الشيخ أحمد فرج - مناظرة في الإسرائليات بين السنة والشيعة مع المعمم أحمد الإمامي

حتى ولو كان مشرف، حتى ولو كان مشرف ما التزم، احذريه اخت. في ناس هنا هتعمل سكرينات. أما أن احنا نحاور كلنا بأدب، وأما خلاص نمنع بقى الحوارات وجع القلب والكلام ده. حياك الله يا سارة. طيب، إن شاء الله.

إيه ده يا محمد؟ أنت أنت على اليوتيوب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صح كده؟ على اليوتيوب حبيبي. صح يا [موسيقى]. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ أحمد، كيف حالك؟ الحمد لله. أهلاً بك. الحمد لله. الله يحفظك. أستاذنك بس علي الصوت شوية لأن الصوت بعيد. تمام. صوت المروحة مزعج. لا لا تمام. هناخد جولة كده بس على ما الحساب يترفع لأن أنا بقى لي بالضبط ما كملتش 12 13 دقيقة فاتح. ما تمام.

طيب، بصوا يا إخوة علشان تكونوا فاهمين. أي تجاوز المشرفين، أي تجاوز على الرموز، كد لو مشرف كتب، لو كرر حظر [موسيقى]. أي تجاوز عند الشيخ أحمد هتعمله سكرين. لو ما اتكتمش، اتكتم. ما في مشكلة. أي تجاوز هنا مشرفين الشيخ أحمد لو ما اتكتمش، يعمل سكرين. أي تجاوز على اللي يتجاوز عندي، عليا عند الشيخ أحمد. أنا ما عندي مشكلة. أنا متصدق بعرضي لله. ما حد يتجاوز على الشيخ أحمد عندي. لا لا، إن شاء الله يا سيدي. أنا أنا متصدق بعرضي لله. هاشم قند الخولدي. يعني حضرتك بتغلط في عمر رضي الله عنه. أنت عاوز الناس تبدأ تغلط في بعض. اعملوا له حظر. إيه؟ حظر؟ حظر. اعملوا له حظر. لا حظر حظر. ما فيش ك. صوت مروحة يمي. لو يم الشيخ ما دا اسمعاني م [موسيقى]. أنا اسمع صوتي في. لا عندك أنت قوي. طيب، الدنيا حر واحنا الصوت دلوقتي هيقعد. إن شاء الله يعني الناس تركز. الناس تركز في المهم. لحظة يا شيخ. تمام. يا إخوان، هكم صوت الشيخ طالع يم لو يما؟ طب أنا هكتم. واضح. إذا يم الشيخ من يتكلم، تحملوها. من أتكلم أنا، نكتم. إن شاء الله تعالى. لأن ما يصير. لأنه يعني. لأن يعني حارة الدنيا. شلون أخلق المايك عليه؟ ما يصير. إخواني، تحملوا. تحملوا الأمر. هاي حارة الدنيا. شو تسوي؟ دنيا صيف. إخواني، أحبتي. دنيا صيف. يا عيني. الله يبارك فيكم. ما اسمعك. ما اسمعك. ما اسمعك. أنا كنت قافل علشان لو أنا في مداخلتك. هحاول أقفل. اوكي. اوكي. اوكي. [موسيقى]. يا الله يا كريم يا ولي الصابرين. اللهم لا سهل إلا من جعلت. أنت تجعل الحس [موسيقى]. يا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. قوم صور تبدأ أنت أو أنا. حضرتك هتبدأ. وإن شاء الله خمسة خ. أول حاجة بعد كده 10 10. تمام؟ اا ولو احتجنا لجزء ثاني ما في مشكلة. تمام. والمناظرة الجاية في الشاب الأمراض أو في هذه الروايات. صح كده؟ [موسيقى]. تمام. يبقى حضرتك كده مقترح عليا أربع مناظرات. يبقى أنا من حقي أقترح على حضرتك أربع مناظرات. صح كده؟ لا، اثنين. شو؟ أربعة. أي اثنين. أمال معاوية كانت؟ آه، صح. طيب. واللإمامة كانت إيه؟ أنا اقترحت. لا، الإمامة والخلافة كانت مشتركة. الإمامة والخلافة عرضت علي. لا، معاوية. احنا تناظرنا في أمير المؤمنين علي. فبالتالي مشتركات ذني تعتبر يعني أنت من جهة وأنا من جهة. وهيك بس ذني الاثنين. أنا ما في مشكلة. شكراً حمزة. تعالى هات القلم. أنا القلم وقع. مش هقدر أوط أجيبه. أنا عندي الغض يابا. عندك انزلاق. آه، الحمد لله. اللهم لك الحمد. لا بس هو شديد عليا يعني. أنا أنا جلتها علشان كان شدد عليه. [موسيقى]. نشد التكبيس يا إخوة ونشد شير. الله يرضى عنكم. مرة يا بابا حبيبي. [موسيقى]. توكلنا على. اللهم لا سه إلا ما جعلت. [موسيقى]. اطلع بابا. عندي مناظرة حبيبي. توكل على الله. توكل على الله. ابعت يا شيخ علشان ولا أنت موضوع. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين. واللعن الدائم على أعدائه من الآن إلى قيام يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وإخواني الأحبة الأفاضل، حيا الله جميع الداخلين في حسابي والداخلون في حساب الشيخ أحمد من المؤمنين المسلمين. أهلاً وسهلاً ومرحبا فيهم. طبعاً الموضوع كما أنتم تعلمون هو الإسرائيليات بين السنة والشيعة. تاصيلاً للموضوع حتى يعرفون إحنا على شنو؟ إيش نتكلم؟ هذه مناظرة ما طرحت سابقاً وما أتوقع أنه تم المناظرة فيها. الإسرائيليات ما هي؟ يجب أن نعرف أن الإسرائيليات ما هي؟ أحبتي الأفاضل. الإسرائيليات هي كل. أنا أقرأ من كتابي. لأن أنا عندي كتاب من خمسة أجزاء اسمه عقائد خفية ومفاهيم خفية. عندي الجزء الرابع كامل حول الإسرائيليات. الجزء الرابع أكثر من 350 صفحة إلى 400 صفحة هو يتكلم عن الإسرائيليات عند السنة وتغلغل الثقافات والعادات الإغريقية والغيرها والطوطمية والكونفوشيوسية للبراهمة والمايا وين تغلغلت عند السنة. فانا أقرأ من كتابي وعندي الكتب ومحضرها. بعض الكتب اللي ساقرأ فقط عناوينها يعني مو بالضرورة أقرأ من الكتاب. ساقرأ فقط عنوان الكتاب لأن يكفيني على العموم. فاقرأ من كتابي عقائد خفية ومفاهيم خفية في الجزء الرابع صفحة 85 يقول للشيخ أحمد الإمامي. طبعاً ما هي الإسرائيليات؟ يقول الإسرائيليات هي كل ما ورد عن بني إسرائيل من كتبهم أو علمائهم أو من التوراة الشفوية المسمات بالتلمود التي هي مجموعة وصايا وقواعد وشرائع دينية وكتابات أدبية وشروح علمائية وتفاسير وتعاليم وأباطيل. لأن هي أباطيل هذا ما يتعارف عليه. ولكن الحق أنه أوسع من هذا عند البعض. فقد يراد منها أخبار بني إسرائيل أو ما يعم غيرها كأخبار النصارى. أخبار النصارى وشروح الأناجيل ونصوصها. أو كلما أو كلما يرد عم من أراد الطعن في الإسلام. يرد عن من أراد الطعن في الإسلام من زنديق أو كافر أو مرتد أو ما يكون من قبيل الموضوعات أيضاً. أمثال أن الله إذا غضب انتفخ. موجود هذا الحديث في الموضوعات عند أهل السنة والجماعة. فبالتالي الإسرائيليات بمجموعها هي موجودة وثابتة بشخوص الإسرائيليات. هذا تفصيلاً أو تاصيلاً للموضوع. أن هناك شخوص حملت لواء الإسرائيليات عند مذهب أهل السنة والجماعة وتغلغلت الإسرائيليات ودخلت في تراث أهل السنة والجماعة وسبب إلى انحراف كبير في الثقافة الإسلامية. أنا لن أذهب بعيداً. أذهب إلى محمد ناصر الدين الألباني. يقول في كتاب موسوعة العلامة المجدد محمد ناصر الدين الألباني المجلد الأول صفحة 176 من الكتاب و 175. يقول صفحة 175 يقول: وكانت هناك حضارة حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكم حكمها كذلك وحضارات أخرى قاصية ودانية. حضارة الهند وحضارة الصين. وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تحفان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها. كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة. فلم يكن إذا عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العلمية يقصر ذلك الجيل على كتاب الله وحده. يقول يقصد أنهم أخذوا بعض التعاليم من هذه الحضارات. صفحة 176 يصرح الألباني ويقول: يقول اختلطت الينابيع صب في النبع الذي استقت منه الأجيال التالية. فلسفة الإغريق ومنطقهم وأساطير الفرس وتصوراتهم وأسرائيليات اليهود ولاهوتيات النصارى وغير ذلك من رواسب الحضارات والثقافات. واختلط هذا كله بتفسير القرآن الكريم. إذا الألباني يعترف يقول: فلسفة الإغريق ومنطقهم وأساطير الفرس وتصوراتهم وأسرائيليات اليهود ولاهوتيات النصارى كله في تفاسير القرآن. هسه مو هو يقول اختلط. كله بتفاسير القرآن. كله. هذا الاعتراف الأول والتاصيل الأول. منا ونتمنى الشيخ يرد لنا على كلام الألباني أول شيء ويؤكد أنه هذا مخالف لما هو موجود. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. ثم أما هذا المبحث هو مبحث نادر جداً ما بين محاوري السنة والشيعة وهو مبحث شائك صراحة جداً. لأننا في هذا المبحث هل نحن ننكر أن في ديننا في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم أننا ننكر ال ما يسمى بالإسرائيليات؟ الجواب لا. النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: حدثوا عن بني إسرائيل ولا. ما حد يتجاوز يا إخوة. مش هقولها ثاني نهائي. لا على الشيخ ولا على حد. لو سمحتوا. [موسيقى]. الآن حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. الله عز وجل حدث عن بني إسرائيل وحدث حدث عما حدث في بني إسرائيل. الشيخ عندما قال على كلام الشيخ الألباني عليه رحمة الله رحمة واسعة. شيخ صفحة 164 هو يستشكل على سيد قطب ترى. وبعدها 177 هو أيضاً كان يستشكل على سيد قطب. حتى أنه قال: نحن اليوم في جاهلية. هذا كلام سيد قطب. [موسيقى]. يعني حتى في آخر ما حضرتك اتكلمت. هذا كلام سيد قطب. وهو يستشكل عليه. نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم. كل ما حولنا جاهلية. تصورت الناس هتلاقي أنه يستشكل عليه في 177. حلو. الآن يا إخوة. أنا السيد كمال الحيدري والشيخ أحمد الإمامي بلا أدنى شك يعلم أن السيد كمال الحيدري في قناة الكوثر ذكر كلاماً واضحاً جلياً بأن التراث الشيعي أيضاً وأن تفسير القمي فيه كثير من المرويات الإسرائيلية. ليس في هذا نبحث يا إخوة. إنما نبحث ليست عن المرويات. إنما نبحث عن العقائد التي تلبست وتأصلت من جراء هذه المرويات. فنحن نجد أن مثلاً شخصية كعبد الله بن سبأ ابن السوداء. كما يقول أحمد المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في. يقول: وأما الرافضة فحد فحد. مذهبهم بعد مضي الصدر الأول ولم يسمع عن أحد من الصحابة من يذكر أن النص على علي جلي متواتر. ولا في 12 كما زعموا. طيب هذا لعله سني. إنه بختي في صفحة رقم 20 21. عبد الله بن سبأ هو أول من شهر القول بفرض الإمامة. أول من قال بفرض الإمامة هو عبد الله بن سبأ. أنا لا شيخ. أنا لا أقول لك عنده مرويات. ما تدخل لي في هذه الحارة. ما يخصني. عنده مرويات أو له مرويات. إنما أنا أتكلم كلم عن مسألة ذكرت عندك بأن عبد الله بن ابن السوداء أول من أشهر بفرض الإمامة. فمن هنا قال: من خالف الشيعة من أصل الرفض مأخوذ من أهل الكتاب الأول. وهو ذكر الاسم صراحة. ثم في الكش 100 101 ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً. وكان أول من أشهر بالقول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكشف وكشف مخالفيه. فمن قال من خالف الشيعة أن أصل التشيع مأخوذ من اليهودية. المقريزي أيضاً ذكر ذلك. وعلماء السنة ذكروا ذلك. بل ليبي ديلا ديلافيد. وطبعاً الشيخ أحمد الإمامي مش زي المحاور اللي أنا قلت له يقول لي: أنت بتستشهد بأقوال المستشرقين. الشيخ يعني نحسبه من المجتهدين في الطلب. يقول أيضاً: وإن المؤسس في هذا الربط هو عبد الله بن سبأ. وكذلك قال المستشرق الألماني إسرائيل فيريد ليندر. قالوا هذا الكلام. ورينولد مكس وجولتشير. حضرتك أكيد تعرف. أكيد تعرف جولتشير. تمام. قالوا هذا الكلام. فقد تواتر بين السنة والشيعة بل والمستشرقين أن أول من أظهر الوصية لعلي والطعن في أصحاب النبي عبد الله بن سبأ. المداخلة الأولى شيخنا قبل ما نبدأ بالمداخلة الثانية التي هي عشر دقائق. شيخ، إحنا عندنا من التي كسر ضلعها فاطمة الزهراء. يعني عندك أنت مشرفة تقول: نعلها أشرف من أم ضلع مكسور. يعني تسبون فاطمة؟ لا لا يجوز الكلام ده. لا لا هذا الكلام هذا الكلام لا يجوز. هذا الكلام اللي عندك مسلمة. ليش أنا قلت لك التعليقات؟ أنا ليش ما حاولت؟ مسلمة. هاي مسلمة. مسلمة بالانجليزي. المشرفة المسلمة. يا يا أخوات يا بنات. أي تجاوز. أنا هم يا شيخ. أنا هقول لك اللي بيحصل. أنا هقول لك اللي بيحصل. أحد. أنا هقول لك اللي بيحصل. شيخ شيخ شيخ أحمد. نهادي كده. أنا هقول لك اللي بيحصل. للأسف يا شيخ. الأخوة الأساتذة المحترمين. وأنا بقول لك الكلام ده بيحصل عندي شبه راتب. وأنا عندي استعداد أبعت لك كل يوم. أول 15 دقيقة. أكمل يا شيخ بعد إذن حضرتك. ما علينا. إحنا في مناظرة أنا وأنت. أنا في وقتي ووقتك. من أكون أنا موجود. ما أريد يكون هذا. أنا شوف تعليقاته. أنا ما أحب هذا الكلام يا شيخ أحمد. وأنا ذكرت هذا الكلام بين. هذه امرأة. بس شيخ الله يبارك فيك. امرأة. إذا كانت المشرفة عندك ما تلتزم. منو يلتزم؟ إذا كانوا شيعة. طب يا مسلمة. لو سمحتي. لو سمحتي. أنا اشترطت شرط وبقى لي يومين بتكلم في الشرط ده. أنا بقى لي يومين. لا ما بده يهرب. لا لا لا لا لا لا. أستاذنك شيخ أحمد بعد إذن حضرتك. ما بده يهرب. ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا. أكمل أنا. أنا أتكلم يا شيخ أحمد بعد إذنك. رجاء لو سمحت. لا ما بده يهرب. هو حقه. يا أخي هو حقه. أن أنت ما ما تتكلم على رموزك. زي ما إحنا يا أخي ما حنا أن أنت ما تعز أحد. شوف بس تعليقاتنا. دز أحد. شوف تعليقاتنا. إذا أكثر من الصلاة على النبي. الك حق. [موسيقى]. تجاوزوا على سيدنا معاوية. ما هو بيقولوا لي تجاوزوا على سيدنا معاوية. إيش يتجاوزون على معاوية؟ اطرده. تجاوز عليه شخصه. اطرده. لا تخليه عندك. أنت عندك أنت ماكو تعال. هذا وين هذا؟ تعال هذا. يا يا يا إخوة. لو هيحصل تجاوز ثاني. أنا هقفل التعليقات. أرجوك شيخ أحمد. ما شرعية هذه؟ لو سمحتوا. ما حد يا عمي الشيعي اللي يجي يتجاوز. عاوز يجي أنت تتجاوز. أنا قلت لك الكلام ده يا أخي. اعمل. اعمل سكرين واعمل له حظر. اعمل له سكرين واعمل له حظر. أنا ما عاوز أشوفهم. يا أخي اللي بيتجاوزوا دول. أنا ما عاوز أشوفهم. [موسيقى]. هو ما هيشوف. أنا هقول لك. أنا هجيبها لك بمنتهى الصراحة برضه. عن الشيخ أحمد. المشف بتاع الشيخ أحمد مش هيشوف. مش هيعمل سكرين لتجاوز الشيعة. هيعمل سكرين. والله العظيم. أي شيعي. والله العظيم. أي شيعي يتجاوز. كتمه. ولا تسمحون له بالكتابة. غير مبرئ الذمة. أي واحد شيعي يسمح أن يتجاوز أحد في بث. ما بار الذمة. أنا. أنت نفس الشيء. يا إما توقفهم في بثك شيخ أحمد. يا إما تغلق التعليقات. أرجوك. لو سمحت. أنا آخر مرة. لو في كلمة. اهو واحد. طب اعملوا له. اعملوا له. اهو الفنان العيسى. لعن. اللهم كذا. بابا رموز فاطمة الزهراء. هي فاطمة الزهراء رموز برموز. لا لا. أعوذ بالله. لا أعوذ بالله. هذه بنت رسول الله. اهو أنت بتتكلم. اه. هد يا شيخ. أنت بتتكلم. راح واحد دخل لعين نون عائشة الكذا. لعنه الله عليه. يلا شو تريد من عندي بعد أكثر من هذا؟ أقول الله يلعنه. أنا أحمد الإمامي. أقول الله يلعنه. اقفلي التعليقات يا بنتي. اللي عاوز يقعد من غير تعليقات. على عيني وعلى راسي. مش عاوز يقعد يتكل على الله. اقفل التعليقات يا شيخ. لأنه في ناس حابة يحصل تجاوزات من هنا وهنا. أنا بقول لك الكلام. أحسنت. أحسنت. جزاك الله. اهو. إحنا لسه بنتكلم. داخل واحد راح لعين نون معاوية. أغلق التعليقات من هنا. أغلق. أغلق التعليقات يا بنتي. أغلقي التعليقات. يلا توكل على. مش هقبل إلا. مش بس خلاص. أنا كده هقبل. أغلق التعليقات عندك شيخ أحمد. لو سمحت. أغلقوا التعليقات. إخواني. ما يخالف. أغلقوا التعليقات. أغلقوا التعليقات. الخاطر الشيخ. اللي عاوز اللي عاوز يقعد يستمع يستمع. إحنا مش حنعملها حرب. تفضل يا شيخ. حياك الله. طيب. أولاً كلام العلامة الألباني. أنا راح أجاوب على موضوع السيد كمال الحيدري الآن. آخذ 10 دقائق. ما عندي إشكال في. أولاً كلام الشيخ الألباني. لا في بداية الباب ذكر في صفحة 171 شيخ باب أهمية إعطاء الدعاة الأولوية للعقيدة في دعوتهم والرد على من ادعى أن مشكلة المسلمين اليوم مشكلة خلقية لا عقدية. قال الإمام في مقدمة مختصر العلو. مختصر العلو. هذا علق الألباني. عندي الكتابات. وأكو بعد اكو كلام عليه. هو الألباني قال عنه. فيبدا يتكلم إلى صفحة من يقول. وقال في صفحة 17 الألباني. الألباني ده يتكلم على الألباني. هذا الأمر الأول. فإذا العلامة الألباني يقول أن كتبنا التفسيرية كتب أهل السنة التفسيرية اختلط بها منطق فلسفة الإغريق ومنطقه وأساطير الفرس وتصورات إسرائيلية وتصوراتهم وأسرائيليات اليهود ولاهوتيات النصارى. هذا أول اعتراف مهم جداً. أبدأ بموضوع السيد الحيدري وأرجع إلى موضوع. أولاً إخواني الأفاضل. ماذا تجدون الرد في كتابه عقائد خفية ومفاهيم خفية في المجلد الثالث الجزء الخامس. لأن هي خمسة أجزاء. المجلد الثالث كل مجلد أول وثاني في مجلد ثاني وثالث. ثالث ورابع في مجلد خامس. مجلد واحد بالرد على الشبهات. وضعت أنا كلام السيد وبينته. كل اللي يستمع صوتي سنة وشيعة. حتى تعرفون كيف تردون على هذه القضية. السيد كمال الحيدري نفسه ذكر في درس تعارض الأدلة. بس أطفي الصوت من يمك. ذكر في درس تعارض الأدلة 158. كلكم تسمعون صوتي. درس تعارض الأدلة 158. أعيد. درس تعارض الأدلة 158. قال يابا أنا عندما ذكرت هذا في الكوثر قصدي هو ما تسرب إلينا من كتب أهل السنة من الإسرائيليات. لأن تسرب إلينا من كتب أهل السنة. في في تفسير القمي. وذكر نعم. هذه قصة زينب اللي في تفسير القمي. تسربت إلينا من كتب القوم نفسها. مذكورة في تاريخ تاريخ الطبري. والدكتورة آمال في كتابها الإسرائيليات في تاريخ الطبري ذكرت 344 نص حصري من اللغة العبرية. نص موجود في كتاب تفسير الطبري. فقال عمي هذا ترى ذهب إليه إلى كتب تفسيرنا. وذكر أيضاً ما تسرب إلينا من كتاب المصابيح لابن الوزير المغربي. هذا كتاب المصابيح مو كامل. تفسير القرآن في كتاب المصابيح لابن الوزير المغربي. متوفى 418 18 هجري. متوفى في مولد في القرن الرابع. متوفى في القرن الخامس. لأنه بعض علماء الشيعة اعتمد على قول ابن الوزير المغربي ظناً منه أنه عندما ينقل عن الإمام جعفر أبي جعفر يتوقعون أنه كان ينقل عن أبي جعفر عن أبي جعفر الإمام الصادق عليه السلام أو الإمام الباقر. أبي جعفر الإمام الباقر. لكن هو كان ينقل عن أبي جعفر الطبري. فيقول اختلط هذا. وموجود عندكم درس تعارض الأدلة 158. وأنت أيضاً استمع الشيخ راح يقول: أنا قصدي 1 2 3 4. وجابوا من ابن السائب الكلبي. وجابوا من ما أدري وين. وجاب ما أدري وين. ودخلت في كتبنا وتغلغلت. أنا أدعو إلى أنه تطلع هذه الموروثات من والسلام. ما عنده شيء آخر. ما عندنا كتب ألفت في هذا الصدد. زين. هذا الأمر الأول بيناه. وما عندنا غيره أبداً. أصلاً ما موجود غيره. كلام السيد كمال الحي. طيب. طبعاً بدأ البث ينزل شيخ. افتح التعليقات عندك. ماكو إشكال. لكن بدون. أنت حافظ عليها حتى البث لا ينزل عندك والبث لا ينزل عندي. حافظ على. أنا عارف يا شيخ. والله للأسف يا شيخ. للأسف. للأسف. للأسف. في ناس والله الذي لا إله غيره. أنا أشك في إسلامهم أصلاً. يعني أنت مثلاً. أنا أنا هديك الوقت اللي أنت عاوزه يا شيخ. يعني أنا هقول معلش يا شيخ أحمد. لأنه الموضوع دون مهم جداً. لما أنت تيجي بتستفز أحمد فرج. وأنت عارف أن أحمد فرج راجل غضوب. فلما يجي أحمد فرج يتجاوز. يا راجل أنت بتتاجر بأعراض رموزك. عشان تكتب على الدرع العلوي. قفلنا صفحة أحمد فرج. لا أعوذ بالله. أعوذ بالله. أعوذ بالله. عيب. أنا بتكلم بصدق. بص يا شيخ أحمد. بص يا شيخ أحمد. أنا راجل متصالح مع نفسي. عيب. عيب. عيب. عيب. عيب. تتاجر بأعراض أمهات الأئمة والمعصومين عندك. وهم من آل البيت عندي. عشان تكتب في الآخر. تيجي تستفز أحمد فرج فيغلط أحمد فرج. فتعمل فتعمل فتعمل بلاغات على صفحة أحمد فرج. فتطلع في الدرع العلوي. والله أكبر. انتصرنا. عيب. خليكم عاقلين. بطلوا صبيانية. عيب. س نعيد المباراة حتى نأخذ العشر دقائق كاملة. حتى يصير لك مجال. إخواني التزموا. أرجو الإخوان عندنا. إحنا التزموا جداً وانتبهوا على التعليقات. خلونا نشوف. طيب. هذا الاعتراف الأول وبينا ما موجود عندنا نحن كشيعة. إذا تبين من كلام العلامة الألباني. وراح أبينها بالكتب والشخوص في أثناء المناظرة. زين. هذا كتاب مهم جداً اسمه فتاوى الأئمة النجدية. فتاوى الأئمة النجدية حول قضايا الأمة المصيرية. من شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. المجلد الأول. أصول الإسلام والتوحيد والإيمان. صفحة 514. عندما يتكلم عن المعطلة. اسمع ماذا يقول: وهؤلاء المعطلة نفوا عن الله ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله من صفات الكمال. زاعمين أن إثباتها يقتضي التشبيه والتدسير. فهم على طرفي نقيض مع المشبه. جميل جداً. هاي المعطلة يابا. مذهب المعطلة مين يقول؟ ومذهب التعطيل. طبعاً راح يقول منو؟ ومذهب التعطيل مأخوذ من تلاميذ اليهود والمشركين وظلال الصابئين. يقول وأول من حفظ عنه مقالة التعطيل في الإسلام هو الجعد بن درهم في أوائل المئة الثانية. وأخذ هذا المذهب الخبيث عن الجهم بن صفوان. وأبهره. وإليه نسبت الجهمية. ثم انتقل هذا المذهب إلى المعتزلة والأشاعرة. الأشاعرة. إذا مذهب التعطيل الذي أخذ من ذ من ظلال الصابئين. مذهب ماذا؟ من ظلال. مأخوذ من تلاميذ اليهود. مأخوذ من تلاميذ اليهود والمشركين وظلال الصابئين. منين أخذ؟ أخذ من إلى الأشاعرة. يقول: وهذه أسانيد مذهبهم. أسانيد مذهب الأشاعرة ترجع إلى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة. إذا أسانيد كما يقول العلماء الوهابية. أسانيد الصف. صفحة 514. أسانيد مذهبهم ترجع إلى اليهود. أسانيد المذهب والصابئين والمشركين والفلاسفة. يقول: ومأخوذ من اليهود والمشركين وظلال الصابون. طيب. من إحنا نروح نريد نعرف الأشاعرة من هم؟ في كتاب المنح المكية في شرح الهمزية لابن حجر الهيثمي. يقول صفحة 664: يقول وهؤلاء هم العلماء الذين هم أهل السنة والجماعة. وهم أتباع أبي الحسن الأشعري. إذا علماء أهل السنة والجماعة هم أتباع من إخواني الأفاضل؟ أبي الحسن الأشعري. طيب. واتباع أبي الحسن الأشعري من هم؟ أهل السنة والجماعة. ومذهب أهل السنة والجماعة ظلال الصابئين واليهود والنصارى والمدري إيش ذكرها الآن. من الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى ا عبد العزيز ابن. إذا الاعتراف الثاني هذا إخواني. أول من بدأ بموضوع الإسرائيليات في الأمة المحمدية بدأ في عصر الخليفة الثاني عمر. مو في عصره. في زمن رسول الله عن طريق الخليفة الثاني. لأنه عندما أتى عمر بن الخطاب فقرأ على رسول الله وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أمتهمكن فيها يا ابن الخطاب؟ والحديث يورده الألباني في سلسلة في روى الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. يقول: أمتهمكن فيها يا ابن الخطاب. ألم آت بها بيضاء نقية. لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتبعي. وأيضاً عند حسنه الألباني في 1589 في روى الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. والشيخ الأرنوط في شرح السنة. وحسنه الشيخ أبي الأشبال الزوري في جامع بيان العلم وفضله الجزء الثاني. صفحة وأيضاً عندما قال عمر بن الخطاب: أنا آخذ دقيقة زيادة. لأنه انقطعت عندي. قال عمر: يا رسول الله، إني مررت بأخي لي من بني قريضة. وذكرها هذا في كتاب ذم الكلام وأهله. لأحد علماء أهل السنة. رحمة من بالي اسمه. ذم الكلام وأهله. الجزء الثاني أو الجزء الثالث. ذكر هذا الحديث. قال عمر: يا رسول يا رسول الله، إني مررت بأخي لي من قريضة. فكتب لي جوامع من التوراة. أخ من قريضة يهودي. فكتب جوامع من التوراة. يقول: ألا أعرضها عليك؟ يقول: فتغير وجه رسول الله. وفيه: والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتم وتركتموني لضللتم. هذا إخواني الأفاضل موجود في كتابي. في كتاب ذم الكلام وأهله للهروي. وذكره حتى أن الصحابي الذي كان عنده يقول لعمر: سود الله وجهك. الصحابي يقول لعمر: ما تشوف وجه رسول الله يتغير؟ فإذا إذا أول هذا كلام الصحابي. أنا أنقله بأمانة والكتاب عندي. إذا تحب أسحب لك إياه. فيقول له: أنت شلون ب تتكلم ووجه رسول الله يتغير؟ فقال له رسول الله: أنا أتيت بها بيضاء نقية يا عمر. بمعنى كلام: أمتهمكن فيها يا ابن الخطاب. إذا اعترافين إلى الآن. العلامة الألباني. وأول شخص تكلم في موضوع الإسرائيليات وأحب أن يدخلها لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. أول شخص. أنا جعلته في الشخصية الأولى. تفضل الك دقائق حتى إن شاء الله تعالى أتكلم. تفضل. طيب. الحمد لله وحده. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. كلام العلامة الألباني رحمه الله عليه. وهو يتكلم عن مناهج الدعاة المعاصر. ثم بعد ذلك ذكر بعد كلام السيد. ثم بعد ذلك في الصفحة 106 177 علق أيضاً على كلام السيد وسيد قطب يعني تمام. ثم نحن الآن. إيه نعم. هل يوجد أي نعم. واعترف بذلك الشيخ كمال الحيدري. بأن هو قال وتفسير القمي. أنا لا أريد أن أخرج الفيديو يا شيخ في دقيقة واحدة. نعم. وأنت تعلم بهذا الكلام. تمام. ثم الآن يا إخوة. هنالك جمع بين الأدلة في المنع والأدلة في الجواز. وهذا من عندي يا شيخ. يعني أنت خليتني أسوي كتاب. تمام. وس باذن الله عز وجل هحقق الكتاب ونبعته للأخوة إن شاء الله. لأن أنا سأتكلم في ما هو مقدمته للكتاب. الدليل الأول. الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فإن كنت في شك مما أنزل مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. وهنالك أكثر من آية. بل وإن ثلث القرآن يتكلم عن بني إسرائيل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر. وكان عمر أعجبه. لأنها يا شيخ كانت مترجمة في ذلك الوقت. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه بعض الناس من يهود. أرادوا أن يجدوا تخفيفاً عن الرجم فيما زنى ذلك اليهودي. فوضعوا أيديهم على النص. فلما أزالوا أيديهم من على النص وجدوا حد الرجم. بل ونحن إلى يوم الناس هذا نقول بأن اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو كنيته صلى الله عليه وسلم والدلالة عليه لا تصدقوه كله ولا تكذبوه كله. موجود في العهد القديم والحديث. طيب. فنقول بأن ما جاء في كتبهم بعد التحريف والتبديل. وما يحدث به علماؤهم مما لا يظهر صوابه وموافقته. هذا لا نأخذ به. قال الإمام مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن. أما ما علم كذبه فلا. [موسيقى]. ثم ترى يا شيخ. إحنا ما أخذنا منهم اعتقاد. إن كانوا تكلموا في مسائل إيه. نعم. وسأرى الآن في المداخلة الثانية من الذين أخذوا منهم الاعتقاد نصاً بنص رأساً برأس. [موسيقى]. إن ما ثبت. إنما ثبت أن من بعض الصحابة اشتهر عنهم الأخذ من من أسلم من أهل الكتاب كأبي هريرة وابن عباس. وأنه أنهم كانوا يرجعون إليه ويسألونه. ما روى عن ابن عبد الله بن عمر. ابن العاص. عشان ما تأتي بها. تمام. أن يعني أنه له زميلتين اليرموكية وما أشبه. هذه رواية ضعيفة. عشان ما تتعب نفسك يا شيخ. تمام. فحكم الإسرائيليات ينقسم عندنا إلى ثلاثة أقسام. الأول مقبول وهو علم صحته بالنقل الصحيح كما في البخاري ومسلم. أما الثاني مسكوت عنه وهو ما لم يعلم صحته ولا كذبه. الثالث مرفوض وهو ما علم كذبه لتناقضه في الشريعة. الشيخ أحمد ذكر يا إخوة ا ب كتاب [تصفيق]. أظن ا الفتاوى تصح كده يا شيخ أحمد. فتاوى الأئمة الجزء الأول صفحة. فتاوى الأئمة النجدية صفحة 1514 14. شوف شيخ أحمد. إحنا ليه شيخ عندما نتكلم نترك ما يراد الكاتب أن يقوله. هو قال والصفحة الآن أمامي صفحة 114. طيب. 514. 514. [موسيقى]. هو أتى بالمعطلة والجهمية وذكر الأشاعرة. تمام. وذكر الأشاعرة على حدة. شوف يا شيخ إيش يقول: فالجهمية ينفون الأسماء والصفات. والمعتزلة يثبتون الأسماء مجردة عن معانيها. والأشاعرة يثبتون الأسماء وسبع صفات فقط. ترى شيخ أحمد. نحن نقول بأن الأشاعرة من أهل السنة. نحن لا نقول بأن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة. ولا نكفره. بل وهذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية. الأشاعرة في المطلق في خلاف الروافض من أهل السنة. نخالفهم في بعض مسائل الأسماء والصفات وبعض مسائل الإيمان وبعض مسائل الإيمان. تمام. ثم هو الشيخ يقول: ووقف من النصوص الدالة على إثبات الموقفين. الموق الموقف الأول: الإيمان بالألفاظ وتفويض معانيها. إلى آخر هذا الكلام. ترى أنه الجهمية يا شيخ فعلاً. من أين أتوا بكلام؟ هل القدرية لم يأتوا القدرية بأول ما أتوا به من مسائل القدر؟ والذي أول ما تكلم بالقدر هو على التحقيق سوسن أو سوا سنت. هو أول ما تكلم في مسائل القدر. هذا معلوم. طيب. الآن شيخ أحمد بارك الله فيك. وأنا أنصح يا إخوة. كان الشيخ أحمد تكلم على الدكتورة آمال. وأنا أنصح أنه الأخوة يعني يقتنوا كتاب الدكتورة آمال. وهو كتاب رائع جداً. وممكن الشيخ أحمد يعني ما يتعب نفسه. لأنه في بداية الكلام يعني صفحة 27 و29 و31 و4 و44 و47. وهي بتتكلم عن كعب الأحبار. وفضل هذا الكتاب. إحنا ما قلنا أنه ما في روايات. ولكن أنا يا شيخ أحمد نقحت رواية آياتي. ووضعت حداً في قبول الحديث والرد. وما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه بغير شذوذ ولا علة. أولها الحديث ومتصل إسناده ولم يشذ أو يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمداً في ضبطه ونقله. علم الحديث ذا قوانين. حد يضر بها أحوال متن وسند. أنت ما عندك. أنت جعلت وإذا اعترض وإذا رأيتم ح اضرب ضرب به عرض الحائط. إيش هذا الكلام يا شيخ؟ أنت جعلت النص العقل والضرب ها هنا وها هنا حجة على المرويات. الآن يا شيخ أحمد بارك الله فيك. [موسيقى]. نبدأ في المهم. وردت النصوص في التوراة وغيرها من أسفار اليهود تبين أن الله تعالى طالب من موسى عليه السلام أن يوصي ليوشع ابن نون قبل موته ليكون مرشداً لبني إسرائيل. فجاء في التوراة سفر العدد الأصحاح السابع فقرة 18 23. فيقول: فقال الرب لموسى: خذ يوشع ابن نون رجلاً فيه روح الرب. وضع يدك عليه. وأوقفه قدام العازر الكاهن وقدام كل جماعة. وأوصيه أمام أعينهم. الوصية ها هنا يا شيخ. طيب. أين نجد الوصية في كتبك يا شيخ أحمد؟ بصائر الدرجات في بصائر الدرجات للصفار صفحة 9. وفي الاختصاص للمفيد صفحة 328. يقول: عرج بالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم 120 مرة. ما من مرة إلا وقد أوصى. أوصى الله النبي بولاية علي. الآن شيخ من الذي أخذ من من؟ وفي الاختصاص يقول: اعتقاد الشيعة الإمامية أن الله تعالى نجى علياً رضي الله عنه. فقد روت الشيعة أن الله نجى علياً يوم الطائفة ويوم عقبة تبوك ويوم الخيبر من أجل الوصية. شيخ. وفي الاختصاص يقول [تصفيق]. أن الله عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم 120 مرة. وترى هذا الكلام في بحار الأنوار وعند العلامة المجلسي. هذه أول شيء يا شيخ. المسألة الثانية. غير الوصية نجد أن إخوانا الأفاضل من الشيعة يقولون أن الله عز وجل. اليهود يقولون بأن الله هو الذي يتولى تعيين الوصي. هو الذي يتولى تعيين الوصي. علل الشرائع 149 والبحار 18 387 و23 79. عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً فيقول: وأوصاه بوصي بعلي أكثر من الفرائض. والصادق يقول: ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى حيث أراد الله تبارك وتعالى. ناجاه ربه جل جلاله. فلما هبط بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الرابعة ناداه يا محمد. فقال: لبيك ربي. قال: فاخترت من أمتك أن يكون من بعدك خليفة. قال: اختر لي ذلك. فتكون أنت المختار لي. فقال: اخترت لك خيرتك علي بن أبي طالب. إذا الذي قال بالوصية عبد الله بن سبأ. فجاء في التوراة المحرفة بذلك. ثم نجد أن النصوص زي ما بيقولوا المصريين هي الجلابية. هذا ما نتكلم فيه فضيلة الشيخ. تفضل. أيضاً أخذ 10 دقائق. 10 دقائق بعشرة أفضل. حتى تأخذ وقتك. أي نعم. في البداية قضية عبد الله بن سبأ. أبسط رد عليها. طبعاً إحنا عندنا كتاب خلفي للعسكري مجلدين اسمه عبد الله السبا. ما هذا معروف. هو عن طريق عمر. هذا هذايه. وهذه شخصية وهمية. حتى مصطفى بن العدوي. الشيخ مصطفى بن العدوي اللي معاصر حالياً ويعيش وتعرفه. اكتب الشيخ مصطفى بن العدوي ماذا قال عن عبد الله بن سبأ. واسمع. قال: لم أجد لها سندا شرعياً وأصلاً. ماكو سند شرعي. أما قضية الوصية. فهم صحابة ذهبوا إلى أمنا عائشة وقالوا: أن علياً كان وصياً. في صحيح مسلم. قالت: أين أوصى؟ وقد كان رسول الله مات بين سحر ونحر. فبالتالي هل هؤلاء الصحابة كانوا سبئية؟ لا شيخنا. لا. ما له علاقة السبئية. أما موضوع ارتباط السبئية. ترى صدقني. أبو الحسن الأشعري مرتبط مرتبط بالسبئية. لأن هي السبعية فد قوم من أقوامنا من أقوام اليمن. ينقسمون إلى قسمين. فجد إذا ترجع إلى جد أبو الحسن الأشعري. لذلك العلامة صاحب الفتاوى النجدية من قال يرجعون إلى إلى الجهم. ويرجعون لليهود. وما أدري إيش. لأنه هو يعرف أنه جده يرجع إلى إلى السبئية. هذا الأمر الأول. أمر ثاني. الأعمش كما يذكر أحمد بن حنبل في كتابه. عندي الكتاب الصراحة من بالي اسمه في الجزء الثالث. في أصول علم الرجال أو شيء ما أتذكر اسمه بالضبط. يقول: أن الأعمش الذي هو راوي عندكم في صحيح البخاري 120 رواية كان سبئياً خرياً. فبالتالي يا شيخ. لا. هذا موضوع منتهي عندنا. إحنا رواياتنا. أنت أنت تجيب لي رواية. هذه الرواية هي موجودة هنا. مو تجيب لي فد شيء مثل ما مثلاً: أن الله يحمل الخلق على إصبع. والسماوات على إصبع. والأرض على إصبع. وما أدري إيش على إصبع. هذا في البخاري. هي وين؟ قالوا له: قالوا له: نجد في التوراة. وين صارت؟ صارت عقيدة إسلامية. لذلك بعض العلماء يقول: العلماء راح أقرأ لك العثيمين وغيره. يقول: التوراة مملوءة بالصفات الإلهية. ويقول: حتى ما عندنا مشكلة فيما بيننا وما بينهم. هذا الرد الأول. الرد الرد الثاني. تقول أنت الأشاعرة. إحنا ما نكفرهم. لا شيخ. شلون ما تكفر؟ تقول أنت يرجعون مذهبهم إلى الجهمية والصابئة وظلال المشركين. شوف راح أقرأ لك هذا شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. والكتاب عندي للغنيماني المجلد الثالث. يقول: وقد انتسب إلى الأشعرية أكثر العالم الإسلامي اليوم من أتباع المذاهب الأربعة. وهو يعتمد على تأويل نصوص الصفات. شوف تأويل معطلة. تأويلاً يصل أحياناً إلى التحريف. وأحياناً يكون تأويلاً بعيداً جداً. وقد امتلأت الدنيا بكتب هذا المذهب. وادعى أصحابها أنهم أهل السنة. ونسبوا من آمن بالنصوص على ظاهرها التسيم والتشبيه. يقول: ولا بد لعلماء الإسلام ورثة رسول الله من مقاومة هذا التيار الجارف على حسب ما تقتضيه الحال من مناظرات أو تأليف وبيان الحق والبراهين العقلية والنقلية. وقد يصل أحياناً إلى شهر السلاح. قتل. روحوا اقتلوهم. شهر السلاح. شهر السلاح. هذا واحد. اثنين. في اللآلي البهية شرح العقيدة الواسطية لصالح آل الشيخ. يقول: وقد غلط من غلط في معنى أهل السنة والجماعة. فادخل أهل السنة في بعض الفرق الضالة كالاشاعرة والما تريدية. عوف صالح آل الشيخ. نروح إلى الفوزان. الإرشاد إلى تصحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك. ويقول: وإنما ينكرها المبتدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة الذين ساروا على منهج مشركي قريش. إذا الأشاعرة ساروا على منهج مشركي قريش. ردينا وجاوبنا. الشيخ أجمل شيء. أنا ما راح أكثر عليك في المداخلة الأولى. في لا المداخلة الثانية راح أكثر شوية. المصادر. أجمل شيء يقول: إحنا نقحنا. لا شيخ. أنت ما نقحت. لذلك كتبوا العلماء الكتب واستمرت الإسرائيليات. الدكتورة آمال راحت إلى كتاب تفسير الطبري. جابت 344 نص من التوراة من تفسير الطبري. إحنا عندنا الشيعة هيك يعني تفسير النص من العربية إلى العبرية. هو موجود. هو نفس الموجود في التوراة. إحنا عندنا الشيعة هيك. هذا أول كتاب أنا دي أتكلم عنه. أنا ما جاي أتكلم عن كتب أخرى. تفسير الطبري من أصح التفاسير. ابن تيمية يقول: أصح التفاسير هو وتفسير أبي ابن أبي حاتم. زين. القضية الثانية. هسه لا خلي من يبدي. أما أنه يقول: هذا إحنا نقحنا. لا ما نقحنا. أصلاً مشكلتنا مع اليهود. صفحة.

