ को उपस्थिति कहने के लिए देखना चाहिए। यदि आप नहीं देखते हैं, तो आप इसे उपस्थिति कैसे कह सकते हैं? आप देखते हैं। लेकिन ठीक है, लेकिन जो कुछ भी मैं देखता हूँ, क्या वह उपस्थिति हो सकता है? नहीं, नहीं, नहीं। हम यह नहीं कह रहे हैं कि जो कुछ भी आप देखते हैं वह उपस्थिति है। हम जो देख रहे हैं वह है जो कुछ भी आप देखते हैं, लेकिन जिसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है, वह एक उपस्थिति है। मैं झाग देखता हूँ। लेकिन क्या मैं पानी के बिना झाग दिखा सकता हूँ? यह उपस्थिति नहीं है। क्यों? मैं दो चीज़ें दिखा सकता हूँ। क्या यह उपस्थिति है? नहीं। क्यों? क्योंकि इन दोनों को मैं अलग कर सकता हूँ। और भले ही मैं दोनों को अलग करूँ, दोनों का अपना व्यक्तिगत, अलग अस्तित्व है। वे उपस्थिति नहीं हैं। लेकिन अब आप देखें। मान लीजिए मैं इसमें से कपास निकालता हूँ। क्या मैं यह दिखा सकता हूँ? नहीं। इसलिए इस कीफ का क्या होता है? कीफ केवल कपास पर एक नाम और रूप है। मैं कीफ को केवल कपास पर एक नाम और रूप क्यों कहता हूँ? क्योंकि यदि मैं कपास हटा दूँ, तो मैं कीफ नहीं दिखा सकता। किसी चीज़ के अस्तित्व का प्रमाण क्या है? उसका स्वतंत्र अस्तित्व होना चाहिए, स्वतंत्र। पानी से रूप हटा दें, क्या कोई रूप दिखा सकता है? नहीं। इसलिए रूप एक उपस्थिति है। मिट्टी से बर्तन हटा दें, क्या कोई बर्तन दिखा सकता है? नहीं। इसलिए बर्तन एक उपस्थिति है। उपस्थिति का अर्थ क्या है? देखा गया, लेकिन सत्य नहीं। केवल नाम, तथ्य नहीं। केवल नाम, तथ्य नहीं। बर्तन एक नाम है, तथ्य नहीं। लेकिन बर्तन बहुत उपयोगी है। कुछ उपयोगी वास्तविकता नहीं है, वास्तविकता होने की आवश्यकता नहीं है। यह बहुत उपयोगी है। कीफ। मैं कपास लेकर इस तरह की चीजें नहीं कर सकता। केवल कपड़े से मैं कपड़ा सिल सकता हूँ, कपास से नहीं। लेकिन वास्तविकता इन प्रकार की शर्तों, उपयोगिता या बोधगम्यता में नहीं है। वास्तविकता का केवल एक परीक्षण है, और वह है: क्या इसका स्वतंत्र अस्तित्व है? ठीक है। ठीक वैसे ही जैसे रूप का पानी के अलावा कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। उसी तरह, चूंकि संसार का सच्चिदानंद के अलावा कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं हो सकता, मैं संसार से अस्तित्व निकाल लेता हूँ, क्या संसार मौजूद रह सकता है? नहीं। और जैसे सभी आभूषणों में सोना होता है, सभी वस्तुओं में अस्तित्व होता है। सोने का आभूषण ले लो, वह समाप्त हो जाता है। अस्तित्व ले लो, संसार समाप्त हो जाता है। और इसलिए अस्तित्व वास्तविक है। संसार एक उपस्थिति है। तो इसलिए सृष्टि एक उपस्थिति है क्योंकि यह पानी पर झाग जैसी है। क्या यह स्पष्ट है? क्या हम श्लोक पढ़ सकते हैं? [संगीत] [संगीत]