20. أتذكر دكتوره أمال؟ مشكلتنا مع اليهود والنصارى يقولون: "أنتم المسلمون تعلمتم من أهل الكتاب، ونبيكم أخذ من أهل الكتاب". فإذا قلنا: "ارجع اقرأ في صفحة 20 أو 25"، يقول: "هي تقول هذه المشكلة دخول الإسرائيليات والأغريقيات وغيرها، هذه مشكلة سببت أنهم قالوا وجزموا بأن النبي تعلم من أهل الكتاب، تعلم من أهل الكتاب سواء كانوا يهود أو نصارى". هذه بغض النظر عن آل الألباني، بغض النظر عن ما قاله صاحب الفتاوى النجدية.

خلي أعيد شو اسمه. شكراً مولانا حبيبي أمجد، ما تقصر لا أنت ولا الإخوة البقية. خلي أعيد بس لحظة. غير تطلع. طيب، الآن شيخ، شنو قال؟ قال: "إحنا عندنا راح أعطيك مثال واحد. المثال اللي راح أعطيك إياه كبداية: الموروث الأسطوري في تفسير ابن كثير". كتاب كامل: "الموروث الأسطوري في تفسير ابن كثير". وين نقحته؟ كتاب مولانا، من 331 صفحة، اسحبها من الإنترنت واقرأ "الموروث الأسطوري في تفسير ابن كثير". بعد العجيب والغريب في كتب التفسير، تفسير القرآن. ويضرب مثالاً بتفسير ابن كثير يقول في صفحة 145: "لقد ساد الاعتقاد ولمدة طويلة أن قصص الخلق العربية الإسلامية أسلمة لا غير لقصص بني إسرائيل كما صورها في التوراة وما حف بها من آداب شعبية، فارجعوا أصلها كلها إلى أصل راسخ في تربية بني إسرائيل، متجذرة في الثقافة اليهودية، وهي وين طابة؟ طابة في تفسير ابن كثير وتفاسيرنا". صفحة 724 من الكتاب يقوم: "ولم تقم الساعة في القرن السابع، فأورث هذا القرن هموماً ونكس وأزمات. القرن الذي تلاه الذي شهد ميلاد ابن كثير، فتربى فيه وعاش وامتلا بما رواه الناس من عجائب وغرائب تمت في عهده الهزائم. وفي هذا القرن لما أصبح الإسلام في خطر، اتخلى عنه أهله العرب لضعف ما ألم بهم". إلى أن يصل يقول: "وهولوا الأمور حتى يخاف الناس". وانظر "البداية والنهاية"، ترى أن ابن كثير زين تاريخ القرن السابع ومن عاش من القرن الثامن بكثير من العجائب والغرائب دسها بين الأحداث. 800 صفحة كتاب ثاني على ابن كثير. وين نقحت مولانا؟ هاي هذا مثال أنا دي أعطي مثال. مثال آخر حتى مثالين. مثالين. كل شوية موسوعة مجلدين: "موسوعة الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير". ما مبقي كتاب تفسير عند أهل السنة إلا ما قال لك: "ترى هذا كله إسرائيليات". ايش بقيت؟ شنو الكتاب؟ أنا ما لو أقرا الفهرست الآن تقول: "شنو هاي؟ ايش بقى عندنا بالكتاب؟" ما بقى شيء. زين، هاي صار مصدر. هذا أطيتك إياها بالجملة وذاك فرادة. ولا تنقيح ولا أبد نفس موجودات يعادل. زين، أريد أعطيك شيء وارجع بعدين. الشيء من ضمن العقائد التي هي عقائد أهل السنة: أنكم تعتقدون أن القرآن قديم. هل تعلمون؟ يا أهل السنة، أن هذه عقيدة يهودية؟ عقيدة؟ هاك تفضلوا. القرآن قديم. كتاب "عقائد خفية ومفاهيم خفية" لشيخ أحمد الإمامي، المجلد الرابع، المجلد الثاني، الجزء الرابع، صفحة 307. القرآن يقول: "وقد اعترف بهذا". مو أنا الذي أعترف. دكتور سني، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، في كتاب "دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند". والكتاب كتاب عندي، صفحة 220، حيث قال: "تعتقد هذه الفرقة بأن التوراة بأسفارها الخمسة مخلوقة من الأزل". إذاً قديمة لو مو قديمة؟ قديمة. لذلك دخلت عندكم. القرآن ايش صار؟ قديم. قال: "وكانت مدونة على ألواح مقدسة، ثم أوحى الله بها إلى موسى، فتدوينها بعد هو في الحقيقة إعادتها". إذاً أول عقيدة من هذه العقائد. أنت تقول لي: "ما تسربت إلينا". القر عندكم. القرآن قديم. هذه عقيدة يهودية. مخلوق من الأزل. أزلي. أزلي. أزلي. له بداية. فهو قديم. وتقولون إن القرآن قديم. مخلوق؟ مولانا يعني قديم من الأزل. بعد يقول: "ونفس الكاتب ذكر صفحة 546 عندما تكلم عن فصول في أديان الهند". الهندوسية يقول: "الفيدا". يقول: "وكان يطلق على الكتب الهندوسية من سهتنا وبراهما وأرنك وأبانشاد، ثم خصها بأربعة: ريج فيدا، وياجور فيدا، وسام فيدا". يقول: "ويدعي الهندوس أن الفيدا أزلي وقديم كقدم العالم". هو هذا الكاتب السني. فعقيدتكم مطابقة لعقيدة اليهود وعقيدة آلهة الفيدا. هاي أمامك. أنا بدي أعطي أدلة. هذا الشيء ما أحد سامعه ولا أحد راح يقراه. هذه أول عقيدة. شلون راح تجاوب عليها؟ الشيخ، خلص وقتي. تفضل.

بص يا شيخ، شلون راح أجاوب عليها؟ كده هقول لك. من قال لك أن أهل السنة يقولون بأنه مخلوق؟ أمال اللي ما حدث للإمام أحمد؟ إيه؟ شيخ، هدي عليا، هدي عليا. أنت قلت أنت الذي نقلت أنه قديم مخلوق. كل سنة وأنت طيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخ، ده يا شيخ، هل لا نقول؟ وأنا قدمت هذا الكلام أننا نقول بأن نأخذ ما ثبت، بل وأن الله أثبت والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "وأما ما جاء من الأخبار وما أشبه من هذه الأمور فلا حرج فيها". وأما العقائد. الشيخ، أتيت له بنصوص متشابهة وكأنها توأم في مسألة الوصية. من من سفر إشعياء ومن كتب ومن كتبه. وكأنه لم يرى شيء. ما علينا، ما علينا يا شيخ. ولكن شيخ، في "البداية والنهاية" وما ذكرته أنت، أنا ما عندي إشكال فيه أصلاً. هو يقول لي: "أنتم ما حققتوا". طب خلاص يا شيخ. والله بترد عليك الدكتورة أمال. لأن أنت عمال تقول لي: "الدكتورة أمال، الدكتورة أمال". في صفحة 27 ماذا تقول؟ "ولما كان من مهامه الرسالة المحمدية توضيح وتبيين ما قد يخفى على الناس من أمور دينهم، فقد عهد الله سبحانه وتعالى إلى نبيه هذه المهمة لتبيين للناس ما نزل إليهم، وما كان لهذا التبيين أن يتم دون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم". ومن ثم ارتبط التفسير بالأحاديث، وكانت الرواية أول شكل من أشكال. إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس إلى أصحابه ويحدثهم ويفسر لهم. ثم بص بتقول إيه الدكتورة أمال يا شيخ؟ [موسيقى] اطلع. "ولم تكن درجة الضبط والدقة والثبات في الرواية الواحدة في جميع المراحل، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أكثر دقة وتثبتاً وعدلاً وأمانة في رواياتهم مما تلاهم، حتى فشل الوضع في عصر التابعين خدمة لأهوائه وأغراضه، وتصدى علماء المسلمين آنذاك لذلك بشدة، وخلف من بعدهم خلف تساهلوا في الروايات". شيخ، دكتورة أمال هدمت كل اللي أنت بتقوله. أنا استشهدت بكلام الدكتورة أمال لأنك ذكرت اسم الدكتورة أمال أكثر من أربع خمس مرات. طيب، نرجع. الشيخ قال إنه ابن باز، ابن عثيمين، وأحمد فارق كمان يقول ابن باز وابن عثيمين والألباني أنهم فرقة من الفرق الضالة. "افترقت اليهود على 71 فرقة، وافترقت النصارى على 72 فرقة، وستفترق هذه الأمة على 73 فرقة، كلها في النار". أي تستحق النار إلا واحدة. قالوا: "ما هي؟" رسول الله قال: "ما أنا عليه اليوم وأصحابي". نقول بأن الأشاعرة فرقة من الفرق المبتدعة، ولكن لا نقول بأنهم كافرين. لا نقول بذلك أصلاً. أما أن تقول إنه والسلاح. شيخ، أنت نسيت ما حصل ما بين الإخبارية والأصولية. والله الشيخ أحمد شكله ناسي. والله يا شيخ أحمد، بعد إذن حضرتك، ممكن تضيف للخمس مجلدات الكتاب بتاع العبد لله المسكين اللي عامله؟ يعني هو بتاعك 150 صفحة. تجيب الجانب السادس. حصر اليهود الملك في آل داود، وحصر الشيعة الملك في آل محمد. اسمع شيخ، بالله عليك، هدي عليا ورد على الكلام ده. الله يرضى عنك. ولسه أنا ما جبت الناسوت واللاهوت ما بين النصارى وما بين الشيعة. اهد عليا وخلينا. [موسيقى] والله حصار سفر الملوك الأول. أنت عارف أنه تخصصي أصلاً يا مولانا. جميل. أنا الماجستير في في استحالة صلب المسيح. فأنت جاي في ملعبي أصلاً. يا الله، توكل على الله. ففي سفر إرميا، لأنه هكذا قال الرب: "لا ينقطع لداود إنسان يجلس على عرش بيت إسرائيل". وفي سفر الملوك الأول يقول: "ولداود ونسله وبيته وكرسيه سلام إلى الأبد من عند الرب". وفي الملوك الأول أيضاً: "والملك سليمان يبارك كرسي داوود". عند الشيعة إيش يقول؟ [موسيقى] نقل الإجماع عندك. وذلك ما نقله العلامة المفيد: "اتفق الإمامية على أن الإمامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في بني هاشم خاصة، ثم في علي والحسن والحسين من بعدهما". إذاً يا شيخ، أنا عندي تشابه بين عقيدتين بأن الملك والنبوه لا تكون إلا في آل داود. وأنت عندك وأن الدين لا يؤخذ إلا من آل البيت. بل وجعل اليهود الملك في ولد هارون دون ولد موسى. لأن هذه أيضاً من أفعال عبد الله بن سبأ. كلام الشيخ مصطفى أبو عبد الله مصطفى العدوي على العين وعلى الرأس. ولكن كل يؤخذ منه ويرد. كل يؤخذ منه ويرد. ترى أن أنا علمت عنده مصطلح حديث في يوم من الأيام. ما عندنا إشكال. ولكن أنت عندك وسياتي أن الرد على على المجتهد رد على الله. وهو في حد الشرك. ويلزمك. وسنأتي به من التلمود أيضاً. والله اليوم حلو النهارده يا شيخ. خليه كده تمام. جاء في سفر الخروج أن الله خاطب موسى: "وقرب إليك هارون أخاك وبنيه معه من بين بني إسرائيل ليكن لي عندك". تمام هذا الكلام أيضاً. ويقرب إليك علي بن أبي طالب. أن الله تبارك وتعالى تمام أوصى بما أوصى لعلي. قال روى الصدوق عن هشام بن سالم: قلت للصادق جعفر بن محمد عليه السلام: الحسن أفضل أم الحسين؟ فقال: الحسين أفضل من الحسن. أفضل من الحسين؟ قلت: فكيف صارت الإمامة من بعد الحسين في عقبه دون ولد الحسن؟ وهذا التخصيص. وأنا هقول ليه دلوقتي. وأنا هقول بعقيدة الصلب والفداء الآن. ولماذا تشابهتم مع النصارى في الأفرستخدي في أكل الجسد الطاهر وأكل التربة الحسينية؟ أنا بقول لك اليوم حلو النهارده. اليوم حلو. أبشر يا سيدنا. طيب. [موسيقى] شوفوا، خلينا نجيب حاجة كده فيما تعلق بالاعتقاد بعقيدة. [موسيقى] الشيعة فيما أتى في اعتقاد النصارى حذو القذة بالقذة. قال هاشم البحراني في "غاية المرام" السيد هاشم البحراني، نعتذر، جزء رقم واحد، صفحة رقم 37. يقول الرواية عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام العلم موسى بن جعفر الكاظم قال: "إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد نور نور اخترعه". أنا ما عارف اخترعه إزاي. اخترعه من نور عظمته وجلاله. وهو نور لاهوته. هذا النور من لاهوت الله عز وجل الذي تبدى الإله أي من إلهيته جل وعلا وتجلى لموسى هذا النور في طور سيناء. فما استقر له ولم يطق موسى رؤيته. ثم هذا النور كان ظاهره ما بشرياً وباطنهما لاهوتياً. ظهر وتجلى للخلق على هيئة علي والنبي. ما الفرق يا شيخ بينكم وبين النصارى؟ نؤمن بالآب ضابط الكل. ما يرى وما لا يرى. نور من نور. وهو الذي نزل من عرشه والتحم في مريم. والذي مات وقتل من أجلنا. وهو الذي بيديه أتقنت العوالم. ما الذي بينكم وبين هذا اللاهوت؟ هذا اللاهوت ما انتهى. شيخ أحمد، بل يقول سلسلة الفكر والنهج الخميني: "آل البيت عليهم السلام يقول إن صفحة 20: إن المعنويات والتجليات الملكوتية الإلهية والجبروتية الملكية والناسوتية مجتمعة كلها في هذا الموجود السيدة فاطمة". يا ريت يا أهل السنة. ترى أنا ما بقى لي خمس أيام بنام بسبب هذه المناظرة. أنا لا أريد منكم إلا أن أنتم بس تحفظوا وتسجلوا. لا أكثر ولا أقل. لا أريد منكم إلا أن تحفظوا هذه هذه المناظرة وتأتوا بهذه المسائل. فتجد ها هنا بأن فاطمة ناسوت في لاهوت، وعلي ناسوت في لاهوت، والنبي ناسوت في لاهوت. شيخ، وأنت جاي تقول لي بأن أن الله يضع الأرضين على إصبع؟ هذه عندك في الكافي. "إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحم". عندك شيخ؟ شيخ أحمد، أنت بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. شيخ أحمد، أنا أحترم فيك علمك. أنا لا أنكر ذلك. ولكن أصك بلاش. الآن اللي حلو الآن اللاهوت والناسوت والوصية. بل والخيمة. كما حتى تأتي الجرافيك أنه النبي صلى الله عليه وسلم أمام خيمة ويبايع الناس في غدير خم. كل هذا من التوراة. التوراة. وستأتي بذلك إن شاء الله. تفضل يا شيخ أحمد.

طيب، في البداية اللاهوت والناسوت هي النسبة. وأنا أستطيع أن آتي الآن بكتاب الروح ذاك. لأن شوية بعيد عني. كتاب الروح يقول: لاهوتي يعني نسبة إلى عالم اللاهوت. مو أنه هو لاهوت. نسبة إلى عالم اللاهوت. أما أنه خلقه نور وما خلقه نور، هذه مسألة عادية. ذاك اسمه "المسائل المستغربة" لابن بشكول. يقول: "إن قريش مخلوق نور قبل أن يخلق الكون بألفي عام". قريش مو محمد. وهذا الكتاب أمامك. "دقائق الأخبار في ذكر أخبار الجنة والنار" للقاضي التليدي. يقول: "جاء في الخبر أن الله خلق شجرة لها أربع أغصان فسماها شجرة اليقين، ثم خلق نور محمد من حجاب". صفحة ثلاثة. "من درة كمثل الطاووس، وبعدين يقول: ثم خلق مرآة الحياة فوضعها باستقبالها، ثم نظر الطاووس فراى صورته، فاستحى من الله فعرق، فقطرت ست قطرات. خلق من القطرة الأولى أبو بكر، ومن الثانية عمر، ومن الثالثة عثمان، ومن الرابعة علي بن أبي طالب". ها وين ذول؟ أنوار مخلوقين بالدنيا. لا تقول لي كتب علمائك. ثم ي الفوائد المجموعه. الفوا. بص بص يا شيخ، بص. "الفوائد المجموعه في الأحاديث الموضوعة" للشوكاناني. خلاص. خلصنا. اللي بعده. ما موجودة. ما موجودة. لا ما موجودة. قال الله تعالى: "النور". انظر أمامك إلى النور. انظر أمامك يا نور محمد. فنظر فراى أمامه نوراً ومن ورائه نوراً وعن يمينه نوراً وعن يساره نوراً. هو أبو بكر عليه السلام. والسلام عليكم رسول الله. يقول: هات الفوائد المجموع. هذا ما بقدر. الأمر الثاني. الأمر الثاني ما له علاقة. مال الأصابع. الأصابع أن الله سبحانه وتعالى يجعل الخلق على إصبع والسماوات على إصبع. هذه عقيدة يهودية. مو أن الله جعل بين إصبعيه من أصابع الرحمن. يعني نعم. لو وجدت هذه الرواية عند الشيعة فقط. وهي عند الشيعة والسنة. أن الله: "إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن". هذه سنة وشيعة. ما بها مجال. ما بها شيء. هذه ما بها أي شيء. ذاك ذاك آخر. جعل الأرض. جاء الحبر. أجا يعلم رسول الله. الحبر. أعطيتك موضوع آلهة الفيدا. أنا قلت لك مخلوق أزلي. من قلت لك عندهم التوراة مخلوق أزلي. مو مخلوق حادث. أحمد بن حنبل انضرب لأنه قالوا أرادوا منه أن يكون مخلوقاً حادثاً. لا عن إنما هو مخلوق أزلي. وإلا كيف أن الله سبحانه وتعالى تكلم به بالأزل. هذا عند أحمد بن حنبل. وهو نفس عقيدة منو؟ التوراة. ونفس عقيدة البيدا اللي قالت أزلي. من دون دخلو أصبا. هذا الأمر الثاني. شوف العقيدة الثانية. عوف القرائين. الالتزام بظواهر النصوص. شكراً أمجد. يعتقد السلفية كما مر علينا بظواهر النصوص القرآنية والحديثية. اللي تقولون: "خذوه كما جاء نص كما جاء". وهذا ما نجده في كتاب "دروس في الأديان" في سلسلة المعارف الإسلامية، مركز النور للتأليف، فصل تاريخ اليهود وفرقهم، فرقة القراؤون. [موسيقى] قال: "اشتق هذا الاسم القرائين من كلمة اقرأ في العربية والعبرية، وهي إشارة إلى الكتب السماوية. ظهرت هذه الفرقة عند بزوغ الإسلام وأنكرت التلمود التوراتية الشفوية وتسمت بحرف التوراة". وظاهره نفس بالضبط قضية السلفية الوهابية. التزموا بظواهر النصوص حصراً. فهذه طريقة منين؟ يهود. شوف أنا ما أطلع يمن يسر أبداً. دي أجيب لك إياها وأحط لك حتى الكتب أمامك. في عق عقيدة المسيح الدجال. تخيل. عقيدة المسيح الدجال. هذا نفس كتاب "العجيب والغريب في تفسير القرآن الكريم". يقول: "كان المسيح الدجال سوساً ينخر في المنظومة الإسلامية، وهو في البخاري، وهو سن الم بالمسلمين، وكان المسيح الدجال شيطاناً قام في النفس يتلوها إلى نزعات غريبة تقوم قد الرب". إلى أن يصل ويقول: "يقول قصة المسيح والمسيح الدجال كقصة السندباد الحمال والسندباد المال". تخيل. هذا كتاب سني ترى. مو شيعي. طلع سندباد. نفس القصة مال السندباد. هيش قصة منو؟ المسيح الدجال. طبعاً سندباد كفروه السنة لأن يقولون شيعي لابس عمامة مثلي. أحمد الإمامي بس عمامته فيض. زين عيني. الأمر الثاني. الشيخ شو يقول؟ عقيدة الفداء. وهي عقيدة شيعية. الله صدق شيخ. عقيدة شيعية. ليش مو يقول: "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، يغفرها الله لهم ويضعها على اليهود". هذا حديث شيعي. مو فداء. الفداء يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى فيما أحسب أنا". قال أبو: "لا أدري". الشك من هاي. خلصت هاي. شو اسمها؟ أوقف. خلي نسوي الثانية. هاي عقيدة الفداء طلعت سنية مولانا. طلعت سنية. سنية طلعت بابا. أوقف. خلي يطلع شو مادا يطلع. أوقف. والله يلا. أنت الصوت عندك مغلق. طيب. زين. صحيح الجامع الألباني. صحيح الجامع رقم 8035. زين. شوف أنا شلون منهجي. أعطيك نصوص. في المداخلة الأولى. في المداخلة الثانية. أعطيك كتب وشوية نصوص. مولانا الإخوان الباحثين. صار كم كتاب مطيكم. اقرأوا هذا الكتاب أيضاً. "الإسرائيليات في مرويات محمد بن إسحاق". شوف ايش كبر ها. كلهم قاريهن ترى. أنا مو قاعدش. لأن أنا مف كتاب. فلازم أقرأهم. "الإسرائيليات". اقرأ في مرويات محمد بن إسحاق. محمد بن إسحاق بن يسار. محدث السنة. صاحب المدونة. صاحب أول مدونة عند أهل السنة في مرويات. هذا الكتاب آخر. تعال يا أحمد. ما عندنا ما عندنا هذا الشيء. شيء بسيط. ثلاث أربع روايات ما قبلناها. خمسة. ستة. ما قبلناها. إحنا اللي ما قبلنا. تؤفت كتب في الإسرائيليات عندكم. تعال مولانا. هذا محمد أبو شهبة. بعد هذا يا كتاب؟ في كتب التفسير. وهذا نفسه بطبعة ثانية. "الإسرائيليات". محمد أبو شهبة. في كتب التفسير. بعد مولانا مو بس محمد أبو شهبة. ألف عندك واحد لاخم. ألف "الإسرائيليات وأثرها في التفسير". والله هاي كلها قاريهن. والله كلها ذني ذني. كتبكم مصفحهن وشايفهن وعارف شوكو بيهن. لأن فت كتاب. وأثرها في كتب التفسير. دار القلم. دمشق. دار الضياء. بيروت. رمزي نعناع. زين. صار كم عقيدة. أعطينا أكثر من عقيدة. نجي إلى أحمد أمين. قبل أنه ننتقل إلى عقائد أخرى. عقيدة طوطمية. عقيدة الهند. عقيدة العقيدة الكشدانية. راح انتقل لك. راح أشوفك "ضحى الإسلام" لأحمد أمين. يقول في هذا الكتاب. كتاب "ضحى الإسلام". يقول: "وقد روى أيضاً كثيراً من ثقات المحدثين ومنها وروى منها في تفسير المحدثين". أحسنت يا أمجد. "وكثير من المحدثين ومنها تفسير مقاتل بن سليمان". وكان ياخذ من اليهود علم كتاب مقاتل بن سليمان اللي تفسيره الآن خمس مجلدات. والتفسير عندي مولانا. من كان يأخذ مقاتل المتوفى 150 هجري. إيش وقت مولود مولانا؟ مولود سنة 70 هجري. ما أدري إيش قد مقاتل بن سليمان. منين كان يأخذ التفسير مالته؟ من اليهود. الشافعي يقول: "الناس عيال على التفسير على مقاتل بن سليمان". وهو مين يأخذه؟ من اليهود. زين. يقول أحمد أمين صفحة 139 في "ضحى الإسلام": "وهكذا ظل التفسير يتضخم طبقة بعد طبقة، وترى الطبقة التالية ما كان من الطبقة التي قبلها وتزيد عنها ما عرض لها. وفي كل طبقة يتصل أفرادها بكثير من مسلمة اليهود والنصارى. فاتصل بعض الصحابة بوهب بن منبه وكعب الأحبار وعبد الله بن سلام. واتصل التابعون أيضاً بجريج". أحسنتم. "بابن جريج". وكل هؤلاء معلوم. كل هؤلاء كانت لهم معلومات يرونها عن التوراة والإنجيل وشروحها وحواشيها". هذا وين؟ في "ضحى الإسلام". في "فجر الإسلام". أحمد أمين نفسه يقول: "أي وهل تزوج الصغرى أو الكبرى؟ وهكذا كذلك كانوا. إذا سمعوا إشارة إلى بدء الخلق طلبوا بقية القصة. وإذا تليت عليهم آية فيها إشارة إلى حادثة نبي لم يقتنعوا إلا باستقصائها. وكان الذي يسد هذا الطمع هو التوراة". هاي المسلمين منين يسدون طمعهم؟ من التوراة. يقول: "وها وما علق عليها من حواشي وشروح، بل وما أدخل عليها من أساطير. وقد دخل بعض هؤلاء اليهود في الإسلام فتسرب منهم إلى المسلمين كثير من هذه الأخبار ودخلت في تفسير القرآن يستكملون بها الشروح. ولم يتحرج حتى كبار الصحابة أمثال ابن عباس من أخذ أقوالهم". نعم. لأنه محمود أبو ريا في كتابه "أضواء على السنة المحمدية" يقول: "التلميذ الأول لكعب الأحبار أبو هريرة. والتلميذ الثاني ابن عباس". مو إحنا. أه. مو إحنا. يلا. غير خلصت. خلصت. ادي. تعال. إيه. أنا جاي في أولاً. قبل الجولة. أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي أبينا أبانا وأخانا الكبير أبو عبد الله شفاء لا يغادر سقمه. وكونك تيجي المناظرة وأنت مريض تاج على راسي يا أبو عبد الله. والله والله تاج على راسي. أسأل الله جل وعلا أن يلبسك لباس العافية. شيخ أحمد. والله اتفضل. كل الكلام اللي أنت قلته وكتاب الإسرائيليات ويا رجل. نحن أمة تنفي خبتها. نكتب من أجل أن يحضر العوام مما هو موجود. يا رجل. وأنا قلت لك إنه مش وجود. شيخ أحمد. أنت إلى الآن لم ترد. يا سيدنا. عن التشابه بين الوصية. وصية الأئمة بوصية اليهود. لم ترد. بأن يتولى الله تولية الوصي. لم ترد أصلاً. بين أن الله كلم النبي بالوصية. لم ترد. لم ترد. أن آل حصراً في الوصية حصراً في آل داود. وفي آل البيت. لم ترد. بأن الله بن سبأ اليهودي. يا شيخ، أنا ما عندي إشكال أنه شخصية. علمائك قالوا إنه شخصية اعتبارية. وقد أتيت لك بأقوال حتى المستشرقين. ليفاديف. هيستير. أنا مش هفضل أكرر في كلامي يا شيخ. بالله عليك. أنا نقلت هذا الكلام. حضرتك ما رديت. شوف شيخ. أنا قلت لحضرتك أن فاطمة لاهوت وعلي لاهوت والحسن لاهوت. سآتي لك بأقوال الحسن. طب إيش هو اللاهوت؟ إيش هو اللاهوت؟ اسمعوا يا إخوة. اللاهوت. [موسيقى] يا رب. أحسنت أمجد. يا شيعة اللاهوت كلمة تعنى كل ما يخص الذات الإلهية. أي كل ما يرتبط به. والناسوت كلمة الناسوت كل ما يختص بالإنسان. فإذا كانت فاطمة لاهوت الله. تقولي ما تأثرنا. إيش؟ ما هي أم كريشنا؟ أنا ما أقصد فاطمة رضي الله عنها يا شيخ. وأنت تعرف أسلوبي عشان بس أنت تكون فاهم. أنت تعرف أسلوبي. هي أم كريشنا. مايا. أم بعل. أم حورس. محب. مين؟ ما هذا الكلام كله جاء أيضاً في مريم عند هؤلاء. شيخ. إحنا في مبحث. أقسم برب الكعبة. ورب الكعبة. أنا لا أريد منه جزاء ولا شكوراً إلا ابتغاء مرضاة الله عز وجل. شيخ أحمد. عندما أجد في شرح الزيارة المطلقة ما نصه حرفياً بأن الحسين ومن شؤوني. وفكان باطنه لاهوتياً وظاهره بشرياً وحقيقته غيبية ممتنعة عن الإدراك. تكلم في هذا الشيخ أحمد. حضرتك لما بتقول قول شيخ شيخ شيخ. تقول بين أصبعين من أصابع الرحمن. بتحرك صباعك. هو أنت مشبه؟ شيخ أحمد. أه والله. إيش بيك يا رجل؟ أنت طالب علم. والله ما يصح منك هذا الكلام أصلاً. هذا ما يصح منك. خاصة أنك بين عوام. أما إذا كان النبي بين الصحابة. شيخ أحمد. والله أنا فاهمك. وقال إن الله يسمع ويرى. شيخ. الصحابة كانوا يعلمون أنه ليس تشبيه. فقال أهل العلم: إذا كان الرجل بين العوام لا يجوز له ذلك. وخاصة أنا أثبت الصفة. أنا أثبت الصفة يا مولانا. أنت لا تثبت صفة ولا شيء يا مولانا. فتعمل كده. فانت تشبه يا سيدنا. ما يجوز ليك يا مولانا. لكم في رسول الله أسوة. إيه؟ هو أنت؟ هو الشيخ أحمد؟ هو أنت تثبت؟ أنت ما تثبت. مثبت. الله المستعان. شوف يا شيخ أحمد. في شرح الزيارة المطلقة. وأنا أتمنى. أتمنى. بكلمة ونص أروح قافل الملف ده. أنك تقول لي: "لا. أنا أبرأ إلى الله من هذا الكلام". تمام. يقول: "أما المعصوم فهذا المقام حاصل له مسوقاً لبدء خلقه. فليس بينه وبين الله حجته حجاب في حال من الأحوال". كما مر الصريح في في الزيارة المطلقة. في البداية الأولى. شوف يا شيخ. نعم. الأولى. لا. لا. شرح زيارة المطلقة. محمد باقر الشريف الطبطبائي. الجزء الأولاني. المباراه. لا. الأولى. نعم. أنهم يلبسون بعض العوارض بالعرض. هذا حلول واتحاد. من أين جاء الحلول والاتحاد؟ يا شيخ. أليست من الديانات الوثنية؟ أليس بأن الله جل وعلا حل واتحد في المسيح؟ وأن الله جل وعلا نزل ليعقوب حتى صار يعقوب وكسر يعقوب وكسر حقوه؟ أليس هذا من ذاك؟ حتى يطيق الخلق رؤيتهم ويتمكنون من كلامهم. فإذا ما خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية. خلص لهم ذلك المقام. فحينئذ يزورهم الرب. ما تقول لي عرفاني؟ شيخ. ما تقول لي هذا تفسير عرفاني؟ ما تقول لي في صفحة 96 أنه الشيخ. أنه الخو قال. وقال: "أنا أتكلم في مسألة". وإذا خلعوا هذا اللباس العربي. أنا أتكلم في دي. ما لي دعوة. يجلس ما يجلس. أنا أتكلم في النقطة دي. شيخ أحمد. تمام. أنا لا أتعدى أصل المبحث. طيب. ثم فضيلة الشيخ في كتاب "العارف بالله وبأمره" مقالات الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف. كلمات لكبار علماء الدين. العارف بالله وبأمره الشيخ محمد تقي الدين زاهد. آية الله العلامة الشيخ محمود حلبي. آية الله العلامة السيد محمد حسن مرجاني. آية الله العلامة إسماعيل نمازي شهرودي. يقول: كل هؤلاء أقروا هذا الكلام. إيش قول؟ "ولله المثل الأعلى هو علي". هو علي. هو علي. هذا الخناع اللي بين السنة والشيعة. شيخ أحمد. أصلاً هي دي الإشكالية ما بين السنة والشيعة. شيخ أحمد. أنا لا أبغض علياً. ولكن أنكر أن يكون ذلك في علي. أنت ناظرتني في علي. قلت لك ما قادر أقول جملة. أنا لا أنكر علياً. أحبه. ولكن ننكر ما أن يكون ذلك في علي. "يوم تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا". الناس أقرنا. أقر. قال: "اسم الله الأعظم على سر مبهم. على نور أقدم. على فرع أكمل. ولله المثل الأعلى. مثل الله الأعلى هو علي عليه السلام". فاسمه من شامخ علي. اشتق من العلو. من العلي. من العلي. ليس اعتباطاً أن تذكر حلقة باب الجنة يا علي. يعني الشخص الذي يريد أن يدخل الجنة لابد أن يكون بواسطه علي وعن طريق الإمام. من أين هذا الكلام؟ والله لو قعدني 10000 سنة. تأتي بهذا دليل ما جئت به. 10000 سنة. طيب. ثم الخميني في "مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية" صفحة 13. وهذا المبحث. هذه هي الإسرائيليات وغيرها في كتب الأفاضل من الشيعة. يقول: "برمتها المراه التي المراه الأتم الأمجد سيدنا أبا القاسم محمد صلى الله عليه وآله الشموس الطالعة من فلك الخلافة الأحمدية والبدور المنيرة من آفاق الولاية العلوية. سيما خليفته القائم مقامه في الملك والملكوت المتحد بحقيقته في حضرة الجبروت واللاهوت". آه آه. إيه. إيه. إزاي؟ آه. حلول واتحاد. اتق الله يا شيخ أحمد. اتق الله. هذا لا يقره السيد كمال الحيدري. ولا يأتيك بكلامه. إن شاء الله. هنطلع. هنطلع مصدر ثاني. مش هنلحق. أفضل. طيب. نكمل الـ 25 ثانية. وأقعد بابا. المتحد. هنان السيد الخميني عندما يتكلم يتكلم على التجلي بنحو مو بنحو التجافي. بل بنحو الظهور. التجلي. لأن عندنا التجلي نوعاً بمعنى الظهور وبمعنى التجلي. فيتكلم عن مبحث الحديث النبوي الشريف: "عبدي أطعني تكن مثلي". تقول للشيء: "كن فيكون". شوف. "عبدي أطعني تكن مثلي". وهذا جواب على الإشكال الأول الذي أنت أشكلت به. وهو أنه مثل الله. لأنه مأخوذ. مأخوذ من هذا الحديث. "عبدي أطعني تكن مثلي". تقول للشيء: "كن فيكون". فبالتالي عندما قال: "مثل الله". هذا ينظر في اثنين. هذا عندما قال: "مثل الله". المثل هنا يؤخذ على نحو التجافي. وعلى نحو التجلي. بل يؤخذ على نحو التجلي. فالله سبحانه وتعالى تجلياته. أنواره. ولذلك قال الألوسي. وذكر هذا الألوسي في مبحث الإنسان الكامل. وعندما ذكر: "وعلم آدم الأسماء". قال: "أريد الظهور باسمائه وصفاتي". ولم تكن ذلك بظهوركم ولا بوجودكم. فلا بد من إظهار من كملت معرفته وكذا. حتى يكون مرآة لي. مجلى لي. ومرآة لاسمائي. فبالتالي هذا مسألة معروفة عند العرفاء بين السنة والشيعة. فهو من ناحية التجلي. هذا أولاً. ثانياً. الجواب على الكلام الثاني. "عبدي أطعني تكن مثلي". تقول للشيء: "فيكون". فبالتالي بالتالي عندما يقول: "مثل الله". مثل مو مثل. لأن عبدي أطعني. فطاعته تامة. لذلك يقول ابن حجر العسقلاني في كتاب "فتح الباري شرح صحيح البخاري": "وكان علي بن أبي طالب تام الاتباع لرسول الله حتى اتصف بصفة محبة الله له. فلذلك كان مثل الله". "عبدي أطعني تكن مثلي". لذلك هذا تطبيق الحديث. "ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل". هذا عند الشيعة. حتى أحبه. فإذا أحببته. صرت سمعي الذي أسمع به. صرت بصري الذي أبصر به. صرت يدي التي أبسط بها. صرت رجلي وهكذا". وهذا عكس حديث النوافل. "ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعي. كنت بصره". والحديث في البخاري. شوف شلون جاوبتك. أما على موضوع الوصية. ما بيه شيء. هي الوصية في آل. الملك في آل داود. هو إحنا قلنا له. القرآن قال: "روح جيب لي خلاف القرآن". على أنه الملك في غير آل داود. لذلك نحن نقول: "الوصية في آل محمد". لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي". ما بيها شيء. هذا هي الموضوع. مو موضوعنا. هذا ربك يريد الملك يكون في آل داود. وهاي قرآن. قرآن يقول لك. مو بكيفي وبكيفك. ماكو. ما خرج من غير آل داود. وإحنا عندنا النبي يقول: "عترتي أهل بيتي". ما يخرج من عترة أهل البيت. شوف الجواب كيف يكون. أما موضوع اللاهوت وفاطمة كائن إلهي لاهوتي. والحسين كائن إلهي كائن لاهوتي. وكذا. هذا كتاب "الروح" لابن القيم الجوزية. لاهوتي يعني شنو معناه؟ يا ابن القيم. يقول: "قال عبد الله بن منبه. ثم اختلفوا في معرفة الروح والنفس. فقال بعضهم: النفس طينة نارية. والروح نورانية روحانية. وقال بعضهم: الروح لاهوتية والنفس ناسوتية". عندما يذكر لاهوتية يعني روح. صفحة 618 من الجزء. لا. كمل. لا. إحنا اختلفنا. لا. إحنا اختلفنا قبل كده. طلعنا الكلام ده لابن من. معلش. إحنا اختلفنا قبل كده. كمل. كمل كلام ابن من. "وقال طائفة من أهل الأثر: الروح غير كذا وكذا وكذا". أنا مش قادر أقوم. عند الغضروف. مش أطلع أجيب مني كده. إحنا قبل كده وطلعناها. ولا أعمل الم. أنا مش عاز. أنا مش عاوز أجور على وقت حضرتك. اعمل ديليت. لأن أنا. لأن اتكلمنا الكلام ده قبل كده. في الأسماء والصفات. اعمل ديليت. كيفك. إبراهيم على العمر. هذه الأجوبة على خمس شغلات أنت رديتها. وهذه نسبة. النسبة. اللاهوت والناسوت. بالنسبة إلى الأرض. واللاهوت بالنسبة إلى السماء. ما في شيء. هذا الأمر الثاني. شوف أنا شلون جاوبت على الخمس قضايا اللي أنت ذكرتها. وجاوبت بكل اريحية. من دون أن أرجع لأي مصدر. لأن أعرف ماذا يقولون. بفضل الله سبحانه وتعالى. وبتسديد الله. وبفضل الله. وبالشفاعة التي خلف. يقول: "الارتباط بالديانة الطوطمية". كتبه الشيخ أحمد الإمام. الطوطمية شنو؟ شنو؟ شنو ارتباطكم بالشيخ؟ بالديانة الطوطمية؟ شنو الطوطمية؟ ديانة مركبة من الأفكار والرموز والطقوس. تعتمد على العلاقة بين الإنسان وموضوع طبيعي يسمى الطوطم. والطوطم يكون أما طائر أو حيوان أو نبات أو ظاهرة من. والديانة طوطمية منتشرة بماليزيا وغينيا وأفريقيا. من الروح للسنة. أنا أريد أقرأ. عندي كتاب موسوعة التفسير بالماثور. اللي هو 35 مجلد. فوق حاطه عندي. أنا من أروح على مركز الدراسات والمعلومات القرآنية. المشرف المساعد الأستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار. أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك بن سعود. عن في أم القرى. عن بالرياض. عن أنس عن النبي. "إذ يخشى السدرة ما يخشى". قال: "راه ليلة الإسراء به يلوذ بها جراد من ذهب". ارتباطكم بالحيوانات شنو؟ شنو ارتباط الرب عندكم بالحيوانات؟ شنو؟ النبي يرى جراد يا مرب العباد. شنو جراد هذا؟ واحد ديك العرش. شوف الارتباط بدي أنا بطوطمية. انتبه. انتبه. هسه هسه بس خلينا نفتح شو اسمه. نفتح الجولة الثانية. الارتباط بالديانة. خلينا نشوف. إيه. ما يخف. إيه. اكو تشويش. تفضل.