ठीक है, कभी-कभी लोगों को संदेह होता है, स्वामी जी, आप कह रहे हैं कि यह पूरी सृष्टि एक उपस्थिति है, लेकिन उपनिषद स्वयं सृष्टि में एक क्रम दे रहे हैं। पहले उस परमात्मा से आकाश आया। पहले आकाश आता है, आकाश से वायु आती है, वायु से अग्नि आती है, अग्नि से जल आता है, और आदि आदि। वहाँ कहा गया है कि जब ऐसे स्पष्ट क्रम की बात की जाती है, तो यह एक उपस्थिति कैसे हो सकती है? क्या ऐसा नहीं है कि पहले उस महासागर से विशाल लहरें आती हैं, और लहरें तरंगों में टूट जाती हैं, और तरंगें झाग और बुलबुले के रूप में प्रकट होती हैं? भले ही एक क्रम की बात की जाती है, वह एक क्रम इसे वास्तविक नहीं बनाता है। उपस्थितियों में उप-उपस्थितियाँ हो सकती हैं। उपस्थितियों में उप-उपस्थितियाँ हो सकती हैं। उसी तरह, सृष्टि, भले ही वह एक उपस्थिति है, उसमें उप-उपस्थितियाँ हो सकती हैं। और उपनिषद इसी की बात करते हैं। ठीक है, यह केवल एक स्पष्टीकरण है। अब हमने देखा है कि विय शक्ति क्या करती है। विय शक्ति क्या करती है? विय शक्ति विविधता को प्रकट करती है। इस विविधता को जगत कहा जाता है। वह विविधता सूक्ष्म से शुरू होती है और स्थूल तक जाती है। और यह विविधता वास्तविक नहीं है। यह वास्तविक क्यों नहीं है? क्योंकि यह केवल नाम और रूप है। इसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। यह प्रकट होता है, लेकिन इसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। इसलिए इसे उपस्थिति माना जाता है। ठीक है, यह ठीक है। सृष्टि विय शक्ति द्वारा आती है। लेकिन दूसरी अति शक्ति क्या करती है? वह अगला [संगीत] श्लोक [तालियाँ] [संगीत] के लिए।
तो अब विभाजन, क्योंकि हमने अपने मैं और संसार को विभाजित कर दिया है। ठीक है। तो अन, जब आप अना भीतर कहते हैं, तो जब मैं मैं और संसार कहता हूँ, तो मैं क्या करता हूँ? मैं मैं का अंत और संसार का आरंभ कहाँ रखता हूँ? शरीर तक मैं हूँ, और शरीर के बाद संसार है। तो जब मैं भीतर कहता हूँ, तो मेरा क्या मतलब है? शरीर के भीतर। जब मैं बाहर कहता हूँ, तो मेरा क्या मतलब है? शरीर के बाहर। भीतर अ करता है, और अति श भी बाहर कुछ करता है। भीतर के विश्लेषण को देखें। यह क्या करता है? विय शक्ति ने इस अनेक विविधता को बनाया है, है ना? अ श क्या करता है? अ, अ या अ शब्द का अर्थ है आवरण। यह क्या आवरण करता है? यह भीतर क्या ढकता है? बम्, अंतर। और के बीच का अंतर, वह एक है। दूसरा क्या है? ब्रह्म ब्रह्म स। ब्रह्म और स। स का अर्थ है श्री सृष्टि, जगत। भीतर द और अण्डा के बीच का अंतर, और ब्रह्म और स, सृष्टि के बीच का अंतर, यह आवरण करता है। अब वह, अब यह, यह वही है जो वह बाद में समझाएगा, हाँ। तो वह अभी बता रहा है। वह क्या बता रहा है? अ शि। अति शब्द का अर्थ है आवरण। यह क्या आवरण करता है? यह अंतर को आवरण करता है। एक है द्रष्टा और दृश्य के बीच का अंतर। यह आवरण करता है। द्रष्टा और दृश्य के बीच के अंतर का आपका क्या मतलब है? यह आवरण करता है। हम देखेंगे, वह बाद में बताएगा। एक यह आवरण है। अति का अर्थ है आवरण करना। तो यह पहला आवरण है जो यह करता है। आवरण करना, ढकना, छिपाना, हमें अंतर देखने की अनुमति न देना। यह