هاي الثانية. أما ديك العرش فقد ورد عن ابن أبي شيبة في كتاب العرش صف حديث 68. حديث أم سعد. امرأة من المهاجرات قالت: قال رسول الله: "العرش على ملك من على ملك من لؤلؤ في صورة في صورة ديك". رجلاه في تخوم الأرض وعلاقة مثبتة في السماء. الجراد المقدس. ديك العرش. الحوت الكبير. في كتاب "أسرار الكون" للسيوطي. يقول: كيف بدأ الخلق؟ أخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة أن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء. لم يخلق شيئاً غير ما خلق. فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخان. فارتفع فوق الماء فسماه سماء. ثم يبس الماء فجعله أرضاً. ثم فتقها فجعلها سبع أراضين في يوم واثنين. ثم خلق الأرض على الحوت. والحوت من نون. والنون مذكور في القرآن. نون والقلم وما يصون. هاي الحوت الكبير والجراد. وعندك ديك العرش. وعندك الطيور العالية. هذه الطيور في سدرة المنتهى. في موسوعة التفسير بالماثور. يقول دكتور مساعد: "إذ يخشى السدرة ما يخشى". يقول: "من فوقها طيور تغشاها أمثال الغربان". صدق كذب. الأجياد المنورة في أخبار مكة للفاكي. يقول عن زر بن حبيش عن أبي عبد الله بن مسعود: لقال: "قد رأى من آياته الكبرى". قال: "لم يره في صورته إلا مرتين. مرة عند سدرة المنتهى. ومر بأجياد". أجياد. منورة. حصن حصن طايرة. حصونه تطير. سخونه مال حصونه. ما أدري شو يقول عن مجاهد: "أجياد منسوجة بالدر والياقوت". المحقق يقول: "إسناده صحيح". حية العرش. باوع انتبه. حية العرش. في "مختصر العلو" يقول: "إن العرش مطوق بحية". والوحي ينزل بالسلاسل. حديث الأوعال. رجل وثور تحت رجل يمناه. والنسر الأخرى. وليث مرصد. شنو ارتباطكم بالديانة الطوطمية؟ يا أخي. الأوعال. رجل وثور ونسر وليث وحية تحت العرش. وطيور عالية. وحوت كبير. وجراد مقدس. وديك العرش. وما شنو الموضوع؟ شنو علاقتكم بالديانة الطوطمية؟ أنتم هسه هذول هم شيعة. زين. إحنا متعودين أنه نقرأ شغلتين أو شغلة ونقرأ كتاب للفائدة. "كعب الأحبار وأثره في التفسير". لأن كعب الأحبار من الشخصيات التي كما ذكر في كتاب "سير أعلام النبلاء". وإذا تحب الآن أستخرج. ما عندي إشكال. من كتاب "سير أعلام النبلاء". الشخصية الثانية التي كانت تؤول للإسرائيليات وتعطي الإسرائيليات في أمة محمد. كعب الأحبار. لأن عمر بن الخطاب جعل له كرسياً. كما يذكر تذكر في كتاب "طبقات ابن سعد". كان له كرسي أو منبر أو شيء من هذا القبيل في مسجد رسول الله يحدث الناس. وكان بسبب الخليفة الثاني عمر هو اللي خلاه. وكان يمنع الحديث عن رسول الله. عمر. تخيل أنت يا شيخ. كعب الأحبار. هذا كعب الأحبار. مو فقط هذا. أبو هريرة. من كان يتحدث يقول: "أنا ما أدري. كنت أحدثكم مرة أقول: قال رسول الله. فكان يتحدث عن كعب الأحبار. وإذا قلت: قال كعب الأحبار. أقول: قال رسول الله". فما ندري هسه أبو هريرة شنو اللي دخله في التاريخ الإسلامي. لذلك كتبوا كتاباً. "كعب الأحبار". الدكتور خليل إسماعيل إلياس. والله لا يحير عبده. دكتور كفو. أمجد كفو. أمجد. دكتور إسماعيل إلياس. في "كعب الأحبار وأثره في التفسير". بعد كتاب آخر. لأن إحنا نذكر كتابين. "الإسرائيليات والموضوعات". هذا مصري. الكتاب هاك. باوع. حتى حاطين لك علم شو اسمه. "الإسرائيليات والموضوعات". حط لك كتب التفسير. قصة ذو القرنين. يقول: "إيش بها إسرائيليات؟". قصة ما أدري إيش. قصة ما أدري إيش. قصة قصة. ما خلى تفسير ما ما صقع. الدكتور أبي عبد الرحمن المصري. السيد بن أحمد أبو سيف. هاي من مصر. من عندكم. زين. وين تروحون؟ أين تذهبون؟ الأطحين يقول: "أثر الكتابة البابلية على العب". الخليفة الثاني عمر. أنت اعترفت يا شيخ. أنت اعترفت. قلت إن عمر. قلت إن آية الرجم. وين كانت في التوراة؟ رحم الله والديك. وين كانت في التوراة؟ والحديث في البخاري. ليش عمر بن الخطاب راد يكتب آية الرجم يا شيخ؟ عندما أتى عمر وأراد أن يكتبها بعد استشهاد رسول الله. موت النبي. وكان ما كتبوها الصحابة إلا لأن ما عنده شهود اثنين عدول. ليش عمر بن الخطاب راد يكتب آية الرجم وهي من التوراة باعترافك؟ تفضل.

شيخ. الطف. خلصتها مولانا. بعد لك هاي المداخلة. ومداخلة إلي. ومداخلة أخيرة لك. الكوش.

أبشر أبشر، خوش، لأنه هوايه صار يعني 17. ما في مشكلة، ما في مشكلة. طيب، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه. والثوب والثور ووديك وشيخ، قلت بعض أمور منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف. ولكن شيخ، الله يكرمك، هنالك فرق بين الطرح العلمي وما يشوب هذا الطرح العلمي بعض الطرح المسرحي.

[موسيقى]

مراة العقول في شرح أخبار آل الرسول، العلامة المجلسي، الجزء رقم 25، صفحة رقم 200. حديث الحوت على أي شيء هو؟ تمام، وهذا الحديث صححه المجلس. تمام، قال: سألته عن الأرض، أي شيء هي؟ قال: هي على حوت. قال: فالحوت على أي شيء؟ قال: على الماء. قلت: فالماء على أي شيء؟ قال: على صخرة. قال: فعلى أي شيء الصخرة؟ قال: على قرن ثور.

ايش بيكم والطواطم يا شيخ؟ والطماطم؟ والمالك؟ شيخ أحمد ضعيف يا مولانا، حتى وإن كان صحيحاً. ايش بيكم أنتم بالطوطم يا سيدنا؟ مالكم مالكم يا شيخنا؟ ايش عليكم بالطواطم؟ المجلس يا سيدنا، يعني يقول لك ما صح؟ كده شيخ أحمد؟ شيخ أحمد، الله يرضى عنك، حضرتك قلت في بداية الكلام، وأنا كنت أتمنى أنه حـ أتمنى أنه حضرتك كنت تنكر مسألة الحلول والاتحاد. حضرتك قلت: لا مش حلول واتحاد. لا لا، ما لا لا لا. حضرتك قلت: هذا تجافٍ وهذا لا لا. شيخ شيخ، عندما في شرح الزيارة المطلقة قال: ويلبسون بعض العوارض بالعرض، هي الملكية والناسوتية. وقلنا أن اللاهوت علم مختص بشان الذات الإلهية. يا شيخ، والله الذي لا إله غيره، لو أنا أبرأ إلى الله من هذا الكلام. وخلصنا. تمام.

أيضاً شيخ أحمد.

[موسيقى]

في بحار الأنوار، قال في الجزء الثالث عشر، الرواية رقم 153، باب الحلقة والجماعة. معلش أنا النظارة، هكبر بس الصورة كده لأن أنا مش شايف. اهو تمام.

[موسيقى]

يقول: إذا أذن الإمام، دعا الله باسمه العبراني. ايش اسمه العبراني؟ شيخ؟ يا شنا برب؟ إيه؟ جهر؟ هي لا جهر؟ رب الجنود. ولماذا لا يسميه بالله؟ يهوه؟ الله يهوه يعني الله؟ أي وهي شراهية يعني؟ يا حيوم. طب ولماذا؟ ولماذا لا يكلم الله عز وجل بالعربية؟ هو شنو فرق؟ إيه؟ عم أنا هقول لك شنو الفرق. خليك بقى معايا. الشيخ أحمد، لما أنا قلت له في مسألة الوصية ومسألة الخيمة ومسألة التنصيص، وأنهم من آل داود. إيش قال؟ قال: هذا كتاب الله وسنته، وهذا ليس موضوعنا. لماذا لم يفهم إلا الشيعة فقط بأن التنصيص على آل البيت فقط؟ اكتم شيخ أحمد، اكتم. اكتب س. ممكن تكتب.

[موسيقى]

طيب، خد الجولة عشان ماخدش وقتك بس. تمام. فها يناديه باسمه العبراني ورب الجنود في العبرانية. جاهفة؟ لا لا لا. شيخ أحمد، أنا عندما أنظر إلى التلمود، حياة الناس ستطول وسيكون قروناً. التلمود أسرار حقائق 585. إبليس وأصحابه ويكون يكون في ميقات الأرض إلى آخر. ويملك أمير المؤمنين 44000 سنة. ما هذا التطابق؟ ما هذا التطابق في التنصيص وفي الحياة وفي أيضاً آل داود؟ أنتم فقط من فهمتم كتاب الله وعترتي يا مولانا؟ أنتم فقط عندي نـ؟ أنتم فقط. اه، النت شغال يا شيخ؟ سامعينك. تمام. بل وتجد أن الشيعة، انظر إلى هذا النص الخطير شيخ أحمد، أخطر من هذه النصوص. وكان الشيعة شبهوا الله والأئمة بملك بالأولمب سيوس وأفروديت وبسايدن. إذا أراد الله أمراً. إيه؟ والله عرضه على رسول الله. اـ يعني في النجم تقب؟ يقول أن الطوسي جاء بهذا بإسناد معتبر، فلا تقل أن الرواية ضعيفة. إسناد معتبر. تمام. عرضه على رسول الله، ثم عرضه على الأئمة واحد بعد آخر. إيش؟ إحنا في مجلس الأولمب؟ في الأولمب؟ أين هذا؟ في الكنز المرصوط في قواعد التلمود، صفحة رقم 112. ده الفرق اللي بيني وبينك في المنظرة دي يا شيخ أحمد. أنا آتي بنص إمام. ده الفرق اللي بيني وبين حضرتك في المناظرة دي. نص إمام. نص. فيقول: ويعتقدون أن لكل الحاخامات سلطة إلهية. معايا يا شيخ؟

[موسيقى]

وأن الله تعالى يستشير الحاخامات على الأرض عندما توجد مسألة عويصة. الله أكبر. إذا مسألة أن الله جل وعلا يستعرض الأمر على الأئمة كما في النجم الثاقب والطوسي، هي من التلمود؟ لا والله. بل إن كلام محمد رضا المظفر، صفحة رقم 21. وأن الرد على المجتهد كالرد على الله، والرد على الله كالرد على الإمام. وأنها في حد الشرك. هي فت الموت. من أين حضر؟ يا الله. تكبيس يا إخوة. شيل.

[موسيقى]

في الصفحة 100 و1. تمام. في الكنز المفقود في قواعد التلمود 111. شوفوا يا إخوة، أنتم تعلمون أن أهل الكتاب الأول بينهم وبين الملائكة أمور. ويعتقد التلمود أن صراط كلاميا وخصومات عنيفة تقع بين الملائكة. ونجد هذا الكلام أن نفراً من الملائكة تتشاجر لاختصاص. للمفيد؟ بل وإن؟ وإن علي بن أبي طالب أتى ضعيف ضعيف. مالي دعوة. ما لي دعوة. ضعيف ضعيف. شوف أنت لو قلت لي ضعيف، هقول لك ما لي دعوة. ولكن ماذا؟ هذا التشبيه والاسقاط. أن علي بن أبي طالب كان جالساً رضي الله عنه، فاتاه المقداد بن عمرو والمقداد بن الأسود. أسود بالسيف ووضعه. فطال ونزل والسيف يقطر دماً. كانت هوسة بن الملائكة؟ علي رضي الله عنه طلع يحجس. هذا متشابه في أسرار التلمود، صفحة رقم 581. ويعتقد التلمود أن الصراع كلاميا وخصومات عنيفة تقع بين الملائكة. وسيدنا علي رضي الله عنه هو اللي؟ إيش؟ اللي بيعمل؟ يطلع حق الرد على المرجعية طلعت من التلمود؟ طب 36. طب ناخد أي حاجة كده. شيخ أحمد، علم الله. علم الله. وترى أني والله ما قبلت هذه المناظرة إلا لله. ليهلك من هلك عن بينة وليحيا من حـ من حيا عن بينة. ليست بخصومة شرعية لا مع حضرتك ولا مع غيرك. أنا رجل غضوب. فاتقوا الله في يا شيعة. في حتة الغضب. ولكن هذا ما أحاججك به يا شيخ أحمد. حب علي يا أخي وأمرني بحبه. حب آل البيت وأمرني بآل البيت. ولكن أن تكون عقيدتي منحولة منسوخة مسطرة، ترط من هؤلاء الناس؟ ما جي. أمال أنا بقول إيه؟ أمال أنا بقول إيه؟ هذا أما لنا واما علينا. شيخ أحمد. طيب، دي آخر المداخلة. ديك إيه المداخلة اللي هي الأخيرة؟ وانت الأخيرات. طيب، في البداية بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ، عندما أجمل شيء بالشيخ، عندما يستشهد يعرف أنه ضعيف. يقول: أصلاً ما يصح الاستشهاد بالضعيف. إحنا عندنا المهالين الذين وضعوا هذه الأخبار. عندنا ملاعين لا نعتقد بها. لكن تقدر تقول أن الرواية التي موسى رقع عزرائيل بعينه لطمة ورجعه أعور ضعيفة؟ لا. وهذه تقدر تبه؟ موسى نزل إسرائيل يقبض عزرائيل؟ نزل عزرائيل يقبض روح موسى، فرفع موسى عصاه فلطم عزرائيل في عين، فارجع عين رب. تقدر تقول ضعيف؟ واحد دخل علي الأوضة؟ ضعيف يا عمي. واحد دخل علي الأوضة، فقعت عينه. إيه المشكلة؟ خلص الموضوع. ما تتعب نفسك. سبحان الله. على العموم، على العموم. الشيخ يعرف أن هذا ضعيف عندنا وعنده. يعرف أنه هذا مو ضعيف. هذا الأمر الثاني. عندما أنا قلت ناسوت ولاهوت بالنسبة إلى الالتزام والشخصرة. الثانية جميلة. أنه الشيخ يعرف أنا إذا جاب كلمة راح أقول له: من عيني. أنا أعرف. يقول لي: راساً لا تقول هذه، لا تقول ذيك. أنا ما علي ما يسي. شيخ، إحنا بدنا نتكلم في أمور. بدنا نتكلم في أمور علمية. إذا كان الصحيح والضعيف ما أخذه، فبالتالي كيف تقولي ليش أنه أمير المؤمنين يروح يقول اسم أهل البيت؟ يقولون اسم الله. شك؟ يهوى؟ اسم الله. عندما أقول جود أو الله، هي الله. زين؟ إذا قلت يا أهيا ش أهيا، يعني يا حي يا قيوم. إذا أقول برهتي أو برهتي، يعني يا قدوس. شو المشكلة؟ شنو المشكلة؟ أسماء الله سبحانه وتعالى. شوف، أعطيك مثال. أعطيك مثال. هذا كتاب الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة للسيوطي. أسماء النبي. اسمع. أسماء النبي في التوراة. أحيا أوخماخ. اسمه أوخماخ. اسمه أحيد. هوب أخرايا. البرقليطس. حاط حاط في الزبور. جبيطة. حماطيه. ماذا؟ ماذا؟ سرخطيلس. طس طسم. قدمايا. كنديده. مرغمة. مشقح. المنحمة. موذ موذ. ماذ ميذ. ميذ ميذ. صاحب القضيب. هاي أسماء النبي في الكتب البقية. خو نقدر نقولها محمد ونقدر نقول ماذ؟ نقدر نقول محمد ونقدر نقول مشقح؟ هاي كت للسيوطي. سني. تفضل. عيب؟ لا مو عيب. حرام؟ لا مو حرام. فالمسألة عادية يا حبيب قلبي. زين. نرجع. أنت هذا اللي تكلمت أنت فيه، وهذا كان استحق أنه أجيبك عليه. تكلم الآن الشيخ على تقارب الشيعة. يقول: هذا ما أدري إيش. لا هو. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. اللي سيرى العمل الله ورسوله والمؤمنون. والسلام عليكم. الله سبحانه وتعالى أعطى لملائكته. يعني جبرائيل. الله أعطاه ميزة الوحي. فينزل الوحي على جبرائيل. يقول له: روح وحي. الله أعطى الملائكة. أعطاهم هذه القابلية أن يعترضوا عليه. أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. ما قالهم اطلعوا. مادري ها؟ هم يقول ها؟ شنو؟ قاعد الملائكة يسمع كلامهم؟ لا مو هيك. مو القضية هيك. رب العالمين ربنا كل شيء حلو به. من ضمنها الديمقراطية. ده يعلمنا الديمقراطية. شكو فيها؟ قال: إذا تكلم مع محمد أو مع أهل البيت. شو المشكلة فيه؟ عندك عمر بن الخطاب يسمع الله. إن عمر من أهل سماع مطلق. يقول الألوسي الذي يحدثهم الله في كل شيء. في تفسير روح المعاني. يعني بشرفك ما يحدث محمد في كل شيء. يحدث عمر؟ يا شيخ الله يرحم والديك. الله يوافق عمر. وافقني ربي ووافقت ربي. الله يوافقه وما وافق محمد. هاي وين؟ هاي وين؟ يا شيخ. أثر كتب أحمد الإمامي في كتابه أثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية. الأب سهيل قاشا، صفحة 73. عندما يتكلم عن حزب عن النبي حزقيال في الرؤية التي رآها. أن الله راكب عربة شد إليها أربعة مخلوقات، لكل منها أربعة وجوه، وجه إنسان وأسد وثور ونسر. وهاي نفسها في حديث الأوعال عند أهل السنة. وتقول لي وين اكو؟ إحنا عندنا حديث الأوعال نفسه اللي عند أهل السنة. هذا منو؟ يا كتاب؟ إيش راح يطلع؟ راح تطلع عندي أثر الكتابات البابلية. عقيدة بابلية طبت وين؟ مولانا؟ عقيدة بابلية زرقت بالتوراة والإنجيل. زرقت بالعقيدة اليهودية وطبت في الإسلام. وطبت في الإسلام. زين. الأب سهيل قاشا. الهندوس. اه. تفضل. مو أنا اللي كاتب هذا الكتاب. سني منك كاتبه الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي. الأستاذ بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند. يقول: من أهم عقائد الهند عقيدة أفاتار. تخيلوا يا أهل السنة. عقيدة أفاتار. اسمع. عقيدة أفاتار. رحمه لوالديك. يقول: وكلمة أفاتار في اللغة السنكركيتية النزول. شنو يابا؟ يابا عيون كذابة. شنو يقول؟ سن نزول. سن كركيتيه. ترى هاي اللغة تعرفها. فمن تقول أباتار يعني نزول. شنو النزول؟ يقول: وفي الاصطلاح عند الهناتك نزول الرب إلى الأرض. يعني عقيدة الأفتاتار. منين جبتوها؟ مال نزول الله؟ عرفتوا إخواني أهل السنة منين جابوا عقيدة نزول الله إلى الأرض؟ مين جابوها إخواني أحبتي الأفاضل؟ جابوها من عقيدة افتاتار. يقول: التشابه. يقول: ولذلك كما جاء في كيتا. التشابه مع اليهود. وبينما كنت أرض عروش وجلسة الأزل على عرشه كان ثيابه كالكذا. والسلفية. إيش عندكم أنتم؟ نزول الرب إلى الأرض. إلى الأرض. وهاي عقيدة شنو؟ عقيدة الأفاتار الهندية. هسه إلى شوية يطلع بعد أميتاب بادشان. عندنا حاطين بوحدة من التفاسير. واني ما أدري. يعني عقيدة الأفاتار. العقيدة الهندية. وهي عقيدة نزول الرب إلى الأرض. إلى الأرض. اللي أنتم تعتقدوه. فبعد شوي راح يطلع أميتاب باباك هنا. راح يطلع يا شيخ. رحمه لوالديك. هسه هم هذا الشيعة. هذول مو إحنا نقول. يقول: عقيدة الأفاتار. هو هذا سني كاتب. وهذا مطبوع في في المدينة المنورة. ذكر أو شيء. يقول: نزول الرب إلى الأرض. هذه عقيدة ابتار. إلى الأرض. أنتوا الله عندك وين ينزل؟ في الثلث الأخير من الليل. موزل إلى الأرض. مو عندك 11 حالة نزول؟ أنا ما حكيت بعد إلى الآن. في حالات النزول الإلهي عندكم. كتاب 11 حالة نزول إلهي. 11 موحدة. واثنين. 11 حالة نزول إلهي. زين عيني. هاي منين جبتوها العقيدة؟ عقيدة الأفاتار من الديانة الهندية والطوطمية السنكركيتية. هاي عقيدة الأفتر. زين. أن الله خلق آدم على صورته. طوله ست أو أن الله خلق آدم على صورته. هاي منين جبتوها؟ مو موجود في سفر التكوين في البداية. سنخلق بشراً على صورتنا يشبهنا. هسه يقول لي الحديث عندك؟ أقول لك: لا. تقول لي الحديث. إحنا الحديث عندي. إحنا نعتقد به. الصورة هنا يعني الصفة. أنت تعتقد الصورة هنا بمعنى الهيئة. أي. إحنا ما نقول نفس الحديث. إحنا ما استشهدنا بالحديث من التوراة لأنه من الروح إلى كتاب الرد على الألباني في حديث خلق آدم على صورة الرحمن. على أحمد الدويش والتويجري. عندما ردوا على الألباني في تضعيفه حديث الصورة. إيش قالوا؟ في صفحة 73. أتذكر أو 173. يقول: وهذا ثبت وحتى في التوراة. قال الله: إن الله خلق آدم على صورته. نعم. في سفر التكوين. فتستشهدون بالتوراة لإثبات عقيدة سنية. إحنا ما عندنا الهيئة والصورة. نعم. أنتم استشهدتم. روح اقرأ. مو أنا أقرأ. في كتاب الرد على الألباني. عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن. صفحة 79 أو 73. اقرأ وشوف. يستشهد بكتب بالتوراة في إثبات عقيدة سنية لو لا. زين. طبعاً هواي اكو البوذية والكشدانية وكذا والزردشتية والصينية والمجوسية. بس مو وقتها الآن. ما عندنا. ما عندنا وقت. بس أريد أقرأ شيء هنان. صفحة 299 من كتاب الشيخ الإمامي. يقول صفحة 299. يقول التالي. نقلاً عن علماء أهل السنة. يقول ابن تيمية في منهاج السنة: وأما الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيثبتون إثباتاً مفصلاً وينفون نفياً مجملاً. ويثبتون لله الصفات على وجه التفصيل وينفون عنه التمثيل. وقد علم أن التوراة مملوءة بإثبات الصفات التي تسميها النفاد تجسيماً. وأنتم شو تقولون؟ نفس صفاتها اللي تقولون هي. ومع هذا فلم ينكر رسول الله وأصحابه على اليهود شيئاً. ولا قالوا إنكم مجسمة. أفا. معناتها الرسول موافق على تسميم الوهابية؟ يا بعد عيني. ها؟ مو كلامنا. كلامه. كلامه مولانا. زين. شرح الرسالة الحموية لابن تيمية. الشرح الرسالة الحموية. هاي الثانية لو الأولى؟ الثانية. هي الثانية. والله الثانية. والله الثانية. لا. اعت. ما أدري أنا. ما أدري. ما عاوز مناظرة ثاني. عاوز مناظرة ثاني. نفسه الشيخ لما تكلم عن عقيدة الأفاتار أو النرفانا. اللي هي أصلاً يعني نحلة من الزردشتية. والشيخ نفسه. الله عز وجل لا ينزل على الأرض. الأرض ينزل إلى السماء الدنيا. هذا عقيدة أهل السنة. شيخ. ولا يخلو عرشه منه جل وعلا. الكيف هذا عند الله لا أعلمه. أنا عبد. ثم شيخ. في الأربع حديثاً للشيخ للخميني. يأتي أن الله خلق آدم على صورته. يقول: وهناك حديث آخر رواه الصدوق في كتابه عيون الأخبار. قال: إن الله خلق آدم على صورته. ويعود الضمير على قوله: على صورته إلى الحق المتعال. الإمام الخميني. خلاص. أنت كل الاستشكالات دي. أنا أقول إن الصورة ها هنا الهاء. وها عائدة على على الله. على على آدم. يعني خلق آدم على صورته التي خلقه الله عليها. فمن الذي الآن؟ كما جاء في سفر التكوين. اسمع بالله عليك. يا اسمع. شيخ. سفر التكوين. أصحاح رقم واحد. فقرة رقم 27. فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله التي خلقه الله عليها. من ذكر وأنثى. والله. الإمام الخميني هو اللي لبسكم فيها. أما أنا الحمد لله رب العالمين. أنا ما ليش دعوة. إحنا نقول الهاء عائدة على آدم. أي على صورة آدم التي خلقه الله عليها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخ. الآن يخسر الجهمي. أنا ما والله العظيم. والله لا والله أبداً. والله أبداً. والله أبداً. خوش. خلص مداخلاتك. وأخذ مداخلة خمس خمس دقائق. وأنت تاخد خمس دقائق. لا لا. اعمل مناظرة فيها. إحنا ورانا حاجة. حديث الصورة. نعمل فيه مناظرة. ما عندنا مشكلة. تمام. بص يا شيخ. خلق الله نور محمد وعلي معك. مش كده؟ خلق الله نور محمد وعلي قبل أن يخلق السماوات والأرض. هذا كلام في الإسرائيليات. وكلام والـ. وهذا كلام الزردشتية. وردينا على هذا الكلام كله. الأئمة يعلمون الغيب. الوثنيين يقولون بأن أتباعهم يعلمون الغيب. إيه الفرق بينك وبينه؟