पहला है। और दूसरा क्या है? ब्रह्म स। ब्रह्म और सृष्टि के बीच भी यह आवरण करता है। यह ब्रह्म है। यह ब्रह्म पर सृष्टि है। यह आवरण करता है। यह द है। मैं द हूँ। यह अंतर यह आवरण करता है। दूसरी शक्ति यह करती है। विय श क्या करता है? विय शक्ति बनाती है। यह एक विविधता बनाती है। और अ शक्ति क्या करती है? यह अंतर को आवरण करती है। चेतना, शुद्ध चेतना। इस शुद्ध चेतना को हम आत्मा ब्रह्म के रूप में देखते हैं। सही। स्वयं और चेतना जो संसार का आधार, अधाना है। और और वियप शक्ति क्या करती है? माया वियप शक्ति बनाती है। यह भीतर कुछ बनाती है, और यह बाहर कुछ बनाती है। यह भीतर क्या बनाती है? यह भीतर लाडी, लिंगाद, सूक्ष्म शरीर और सभी बनाती है। एक सृष्टि भीतर होती है, और एक सृष्टि बाहर होती है। और वह क्या है? नाम और रूपों का संसार। तो भीतर बाहर अ श ने बनाया है। तो सृष्टि हुई है। और अ श क्या करता है? ऐ अति शि, आवरण शक्ति, यह आवरण करती है। यह कहाँ आवरण करती है? भीतर और बाहर दोनों जगह। भीतर यह क्या आवरण करती है? यह द्रष्टा और दृश्य के बीच के अंतर को आवरण करती है। दृश्य पर दृश्य का अर्थ क्या है? शुद्ध चेतना साकी और दृश्य। यहाँ दृश्य क्या है? कुछ के लिए प्रतीक्षा करें। मैं अभी नहीं बताने जा रहा हूँ। एक से क्या है? और दूसरा और अन्य अन्य आवरण क्या है? यह आधार और संसार के बीच के अंतर को आवरण करता है। आवरण का आपका क्या मतलब है? प्रतीक्षा करें, प्रतीक्षा करें। यह यह अ श आपके संसार क के लिए है। आपके संसार का अर्थ क्या है? यह अ श आपको ज्ञाता, कर्ता, भोक्ता, व्यक्ति बनाता है। आपको ज्ञाता, कर्ता, भोक्ता बनाता है। आप शुद्ध साकी हैं। अब आप व्यक्ति बन जाते हैं। तो यह व्यक्ति के स्तर पर है। संसार के स्तर पर क्या होता है? वह शुद्ध ब्रह्म यहाँ, चेतना भोक्ता बन जाती है। और वहाँ बाहर क्या हुआ है? वह शुद्ध अस्तित्व अब केवल संसार के रूप में देखा जाता है, भोग का एक उद्देश्य। तो संसार भोग का एक उद्देश्य, बिया बन जाता है। और मैं भोक्ता, कोक्ता बन जाता हूँ। तो एक छोर पर इसने भोक्ता नामक एक इकाई बनाई है, और दूसरे दूसरे स्थान पर इसने भोग का एक संसार बनाया है। और फिर पूरे समय क्या होता है? मैं इसे प्राप्त करना चाहता हूँ। मैं उसके पीछे जाता हूँ, और वह मुझसे दूर भागता है। या जो मैं नहीं चाहता वह मेरे पीछे भागता हुआ आता है। तो ऐसा हुआ है। और फिर क्या निरंतर? एक रस्साकशी है। यह संसार का कारण है। अब यह समझाना कि यह भीतर कैसे आवरण करता है और बाहर कैसे आवरण करता है, अगले श्लोक हैं जो आ रहे हैं। तो यह वह बन जाता है जिसे अअक कहा जाता है। इसे आगे समझाया जाएगा। ठीक है। आपको याद है कि पहले आया था, है ना? अक। अब यहाँ भी इसे आगे समझाया जाएगा। ठीक है। अब श्लोक संख्या 16 पर चलते हैं, जहाँ हम अब आंतरिक आवरण को समझाया जाएगा। और आंतरिक आवरण को समझाने के लिए, पहले वह कहता है कि ज क्या है। आइए हम [संगीत] देखें। [संगीत] [संगीत] के लिए।
अगला श्लोक भी इसी विचार प्रवाह के साथ चलता है, तो आइए हम अगला श्लोक भी पढ़ें और साथ में हम [संगीत] देखें। [संगीत] [संगीत] वी श्लोक संख्या 16। साक साकी, शुद्ध चेतना साक सामने। सामने का अर्थ क्या है? प्रकाशित। चेतना द्वारा प्रकाशित। वहाँ क्या है? वहाँ लिंगा है। लिंगा क्या है? सूक्ष्म, मानसिक पदार्थ। और वह मानसिक पदार्थ दो वृत्तियों से बना है। दो वृत्तियाँ क्या हैं? अहम और क। यह मानसिक पदार्थ साक। यह लिंग। और वह लिंगा सहन किया जाता है। क्या सहन किया जाता है? छाया क्या है? चेतना का प्रतिबिंब। तो शुद्ध चेतना के सामने यह लिंगर है। और यह लिंगर चेतना के प्रतिबिंब द्वारा प्रकाशित होता है। और यह लिंग, क्या आप शब्द साक या ब पढ़ सकते हैं? जो भी हो, दोनों ठीक हैं। लिंग। यह लिंग। यह लिंग क्या है? यह सूक्ष्म। और यह लिंग चेतना के प्रतिबिंब के कारण, हमने देखा है कि उस मैं विचार का क्या होता है। चेतना के प्रतिबिंब के कारण यह मैं से युक्त हो जाता है। और यह यह यह शरीर से जुड़ जाता है। और शरीर भी संवेदनशील हो जाता है। शरीर को भी एक मैं मिलता है। ये सब चीजें कैसे होती हैं? चेतना के प्रतिबिंब द्वारा। तो यह लिंगर चेतना के प्रतिबिंब के साथ, जो शरीर को संवेदनशील बनाता है, इस पूरी चीज़ को क्या कहा जाता है? इस पूरी चीज़ को ज कहा जाता है। आपने यह पहले देखा है। यह विचार आया है, ज। और यह यह ज क्या करता है? यह ज व है। ज अरा है। इसका मतलब क्या है? ज सभी अरा करता है। सभी अरा कौन करता है? साक्षी नहीं। साक्षी केवल एक गवाह है। लेकिन वियरा कौन करता है? साक्षी लिंग को प्रकाशित करता है, सूक्ष्म को। और साक्षी जो उस सूक्ष्म को प्रकाशित करता है, सूक्ष्म सजीव हो जाता है। और यह मानसिक पदार्थ जिसमें मैं विचार और कव दोनों हैं, ये दोनों चीजें सक्रिय हो जाती हैं। और ये दोनों चीजें एक साथ, जिसमें चेतना का प्रतिबिंब है, जो बाद में शरीर से भी जुड़ जाता है, उस मानसिक पदार्थ को ज कहा जाता है। कौन सा मानसिक पदार्थ? वह मानसिक पदार्थ जिसे लिंगर कहा जाता है, जिसे लिंगर कहा जाता है, उसमें क्या होता है? उसमें विचार की दो किस्में होती हैं। विचार की दो किस्में क्या हैं? अहम और और [संगीत] कृति। यह अकेला ही है जो शरीर से भी जुड़ता है। यह व है। यह वियरा का अर्थ क्या है? यह वह है जो सब कुछ करता है। यह अरा करता है। व्वारा क्या है? यह कार्य करता है। यह विभिन्न कार्य करता है। कार्य क्या हैं? यह जानता है। पहला कार्य जानता है। और दूसरा कार्य क्या है? यह इच्छा करता है। [संगीत] स ज फिर इच्छा करता है, है ना? यह एक ज। मैं जानता हूँ, फिर मैं चाहता हूँ या मैं नहीं चाहता, वह ठीक है। लेकिन मैं जानता हूँ। और फिर चाहना और न चाहना, रास और सब कुछ आना शुरू हो जाता है। मैं जानता हूँ, मैं चाहता हूँ। और फिर मैं क्या करता हूँ? मैं प्रयास करता हूँ। यह करता है। तो जागृत और स्वप्न [संगीत] अवस्थाओं में जानता है, इच्छा करता है, चाहता है, प्रयास करता है। गहरी नींद की अवस्था में शांत हो जाता है। शांत होना भी [संगीत] अरा है। करना क्रिया है। न करना भी उसकी क्रिया है। तो यह करने और न करने से चलता है। यह ज है। और हम जानते हैं कि यह वही है जो शरीर से शरीर में जाता है, जन्म और मृत्यु। अब यह एक ज है। हमने इसका अध्ययन किया है। यह नया नहीं है। तो जब आप भीतर कहते हैं, तो यह अंतर को ढकता है। आपका क्या मतलब है कि यह अंतर को ढकता है? मेरे, शुद्ध चेतना और इस ज के बीच का अंतर। इसका मतलब क्या है? मैं खुद को यह ज मानता हूँ। यह वही है जो अति शक्ति करती है। विय ने इसे बनाया है। क्या बनाया है? लिंग [संगीत] बनाया है। लिंग के कारण आया है। लेकिन अ श ने क्या [संगीत] किया है? अ श मेरे, शुद्ध चेतना और लिंगर के बीच के अंतर को ढकता है, जो द के अलावा कुछ नहीं है। तो अन [संगीत] यह इसे दूर ले जाता है। तो आपका क्या मतलब है कि यह द्रष्टा और दृश्य के बीच के अंतर को दूर ले जाता है? इसका मतलब है कि यह द्रष्टा को दृश्य बना देता है। अब अगले श्लोक में आप देखेंगे कि वहाँ यही कहा जा रहा है। एआईए प्रश्न संख्या 17। यह वही करता है। यह आवरण है जो यह करता है। यह क्या आवरण करता है? यह जार। जो पहले कहा गया था, कि इसमें ही जत्व है। जिसमें जत्व है। ज में जत्व है। ज कौन है? लिंग शरीर ज है। कौन सा लिंग शरीर? चेतना के प्रतिबिंब के साथ लिंग शरीर ज है। आप क्यों कहते हैं कि वह एक ज है? क्योंकि वह अकेला ही व्यक्ति है। आप क्यों कहते हैं कि वह व्यक्ति है? क्योंकि वह अकेला ही लेनदेन करता है। वह क्या लेनदेन करता है? जानना, इच्छा करना और कार्य करना। ये सब चीजें कौन कर रहा है? यह साथी, चेतना के प्रतिबिंब के साथ यह लिंगर, ये सब चीजें कर रहा है। अब इस ज से संबंधित यह ज। ज से संबंधित ज का आपका क्या मतलब है? जब आप ज से संबंधित ज कहते हैं, तो आपको क्या कहना चाहिए? ज का अर्थ है व्यक्तित्व। और व्यक्तित्व का अर्थ क्या है? पहले आपको ज्ञाता, कर्ता कहना चाहिए, है ना? लेकिन कर्ता ज्ञाता बने बिना नहीं हो सकता। पहले आपको जानना चाहिए। तो जानना, पूजा करना, फिर कर्तापन, फिर भोक्तापन। ये सब चीजें किससे संबंधित हैं? यह ज एआईए से संबंधित है। यह केवल साथियों से संबंधित नहीं है। यह वास्तव में केवल ज से संबंधित है। क्या होता है? [संगीत] साकी के कारण यह नहीं होता है। यह साक्षी से बिल्कुल संबंधित नहीं है। कर्तापन, ज्ञातापन, कर्तापन, भोक्तापन, ये सभी केवल इस लिंगर से संबंधित हैं जिसे छाया द्वारा सशक्त किया गया है। लेकिन फिर क्या होता है? के कारण वहाँ बिल्कुल नहीं आना चाहिए। वे बहुत अलग हैं। लेकिन अ श क्या करता है? यह कहता है कि अ शक्ति के कारण यह मुझ में, साकी में प्रकट होता है। अ शक्ति के कारण मुझ में, साकी में प्रकट होने का आपका क्या मतलब है? इसका मतलब है कि मुझे लगता है कि मैं यह व्यक्ति हूँ। व्यक्ति ने शुद्ध स्वयं का अपहरण कर लिया है, खुद को शुद्ध स्वयं मानकर। साक का अर्थ क्या है? यह साकी में भी नहीं होना चाहिए। साक्षी में भी, साकी में भी, इसका मतलब क्या है? यह डॉ है। यह एक द्रष्टा है। यह सब क आदि दृश्य से संबंधित हैं। यह लिंगार से संबंधित है। यह ज से संबंधित है। लेकिन यह मुझ में प्रकट होता है। यह अति शाक कौन करता है? लिंग शरीर किसने बनाया? विय श ने बनाया। वास्तव में यह ऐसा ही है। और इन्हें नाम दिए गए हैं। सृष्टि हो रही है। और जब हम कहते हैं कि सृष्टि हो रही है, तो हम कहते हैं कि एक रचनात्मक शक्ति है। और फिर हाँ, सृष्टि है। और फिर क्या? हमारा अनुभव क्या है? हमारा अनुभव है कि मैं ज हूँ। अब आप ज कैसे हो सकते हैं? ज ज्ञाता, कर्ता और भोक्ता है। भोक्ता, कर्ता, वह कौन है? वह यह लिंग शरीर है, निश्चित रूप से चेतना के प्रतिबिंब द्वारा सशक्त। वह सब कुछ कर रहा है। वह सब कुछ भोग रहा है। लेकिन मैं क्या कहता हूँ? मैं कर्ता हूँ। मैं भोक्ता हूँ। मैं नहीं हूँ। तो यह एआई द्वारा सक्षम है। तो सृष्टि और फिर गड़बड़। ठीक है। जब अंत होता है, तो अ शि का अंत कैसे हो सकता है? जो हम अब कर रहे हैं, अपने वास्तविक स्वरूप को समझकर। मैं नहीं हूँ, ईशा नहीं। मैं व्यक्ति को देख सकता हूँ। क्या हम व्यक्ति को नहीं देखते हैं? क्या हम व्यक्ति का अनुभव नहीं करते हैं? जब मैं कहता हूँ कि मुझे चोट लगी है, तो किसे चोट लगी है? मैं खुश हूँ, कौन खुश है? मैं दुखी हूँ, कौन दुखी है? मैं उन सभी को देखता हूँ। यह अनुभवी है। जो अनुभवी है वह अनुभवकर्ता नहीं हो सकता। जो देखा जाता है वह द्रष्टा नहीं हो सकता। तो भले ही वे सभी अनुभवी हैं, और इसलिए वे अकेले देखे गए क्षेत्र से संबंधित हैं। और मैं शुद्ध हूँ, उन्हें प्रकाशित करने वाला गवाह हूँ। फिर भी वह जानना, वह करना, वह भोगना स्वयं पर रखा जाता है। लेकिन फिर एक बार जब कोई अपने वास्तविक स्वरूप को समझ लेता है, तो क्या होता है? और अंतर स्पष्ट रूप से स्पष्ट होता है, जैसा कि मैं शुद्ध गवाह हूँ। यह सब, वे सभी दृश्य क्षेत्र से संबंधित हैं। लिंग शरीर। यह केवल ज से संबंधित है। फिर क्या होता है? इसका मतलब क्या है? वह ज जो मुझ पर, शुद्ध चेतना पर रखा गया है, हमें देखता है। मुझ पर रखा गया ज का मतलब क्या है? जानना, करना, भोगना की प्रकृति का जत्व समाप्त हो जाता है। यह समाप्त हो जाता है, इसका मतलब क्या है? यह वहीं रहता है जहाँ इसे होना चाहिए। इसे कहाँ होना चाहिए? इसे ज के साथ रहना चाहिए। आपकी कलम मेरे पास होनी चाहिए। मुझे इसे क्यों दूर ले जाना चाहिए? यह समस्या अति शक्ति द्वारा बनाई गई है। और जब अति शक्ति को ज्ञान द्वारा दूर किया जाता है, तो कोई समस्या नहीं होती है। ठीक है, अब हमने देखा है कि व्यक्ति के स्तर पर भीतर क्या होता है। द्रष्टा और दृश्य के बीच का अंतर ढका हुआ है। समेति शक्ति बाहर क्या करती है? यह ब्रह्म, आधार और उस पर अध्यारोपित संसार के बीच के अंतर को ढकता है। उसे हम अगले सत्र में लेंगे। ओह [संगीत] [संगीत] ओह शांत शांत ह ओम गुरु नमामा ओम [संगीत] ई [संगीत]