[موسيقى]

الوصية لآل البيت. الوصية لآل داود. الشيعة بس فقط هي اللي فهمت هذه الرواية فقط عن الأمة ولم يحققوها. النصارى يأكلون جسد الرب. الرب في الأفرستقدي. الشيعة يتناولون أيضاً التربة الحسينية. الأئمة يجلسون مع الرب ويحلون مشاكل الأرض. يقول لي عمر. يا رجل. عمر رضي الله عنه ما كان الله عرض عليه شيء. قال: قوله وافقت المولى جل وعلا. قبل أن يخلق السماوات والأرض. لكن الله. إيش رأيك يا محمد؟ إيش؟ أحمد فرج؟ لا والله. أحمد فرج. لا ما ما نرزقه. يدبر الأمر من السماء. الله ما حد ثاني يا شيخ. طيب. المهدي يحيي الأموات. والف الوثنيين والمسيح. أهلاً عمه. ازيك؟ أيضاً يحيي الأموات. المهدي هو موجود في السرداب. زردشتيه في السرداب موجود. ما تقول لي بتجاوز. موجود عندك. وأجيب النص. فما تضيع وقتنا. أيضاً زراتشا وسوشينياس. أيضاً كان في السرداب. اسمها السنسكراتيه يا شيخ أحمد. اللغة اسمها اللغة السنسكراتيه. تمام. شوف يا شيخ. يقول الخمرض عليه السلام بأن الراوي ليس في مستوى الاستيعاب والفهم المدلول الحديث الشريف. واقتصر صلوات الله عليه على ذكر الحديث صدر الحديث. حتى يتخيل الراوي بأن المقصود من آدم هو أبو البشر. وأن ضميره على صورته ويرجع إليه. ويرجع إليه. تأمل. إذا يا شيخ. الصورة ها هنا على صورة من الله الحق المتعال. ولما علم الإمام الرضا بأن الراوي ليس في مستوى الاستيعاء. طيب. الله المستعان. الآن يا إخوة. حتى الرد على الإمام. الرد على الإمام. من أين جاء؟ شيخ أحمد. أنت معانا؟ أنت معانا؟ أنا شايف البتاع وقف. أنا. طيب. وياك وياك وياك. تمام. الآن يا إخوة. الآن يا إخوة. المهدي يأتي ويحـ. أقبل الدعوة. طب. إحنا لن نتكلم بأن المهدي يحكم بآل داود وما أشبه من هذه الأمور. لأنه الرجل مش هيكون عنده فرصة أنه يجاوب على ما سنستشكله عليه. طب ابعت يا شيخ أحمد. معلش. أنا التليفون بدأ يهلك. يعلق. ابعت. بعتت. بدأ يطلع. ما التليفون عندي خلاص ولع نار. اقف. اقف لحظة. لا نسوي إعادة. طيب. ماشي. طب دقيقة واحدة. هطلع من التيك توك. دقيقة واحدة. خليك معايا. مش مش. اوكي. اوكي. شفته. شفته أحمد بابا. قد أحمد بابا. تعرق. تركتب لي كده في صوت.

[موسيقى]

في صوت. تمام. نبعت للشيخ أحمد بس كده على طول. لأن التليفون بدأ يهني. يا يهني. يا حد يبعت. يقول له: بعد إذنكم يا إخوة. حد يبعت للشيخ أحمد. يبعت لي آخر المداخلة ليه؟

[موسيقى]

تمام. أنا بعت شيخ. تمام. معلش. التليفون سخن. يلا. فاضلي آخر خمس دقايق. اه. تمام. فالإمام يا يا. إحنا كنا بنتكلم في في الصورة. تمام. أنا بعتت. قبلت خلاص. كنا بنتكلم في الصورة. فلما وجد الرجل أنه قليل الاستيعاب. قليل الاستيعاب. وأنا لا أظن أن قليل الاستيعاب يا شيخ أحمد. حتى تنكر هذا. سورة عائدة على الله. ليست عائدة على آدم. ما هنطفر من من كلام الأئمة يا مولانا. تمام. فيا إخوة. مسألة الناسوت. لم يأت الشيخ الأحمد الإمامي إلى الآن برد شافٍ كافٍ وافٍ لها. اا السيد هاشم البحراني. أنا هعيد اللي أنا قلته. لأن أنا مش مش هتكلم في مسألة جديدة. لأنه حرام. لأنه حرام. أنا عندي بعض الأمور. تمام. البحراني يقول بأن علي بن أبي طالب والنبي صلى. هوت الله عز وجل على الحقيقة. وأنهما من نور الله عز وجل على الحقيقة. تمام. اا الإمام الخميني يقول بأن فاطمة لاهوت الله عز وجل. اا الإمام القميني يقول بأن الأئمة متحدة على الحقيقة. علي بن أبي طالب متحد بالحقيقة في الله عز وجل. الطبا طبي يقول بأن النبي وعلي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وصلى الله على نبينا. يعني يلبسون هذا اللباس العرضي. وأنهم لاهوت في ناسوت. وهذه مصطلحات كلها مصطلحات اا توراتية نصرانية. اا حياة الناس تطول كما قدمنا إلى الأف السنين. كما في التلمودي. وفي بحار الأنوار. كما قال محمد رضا مظفري. الرد على الإمام رد على الله. وجاء ذلك في التلمود. ما قلنا هذا الكلام. ولكن الحسين هو الحي القيوم المحيي المميت. وهذا في موسوعة ظلال شهداء الطف. ماذا ظل الأكل من التربة المقدسة؟ والأكل من من لحم من لحم الرب. مسألة الأفرستقدي. ماذا تركتم لهؤلاء الناس يا شيخ؟ ولكن أنت عندك أنوري الحسي. وعندك يا رجل. إحنا كتبنا. قلنا أن هذه كلها موضوعات. وهذه كله لا يؤخذ منها شرع. من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا. ما لم يخالف شرع من قبلنا. أخلصنا من هذا الأمر. تمام. نقحنا كتبنا. ولكن أنا الآن. أنا وخارج عن هذا الموضوع. يا شيخ أحمد. لماذا لم يأت تحقيق علمي كسلسلة الصحيحة وسلسلة الأحاديث الضعيفة؟ نقول بأن الشيخ الألباني. أنا أقول بأن الشيخ الألباني قد يصحح بمجموع الطرق. ولكن إذا ضعف الألباني حديثاً لا يرجع إلى إلى أحد بعده. نحن نقول هذا الكلام. الله يستشير الأئمة. أن عمر وافق كلام الله الشرعي. أنا صورتي ما طالعة عندك؟ صورتي ما طالعة عندك؟ طالعة. طالعة يا أبو تراب. تمام. وافق. وافق. ولكن يعمل لهم مجلس الأولمب. وإذا أرادت الملائكة أن تأتي بأخبار. فعلي أنا. وكلام الشيخ أحمد الإمامي. أهلاً عمه. تعرضوا على محمد بن حسن العسكري. إلى أن يصل الأمر إلى الله عز وجل. آخر من يعلم الله عندكم. يقيم سمه موسى. يا رجل. يا شيخ أحمد. الله يصلح حالك. نحن في هذا الأمر. في هذا الباب. ائتني بعقيدة لم يقل بها اليهود والنصارى. لم آتك بها. الرجعة. أتينا بك. الوصية. أتينا بها. التنصيب. أتينا بها. وكل بنصوص. ولكن أن تأتي لي يا شيخ بفلان قال وفلان قال. أنا أتيتك بروايات وبنصوص خصوص من التوراة والإنجيل. أي حد من أهل السنة أراد هذا الكتيب. أنا راجل مسكين. عامل كتيب على قدي. بس يعني صغير. يحير على قدي. تمام. اللي عاوزه يا إخوة. إن شاء الله. أنا أبعثه له. ما طبعته. الشيخ أحمد عامل خمس مجلدات. ولكن الكتاب الصغير المسكين خلص على الخمس مجلات. ولا أي. دز لي. دز لي. دز لي إياه. أبعثه لك. إن شاء الله. إن شاء الله. عينيا الاثنين. يلا حياك الله. إن شاء الله. طيب. إن شاء الله. أنت شوف وقت. أنا عندي موضوع. المرة الجاية. أي. شوف شو وقت. أنا ما ما في مشكلة. أنا عندي. خليها كل أسبوع. لأن أنا مريض. خليها كل أسبوع. خليها الخميس من كل أسبوع. لأن أنا مريض. يعني هذا الخميس. مواخميس الثاني. هنسى. لا. ماشي. ممكن نعمل مناظرة في هذا الخميس. تمام. واض. مع أن أنت كده هتخلص عليا. لأن أنا ما بنامش قبل المناظرة بيومين ثلاثة. كل الإخوة عندي حـ. كده. حتى لو هناظر واحد عنده ثلاث أشهر. ده طبعي. الآن. إيش رأيك في وعد الله؟ لأن أنا فتحت أكثر من شهر. ما حد يجاوب علي. بعد مو الآن. الآن لازم نروح يم المتابعين. وبعدين ننام. باكر. طيب. ماشي. وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض. الوعد الإلهي. هل تحقق في الأئمة؟ اه. أجيب المناظرة الجاية. إن شاء الله. فيها يوم الخميس. إن شاء الله. حاضر. بإذن الله سبحانه وتعالى. أنا كل الشكر الشيخ أحمد. وأتمنى أنه الحوار دائماً يكون بهذا الأمر. اا كل الشكر لمشرفينك ومشرفيني والداعمين. أسأل الله أن يغفر لنا ولهم جميعاً. اا من الطرفين نتمنى يا شيعة. أنه هذا الأمر ابعد عن الرموز. اسمح تشيع كما تشاء. تسنن كما تشاء. ولكن خلوا الحوار بين أهله منصوباً بهدوء. يلا. نستودعكم الله. شيخ أحمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحييك.