A Case for Cessationism (Tom Pennington) (Selected Scriptures)

حسنًا، إنه لمن دواعي سروري هذا الصباح أن ألقي نظرة على حجة كتابية لمبدأ الانقطاع. عندما سمع شخص أنني سأتحدث هذا الصباح عن مبدأ الانقطاع، قالت في الواقع: "تقصد من الاتحاد؟" الآن الأمور ساءت، وأنا أعيش بالفعل في تكساس، ولكن لم يكن هناك... لم يكن هناك حديث عن ذلك بعد. هذا الصباح لن نتعامل مع قضية سياسية بل مع قضية كتابية، وهي مسألة مبدأ الانقطاع. من الواضح أن هذا المصطلح الذي علق بنا لم ينشئه شخص لديه أي حس بالأناقة، إنه من اللاهوتيين لأنه... إنه مصطلح سلبي. إنه يصور ما لا نؤمن به. إنه أشبه ببدء فريق كرة قدم في فيلبي وتسميته "ملفات مانيلا"، إنه فقط يحمل... سلبيًا. لكن المشكلة الحقيقية في مصطلح الانقطاع ليست أنه سلبي، بل أنه تم تصويره بسهولة على أنه اعتقاد بأن الروح قد أوقفت عملها بشكل أساسي. نتيجة لذلك، يتم اتهامنا بشكل غير عادل بوضع الروح في صندوق، بل وحتى بتبني رؤية عالمية غير كتابية وقديمة وعائدة إلى عصر التنوير. لكن هذه صور كاريكاتورية، هذه تشوهات. في الواقع، نعتقد أن الروح القدس لم يواصل عمله فحسب، بل إنه يعرض من خلالنا ومن خلالنا قوة المسيح المقام من الأموات. لا شيء... لا شيء أبدي يحدث في مؤمن فردي أو في كنيسة محلية بمعزل عن عمل الروح القدس. يمكنني وي يمكنني إنتاج آثار زمنية، لكن ليس لدينا القدرة أو القوة لإحداث مكافأة أبدية، أو أحداث أبدية، أو بناء أبدي وتثقيف في حياة الكنيسة أو الفرد. إنه تمثيل خاطئ تمامًا لما نؤمن به أن نقول إننا نؤمن، كما فعل رجل واحد، بالآب والابن والكتاب المقدس المقدس، كما لو أن الكتاب المقدس قد حل محل مكانة الروح والثالوث. من الخطأ الإشارة إلينا كما فعل آخرون على أننا ديستيون الكتاب المقدس. فما هو الشيء الذي يعتقد الانقطاعيون أن الروح قد توقفت عنه؟ دعونا نكون واضحين جدًا. نحن فقط نعتقد أنه توقف عن وظيفة واحدة وهي أنه لم يعد يمنح المؤمنين اليوم مواهب روحية خارقة، مواهب مثل التكلم بالألسنة، والنبوة، والشفاء. من ناحية أخرى، يعتقد الاستمراريون إما أن المواهب الخارقة قد استمرت دون انقطاع منذ العنصرة، أو أن طوائف أخرى ستقول، لا، لقد ضعفت خلال معظم عصر الكنيسة ولكن تم استعادتها الآن. على الرغم من وجود اختلافات بين الفروع الثلاثة للحركة الكاريزمية، الخمسينيون، والكاريزميون، والموجة الثالثة، إلا أنهم جميعًا استمراريون بطبيعتهم وغالبًا ما يستخدمون نفس الحجج في كتاباتهم وفي خطاباتهم للدفاع عن استمرارية مشتركة. الحجج الرئيسية التي يقدمونها للدفاع عن وجهة نظرهم، تلك التي ستسمعها بشكل شائع هي هذه. أولاً، سيقولون إن العهد الجديد لا يذكر مباشرة في أي مكان أن المواهب الخارقة ستتوقف خلال عصر الكنيسة. لكن هذه الحجة تسير في كلا الاتجاهين لأن العهد الجديد لا يقول مباشرة إنها ستستمر أيضًا. يردون بالحجة الثانية. هناك عدد قليل من المقاطع في العهد الجديد التي تشير إلى أن المواهب الخارقة ستستمر حتى عودة المسيح. مثالهم المفضل هو 1 كورنثوس 13: 10، "ولما يأتي الكامل، يبطل الجزئي." يجادلون بأن هذا يعني أنه فقط عندما يعود المسيح ستتوقف المواهب الجزئية من الألسنة والنبوة. ومع ذلك، كما تعلمون، هذا مقطع متنازع عليه للغاية وهناك عدد من التفسيرات الممكنة. هناك خلافات حول كيفية تفسير هذا المقطع على جانبي القضية. لذلك لا يمكنهم دعم لاهوتهم وممارستهم بشكل شرعي من مقطع مثير للجدل. في الواقع، الحقيقة هي أنه بالنسبة لمعظم تاريخ الكنيسة، تم استخدام هذا المقطع بالذات للدفاع عن مبدأ الانقطاع. حجته الثالثة الرئيسية لاستمرارية المواهب الخارقة هي أن العهد الجديد يتحدث فقط عن عصر الكنيسة وبالتالي يجب أن تستمر المواهب التي بدأت هذا العصر طوال مدته. يقولون إننا نقسم عصر الكنيسة بشكل مصطنع إلى العصر الرسولي وما بعد الرسولي. ولكن ما لم يعتقدوا أن هناك رسلًا اليوم على نفس مستوى بطرس وبولس، ومعظم الكاريزميين لا يفعلون ذلك، فإنهم يقسمون أيضًا عصر الكنيسة ويربطون الرسالة على الأقل بالعصر الرسولي وحده. لقد أصبحوا انقطاعيين بحكم الأمر الواقع... انقطاعيين، يجب أن أقول، على الأقل جزئيًا. ولكن إلى حد بعيد، فإن الحجة الأكثر شيوعًا التي يقدمها الاستمراريون لوجهة نظرهم، وهذه هي التي أنا متأكد من أنك سمعتها، وهي في كل مكان، وهي أن 500 مليون مسيحي مدّعي يزعمون تجارب كاريزمية لا يمكن أن يكونوا جميعًا مخطئين. لكن دعونا نفكر في ذلك للحظة. باستخدام نفس الحجة، يجب علينا أيضًا قبول جميع معجزات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بعد كل شيء، هناك مليار منهم، مليار يدّعي ويدافع عن تلك المعجزات، وهناك تاريخ أطول بكثير لها. النقطة هي أن ملايين، 500 مليون، مليار مسيحي مدّعي يمكن أن يكونوا مخطئين. الآن هذه هي الحجج الأكثر شيوعًا للاستمرارية. أريد أن ننظر في الحجة الكتابية لمبدأ الانقطاع. أولاً، نحتاج إلى التأكد من أننا نتحدث عن نفس الشيء. نحتاج إلى تعريفه. مبدأ الانقطاع لا يعني كما يقدمه منتقدينا، أن الله لم يعد يفعل أي شيء خارق. بصفتي راعيًا، أحصل على فرحة رؤية الخوارق في كثير من الأحيان لأن كل مرة يتم فيها إحياء خاطئ ميت روحيًا، فهو عمل خارق للنعمة الإلهية. (تصفيق) يقول الرسول بولس إن الطريقة الوحيدة التي يمكن للخاطئ الأعمى أن يعرف بها الحقيقة هي إذا قال الله الذي قال "ليكن نور"، "ليكن نور في ذلك القلب". في كل مرة يتم فيها شفاء شخص ما استجابة لصلوات شعب الله بالكامل، وفي تناقض تام مع ما قالته الطائفة الطبية، فهذه معجزة إلهية، لقد تدخل. لذا فإن مبدأ الانقطاع لا يعني أن الله لم يعد يفعل أي شيء خارق. مبدأ الانقطاع لا يعني أن الروح لا يمكنها، إذا اختارت ذلك، أن تمنح قدرة خارقة لشخص ما اليوم. بصفته الله، يمكنه فعل ما يريد، متى أراد. إذا اختار أن يفعل ذلك، يمكنه السماح لشخص ما اليوم بالتحدث بلغة لم يدرسها أبدًا. لن تكون هدية العهد الجديد لأنها لم تكن وحيًا من الله كما كانت حينها. فماذا نعني بمبدأ الانقطاع؟ نعني أن الروح لم تعد تمنح سياديًا للمؤمنين الأفراد المواهب الروحية الخارقة التي مدرجة في الكتاب المقدس والتي كانت موجودة في كنيسة القرن الأول. ليس من خطة الروح، ولا نمطه الطبيعي توزيع المواهب الروحية الخارقة على المسيحيين والكنائس اليوم كما فعل في أزمنة الرسل. تلك المواهب توقفت كمعيارية مع الرسل. ولكن، بالطبع، السؤال الحاسم هو لماذا. لماذا نعتقد أن تلك المواهب الخارقة للروح قد توقفت بينما تستمر بقية وظائف الروح؟ اسأل الانقطاعي العادي وسيحيلك إلى 1 كورنثوس 13، وأنا شخصيًا أعتقد أنه يمكن تقديم حجة هناك. لكن مبدأ الانقطاع لا يرتفع أو يسقط على 1 كورنثوس 13. في وقتنا معًا هذا الصباح، أريد أن أقدم لكم سبع حجج كتابية لمبدأ الانقطاع. كل من هذه الحجج تستحق رسالة خاصة بها. بصراحة، اثنتان منها تستحقان سلسلة من الرسائل. لكننا سنغطي السبعة جميعًا هذا الصباح. أعرف أن أولئك من كنيستي الموجودين هنا سيصابون بالصدمة لأنه عندما بدأت عظة الجبل قبل عدة سنوات، كانت هناك رهانات بين طلاب المرحلة الثانوية حول أي صف تخرج سيحضر عندما أنتهي. لذا فإن هدفي هذا الصباح ليس تطوير هذه الحجج بالكامل، فهذا مستحيل. ولا هدفي الإجابة على كل اعتراض ممكن، على الرغم من أنه يمكن الإجابة عليها أيضًا. رغبتي، هذا الصباح، هي أن أقدم لك نظرة شاملة من ارتفاع ثلاثين ألف قدم للحجة الكتابية لمبدأ الانقطاع، ونأمل أن أشجعك على المزيد من الدراسة. الحجة الكتابية الأولى لمبدأ الانقطاع هي الدور الفريد للمعجزات. يعتقد العديد من الإنجيليين، وأعتقد أن معظم الكاريزميين، أن المعجزات تتناثر تقريبًا على كل صفحة من تاريخ الكتاب المقدس. في الواقع، كانت هناك ثلاث فترات رئيسية فقط عمل فيها الله بالمعجزات من خلال رجال موهوبين بشكل فريد. بعبارة أخرى، كانت هناك ثلاث فترات رئيسية فقط منح فيها الله البشر قوة خارقة. الأولى كانت لموسى ويشوع. استمرت تلك الفترة من الخروج حتى حوالي 1445 قبل الميلاد من خلال مسيرة يشوع التي انتهت حوالي 1380 قبل الميلاد. بعبارة أخرى، استمرت فترة المعجزات الأولى هذه حوالي 65 عامًا. النافذة الثانية عندما كانت المعجزات شائعة كانت خلال خدمتي إيليا وأليشع، مع وضع التسلسل الزمني الكتابي مرة أخرى، خدموا من حوالي 860 قبل الميلاد حتى 795 قبل الميلاد. مرة أخرى فترة حوالي 65 عامًا فقط. المرة الثالثة للمعجزات كانت مع المسيح ورسله. من الواضح أنها بدأت بوزارته واستمرت على أقصى تقدير حتى وفاة الرسول يوحنا، أو حوالي 70 عامًا. الآن عبر التاريخ، تدخل الله أحيانًا، تاريخ الكتاب المقدس، تدخل الله أحيانًا بمعجزات مباشرة. ولكن في آلاف السنين من تاريخ البشرية، كانت هناك حوالي مائتي عام فقط مكّن الله فيها الرجال من العمل بالمعجزات. وحتى في ذلك الحين لم تكن المعجزات تُنجز كل يوم. لماذا كان ذلك؟ لأن الغرض الأساسي للمعجزات كان دائمًا تأكيد مؤهلات رسول معين من الله لإثبات مصداقية من يتحدث باسم الله، وليس من يعلم أو يشرح كلمة الله كما أفعل هذا الصباح، بل من وضع الله كلماته فيه. بدأ هذا النمط مع أول عامل معجزات، موسى. أريد منك أن تتجه معي إلى سفر الخروج الإصحاح 6... سفر الخروج الإصحاح 6 وسنبدأ القراءة في الآية 28. يروي موسى هنا ويوسع ما حدث عند دعوته. الخروج 6: 28، "والآن، في اليوم الذي تكلم فيه الرب مع موسى في أرض مصر، تكلم الرب مع موسى قائلاً: "أنا الرب. تكلم إلى فرعون ملك مصر بكل ما أتكلم به إليك." فقال موسى أمام الرب: "ها أنا غير بليغ الكلام، فكيف يسمعني فرعون؟"" ثم قال الرب لموسى: "انظر، سأجعلك إلهًا لفرعون، وأخوك هرون سيكون نبيك. أنت تتكلم بكل ما آمرك به، وأخوك هرون يتكلم إلى فرعون." ترى ما يحدث هنا، يقول الله: "حسنًا، أنت لا... أنت لا تؤمن بأنني أستطيع تمكينك؟ أستطيع أن أحقق من خلالك ما أنوي؟ إذن سأعطيك هرون، ستكون مثل الله لهرون، وسيكون مثل نبيك. تضع كلماتي في فمه، الكلمات التي أضعها في فمك ثم يتكلم إلى فرعون." الآن عد إلى الإصحاح 4 لأنه يوسع قليلاً في هذا هنا أيضًا. سفر الخروج الإصحاح 4، لاحظ الآية 15. "أنت تتكلم إليه، أي إلى هرون، وتضع الكلمات في فمه." تذكر، هو النبي. تضع الكلمات في فمه، وأنا، أنا نفسي، سأكون مع فمك وفمه وسأعلمك ما يجب عليك فعله. علاوة على ذلك، سيتكلم لك إلى الشعب وسيكون فمًا لك وستكون إلهًا له." الآن لاحظ، في كلتا هاتين الآيتين، لكي يكون هرون نبي موسى، لم يكن بإمكانه التحدث بنفسه، كان عليه أن يتكلم فقط بكلمات موسى الذي كان في مكانة الله بالنسبة له. هذا ما كان يعنيه أن تكون نبيًا. كلمات الله نفسها توضع في فمك. لهذا السبب عندما كلف الله إرميا في إرميا 1، قال: "لقد وضعت كلماتي في فمك." ولكن كيف كان الناس سيعرفون؟ كيف كان الناس سيعرفون إذا كان رجل يدعي أنه نبي يتكلم بالفعل بكلمات الله؟ واجه موسى، أول نبي، هذا المعضلة. ويطرح هذا على الله في بداية الإصحاح 4. "قال موسى: "ماذا لو لم يصدقوني أو لا يستمعوا إلى ما أقول؟ فقد يقولون إن الرب لم يظهر لك. كيف نعرف أنك نبي الله؟ وأن هذه هي كلمات الله في فمك؟" فقال له الرب: "ماذا في يدك؟"" تتذكر كيف تتكشف القصة، يقول: "اطرحها على الأرض... تلك العصا... فطرحها على الأرض، فصارت ثعبانًا، فهرب موسى منها. قال الرب لموسى: "مد يدك وامسك بذيلها"، فمد يده وأمسك بها، فصارت عصا في يده." وهنا ما يقوله الله. لكي يؤمنوا أن الرب، إله آبائهم، إله إبراهيم، إله إسحاق، وإله يعقوب قد ظهر لك. لهذا السبب أعطيك القدرة على العمل بالمعجزات." يكرر ذلك بمعجزتين أخريين في الآيات التي تلي. وهكذا، افهم أن الله مكّن موسى من أداء المعجزات لغرض واحد فقط، وهو التحقق من موسى كنبي الله، ورسالة موسى ككلمات الله نفسها. تم قبول موسى عالميًا كنبي الله. وما كتبه أصبح حرفيًا كلمة... أو كانت كلمات الله وأصبحت تُقبل ككلمات الله الحرفية. لماذا كان ذلك؟ لأن قوة العمل بالمعجزات أكدت ادعاءاته بالتحدث باسم الله. يستمر هذا في كونه الغرض من المعجزات طوال العهد القديم. انظر على سبيل المثال إلى أنبياء العهد القديم. كتب موسى أن الله سيقيم رجالًا مثله ليتكلموا باسم الله، أنبياء آخرين. اتجه إلى تثنية الإصحاح 18، تثنية الإصحاح 18، الآية 15، "سيقيم لك الرب إلهك نبيًا مثلي من بينك، من إخوتك، تسمع له." من الواضح أن النبي العظيم كان في النهاية هذا النبوءة التي تحققت في المسيح، ولكن من الواضح بنفس القدر أن موسى كان يصف مؤسسة النبوة التي كانت نشطة بالفعل في عصره، وفقًا للأعداد 11: 29، وستستمر. وهكذا هنا في تثنية، وضع موسى ثلاثة معايير للتمييز بين النبي الحقيقي والنبي الكاذب. إذا لاحظت في الآيتين 21 و 22 من هذا الإصحاح، فإنه يقول إن تنبؤات النبي الحقيقي تتحقق دائمًا. هذا هو المعيار الأول... يجب أن تتحقق تنبؤات النبي الحقيقي دائمًا. هذا هو كيف تعرف إذا كان لديه كلمات الله الحقيقية. في تثنية 13 الآيات 1 إلى 5، يقول الله إنه إذا اختار المصادقة على نبي حقيقي، فسيفعل ذلك بتمكينه من العمل بالمعجزات، كما فعل مع موسى. أيضًا في تثنية 13 يقول إنه حتى لو أجرى معجزات، فإن المعيار الثالث الذي يجب استخدامه هو أن رسالة النبي يجب أن تكون دائمًا في اتفاق عقائدي كامل مع الوحي السابق. لذا كان موسى نبيًا، مُنح معجزات لتأكيد أنه تكلم بكلمات الله نفسها. الأنبياء الذين كانوا سيأتون ويتبعونه، كان نفس الشيء صحيحًا بالنسبة لهم. لذا في العهد القديم، الأنبياء فقط، فقط أولئك الذين تكلموا بسلطة وبلا خطأ باسم الله أجروا معجزات لأن المعجزات كانت مؤهلاتهم. أشهر معجزة خارج أسفار موسى الخمسة تأتي في خدمة إيليا وفي 1 ملوك 18: 36 بينما يدعو النار على ذلك المذبح هناك في جبل الكرمل، استمع إلى ما يقوله في صلاته. "اقترب إيليا النبي... هذا هو 1 ملوك 18: 36... وقال: "يا رب، إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل، اليوم ليعلم أنك أنت الله في إسرائيل، وأنني أنا عبدك، وأنني فعلت كل هذه الأشياء بكلمتك." صدقني." عندما نصل إلى العهد الجديد، نكتشف نفس النمط يتكشف. ربنا، بالطبع، كان الإنجاز النهائي للنبي الذي وعد به موسى في تثنية 18. كان النبي العظيم، النبي صاحب أعظم رسالة وأعظم ادعاءات، لذلك ليس من المستغرب أنه أجرى معجزات أكثر من أي عامل معجزات في تاريخ البشرية. ولكن كما كان الحال مع موسى، وأنبياء العهد القديم، كان الغرض الأساسي من معجزات يسوع هو تأكيد مؤهلاته كرسول الله النهائي والأخير الذي تكلم بلا خطأ باسم الله. يوحنا الرسول يجعل هذه النقطة مركزية في إنجيله. في الواقع، اتجه معي إلى إنجيل يوحنا ودعني أريك بعض الأمثلة. يوحنا 5: 36، يتكلم يسوع، "والشهادة التي لدي أعظم من شهادة يوحنا، لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هذه الأعمال التي أفعلها تشهد عليّ بأن الآب قد أرسلني." انظروا إلى ما أفعله، انظروا إلى الشفاء، انظروا إلى المعجزات، هذه هي مصادقة الله لي كرسول نهائي وأخير. في الإصحاح 6 والآية 14، "فلما رأى الناس هذه العلامة، أي إطعام الخمسة آلاف التي أداها، إلى ماذا أشارت؟ هذا كان استنتاجهم، هذا هو حقًا النبي الذي كان سيأتي إلى العالم." في الإصحاح 7 والآية 31، "ولكن كثيرين من الجمع آمنوا به، وكانوا يقولون: "عندما يأتي المسيح، هل سيؤدي معجزات أكثر من هذه التي فعلها هذا الرجل؟"" في الإصحاح 10 والآية 24، "فاحتاط به اليهود وقالوا له: "إلى متى تبقينا في شك؟ إذا كنت المسيح، قل لنا بوضوح." أجابهم يسوع: "قلت لكم وأنتم لا تؤمنون. الأعمال التي أفعلها باسم أبي، هذه تشهد عليّ. ولكنكم لا تؤمنون لأنكم لستم من خرافى." في الآية 37 من نفس الإصحاح، "إذا لم أفعل أعمال أبي، فلا تؤمنوا بي. ولكن إذا فعلتها، حتى لو لم تؤمنوا بي، آمنوا بالأعمال لكي تعلموا وتفهموا أن الآب فيّ وأنا في الآب." ترون، معجزات يسوع لم تكن في المقام الأول أداة للتبشير الفعال. في الواقع، المعجزات ليست، قال، حتى لو قام أحدهم من الموت، إذا لم يسمعوا موسى والأنبياء، فلن يؤمنوا. معجزات يسوع لم تكن في المقام الأول تتعلق بتخفيف المعاناة البشرية، على الرغم من أننا نرى بالطبع في معجزاته القلب العظيم للرحمة الذي كان لديه. السبب الرئيسي الذي جعل الروح يمكّن يسوع من أداء المعجزات هو تأكيد أنه تكلم بكلمات الله نفسها، وأنه كان كل ما ادعى أنه هو. في يوم العنصرة، يوم المعجزات، أكد بطرس أن هذا كان الغرض من معجزات يسوع. انظر إلى أعمال الرسل الإصحاح 2... أعمال الرسل الإصحاح 2 الآية 22، "يسوع الناصري رجل قد أثبته الله لكم بمعجزات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما تعلمون أنتم أيضًا." هذا كان سبب معجزاته. لم يقم يسوع بالمعجزات بنفسه فحسب، بل أعطى نفس القوة للرسل وكانت معجزاتهم تخدم نفس الغرض بالضبط. اتجه إلى أعمال الرسل الإصحاح 14، أعمال الرسل الإصحاح 14 ولاحظ الآية 3. "لذلك، قضى بولس وبرنابا وقتًا طويلاً هناك في إيقونية يتكلمان بجرأة بالاعتماد على الرب الذي كان يشهد لكلمة نعمته، مانحًا أن تُجرى آيات وعجائب بأيديهم." عبرانيين 2: 3 و 4 يؤكدان نفس النقطة. يقول كاتب العبرانيين: "الخلاص الذي تكلم به الرب، ثم أُثبت لنا من الذين سمعوا، الله أيضًا يشهد لهم بآيات وعجائب وضروب معجزات وقسم مواهب الروح القدس حسب مشيئته." كانت المواهب الخارقة التي رافقت الرسل تهدف إلى تأكيد أنهم أدوات الوحي الحقيقية لله، تمامًا كما كانوا مع موسى، ومع أنبياء العهد القديم، وإيليا وأليشع، ومع يسوع نفسه. الآن فكر في هذا للحظة. هذه رحلة موجزة جدًا، يمكن إظهار الكثير والقول عن هذه المسألة. ولكن بما أن هذا النمط ثابت في جميع أنحاء الكتاب المقدس، فمن المعقول أن نتوقع أنه مع موت الرسل، مع نهاية وحي الله، مع موت أولئك الذين تكلموا بكلمات الله نفسها، ستنتهي القدرة البشرية على العمل بالمعجزات أيضًا... تمامًا كما حدث بعد موسى ويشوع لمئات السنين، وكما حدث بعد إيليا وأليشع. يكتب بي. بي. وارفيلد: "المعجزات لا تظهر على صفحات الكتاب المقدس بشكل عشوائي هنا وهناك وفي مكان آخر وبشكل مختلف، دون أي سبب يمكن تعيينه. إنها تنتمي إلى فترات الوحي وتظهر فقط عندما يتكلم الله لشعبه من خلال رسل معتمدين يعلنون مقاصده النعمة. عرضها الوفير في الكنيسة الرسولية هو علامة على ثراء العصر الرسولي في الوحي. وعندما انتهت فترة الوحي هذه، مرت فترة العمل بالمعجزات أيضًا كمسألة طبيعية." يقودنا الكتاب المقدس إلى توقع نهاية المواهب الخارقة بسبب الدور الفريد الذي لعبته المعجزات دائمًا، باعتبارها التحقق من شخص تكلم بكلمات الله نفسها. حجة ثانية ذات صلة بذلك هي نهاية موهبة الرسالة... نهاية موهبة الرسالة. في مكانين في العهد الجديد، يشير بولس إلى الرسل كواحدة من المواهب التي أعطاها المسيح لكنيسته. الأولى، لاحظ في 1 كورنثوس الإصحاح 12، في منتصف القسم الخاص بالمواهب الروحية. 1 كورنثوس الإصحاح 12 والآية 28، "والله قد عيّن في الكنيسة أولاً رسلاً، وثانياً أنبياء، وثالثاً معلمين، ثم معجزات، ثم مواهب شفاء، مساعدات، تدبيرات، أنواع ألسنة مختلفة." بولس هنا يوضح التنوع الذي خلقه الروح داخل الجسد، تمامًا كما أن الجسد المادي لديه تنوع في الأعضاء، لذلك وهب الروح أجزاء مختلفة من الجسد بشكل فريد. هنا يشمل الرسل. ترون، على الرغم من أن جميع المواهب الروحية ليست مناصب، فإن جميع المناصب في العهد الجديد هي مواهب لكنيسة المسيح. المسيح يجعل هذا واضحًا جدًا وفي أفسس الإصحاح 4، في أفسس الإصحاح 4 بينما يوضح كيف يجب أن تعمل الكنيسة، الآية 7 من أفسس 4، "ولكن لكل واحد منا أُعطيت النعمة حسب قياس عطية المسيح. لذلك... يقول... عندما صعد إلى العلاء، سبى سبياً، وأعطى مواهب للرجال." ثم نزولاً في الآية 11 يخبرنا ما هي تلك المواهب. "أعطى البعض رسلاً، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين." إحدى المواهب التي أعطاها المسيح لكنيسته كانت الرسل. لكنهم كانوا موهبة مؤقتة. معظم المسيحيين ومعظم الكاريزميين الإنجيليين يتفقون على أنه لم يعد هناك رسل مثل الاثني عشر، أو مثل بولس. لماذا ذلك؟ لأن الرسول، لكي يكون رسولًا حقيقيًا، كان عليك أن تستوفي ثلاثة مؤهلات. كان عليك أن تكون شاهدًا للمسيح المقام. في أعمال الرسل الإصحاح 1، بينما يقومون بالفرز بعد انتحار يهوذا، يقومون بالفرز لمن سيحل محله. في الإصحاح 1 الآية 22 من أعمال الرسل، بدءًا من معمودية يوحنا حتى اليوم الذي رُفع فيه عنا، يجب أن يصبح أحد هؤلاء شاهدًا معنا لقيامته. كان عليك أن تكون شاهدًا لحياة المسيح، وقيامته. ثانيًا، لكي تكون رسولًا، كان عليك أن تُعيّن شخصيًا من قبل المسيح. في أعمال الرسل الإصحاح 1 الآية 2، يُشار إلى الرسل على أنهم أولئك الذين اختارهم. وحتى في نهاية الإصحاح 1 من أعمال الرسل، عندما يسعون لاستبدال يهوذا، في صلاتهم يقولون لله: "أظهر أيًا من هؤلاء، أو هذين، اخترتهما." ثالثًا، لكي تكون رسولًا بالمعنى الحقيقي، كان عليك أن تكون قادرًا على العمل بالمعجزات. في متى 10: 1 و 2، استدعى يسوع تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانًا على الأرواح النجسة ليخرجوها، ليشفوا كل نوع من الأمراض، كل نوع من الداء، ليس آلام أسفل الظهر. هذه هي الاثنا عشر رسولًا. تأتي إلى 2 كورنثوس 12: 12، الإصحاح 12 الآية 12، تقول: "آيات الرسالة الحقيقية صُنعت فيكم بكل ثبات بآيات وعجائب ومعجزات." لكي تكون رسولًا، كان عليك أن تكون قادرًا على العمل بالمعجزات. انظر إلى هذه المؤهلات الثلاث وتدرك فورًا أنه لا يوجد أحد على قيد الحياة اليوم يستوفي هذه المؤهلات الثلاث. لذا على الأقل موهبة واحدة من العهد الجديد، موهبة الرسالة، قد توقفت. ما يعنيه ذلك هو وجود اختلاف كبير في عمل الروح بين زمن الرسل واليوم لأن أحد أكثر مظاهر الروح الخارقة، موهبة الرسالة، اختفت مع العصر الرسولي. إنه أيضًا مهم، أعتقد، أن موهبة الرسالة توقفت دون بيان واضح في العهد الجديد بأنها ستتوقف. هذا يعني أنه ليس من المستحيل ولا من غير المحتمل أن تحدث تغييرات كبيرة أخرى مع مرور الرسل أيضًا. ترون، بمجرد أن تتفقوا على أنه لا يوجد رسل اليوم على نفس مستوى بطرس وبولس، فإنكم تعترفون بوجود تغيير كبير في مواهب الروح بين العصر الرسولي وما بعد الرسولي. في الواقع، الموهبة الوحيدة في العهد الجديد المرتبطة بشكل متكرر بالمعجزات، موهبة الرسالة، قد توقفت. الحجة الثالثة لمبدأ الانقطاع هي الطبيعة التأسيسية لرسل وأنبياء العهد الجديد... الطبيعة التأسيسية لرسل وأنبياء العهد الجديد. ترون، العهد الجديد يحدد الرسل والأنبياء كأساس بُنيت عليه الكنيسة. اتجه معي إلى أفسس الإصحاح 2، أحد أعظم أفراح حياتي كان قضاء ثلاث سنوات مع رعيتي أعمل من خلال سفر أفسس وهنا في الإصحاح 2، يضع بولس فهمًا تأسيسيًا للكنيسة، هذا الإنسان الجديد الذي خُلق فيه اليهود والوثنيون معًا، وقد تم صنع السلام مع كل واحد منا فرديًا مع الله وبين جميع الاختلافات التي ميزتنا من قبل، ولكن الآن تم جمعنا في المسيح. وفي نهاية هذا الإصحاح العظيم، يصور الكنيسة بثلاث صور عظيمة. يقول في الآية 19 إننا مثل مواطنين في ملكوت الله. أيضًا هناك في الآية 19، يقول: "أنتم من بيت الله، نحن أعضاء في عائلة الله." ثم يعطي صورة ثالثة في الآية 20، "مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح يسوع نفسه حجر الزاوية، الذي فيه كل البناء مُركبًا معًا ينمو هيكلًا مقدسًا في الرب، الذي فيه أنتم أيضًا تُبنون معًا مسكنًا لله في الروح." يقول: "لستم فقط مواطنين في ملكوت الله، ولستم فقط أعضاء في عائلة الله، بل أنتم مثل حجارة فردية وضعت بعناية ودقة من قبل الله في هيكل وهذا الهيكل هو هيكل سيعبد فيه إلهنا." لكن لاحظ كيف يصف الهيكل في الآية 20. الكنيسة مبنية على أساس الرسل والأنبياء. الآن الإشارة إلى الرسل واضحة، وغير متنازع عليها إلى حد كبير. ولكن من هم هؤلاء الأنبياء؟ بسبب الآثار بعيدة المدى لهذه الآية، توصل بعض الكاريزميين إلى تفسيرات مبتكرة لمن هم هؤلاء الأنبياء. جادل بعض الكاريزميين بأن بولس قصد أن الكنيسة بُنيت على أساس الرسل والأنبياء العهد القديم. ولكن في السياق هنا، من الواضح أن بولس كان يشير إلى أنبياء العهد الجديد. لاحظ فقط بضع آيات لاحقًا في الإصحاح 3 الآية 5، هو يتحدث عن هذا السر، هذا السر الذي كُشف له والذي هو وكيل له. ويقول: "في أجيال أخرى، لم يُعرف لأبناء البشر، أزمنة العهد القديم كما كُشف الآن لرسله وأنبيائه المقدسين." هو يتحدث عن أنبياء العهد الجديد. سيأخذ الكاريزميون الآخرون أفسس 2: 20 وسيعيدون صياغتها على هذا النحو: "مبنيين على أساس الرسل الذين هم الأنبياء." بعبارة أخرى، الرسل، إنها نفس المجموعة. هناك سبب لغوي لرفض هذا التفسير، ولكن هناك أيضًا سبب سياقي. مرة أخرى، السياق يوضح أن الرسل والأنبياء مجموعتان منفصلتان. اتجه إلى الإصحاح 4 الآية 11، ويقول: "أعطى البعض رسلاً، والبعض أنبياء"، مجموعتان متميزتان. لذا، دعونا نجمعها. في أفسس الإصحاح 2 الآية 20، يعلم بولس أن الوحي الذي جاء من خلال الرسل ومن خلال أنبياء العهد الجديد هو أساس الكنيسة. والكنيسة مبنية على هذا الأساس. تعرفون الصورة. أشار ستيف إلى هذا أيضًا. صورة أساس المبنى الذي تم الانتهاء منه. الأساس مكتمل. والآن يتم بناء الهيكل العلوي على هذا الأساس المكتمل بالفعل. بالمناسبة، هذه هي نفس الصورة التي يستخدمها بولس في 1 كورنثوس 3 حيث يتحدث عن قادة كنيسة كورنثوس يبنون، يضيفون عملهم إلى قرون من البناء بينما يواصل الله عمله. نفعل ذلك اليوم، لكن الأساس وضعه الرسل والأنبياء، الوحي الذي جاء من خلالهم. بمجرد اكتمال الوحي الذي أعطاه الله للرسل، وأنبياء العهد الجديد، اكتمل الأساس. اكتمل عملهم. انتهى دورهم. هذا صحيح بوضوح بالنسبة للرسل، كما رأينا بالفعل. لم يعودوا موجودين. والآن هنا في أفسس 2، يقول بولس أن دور الأنبياء كان تأسيسيًا أيضًا وهو مكتمل أيضًا. لا ينبغي أن نتوقع المزيد من الرسل. لا ينبغي أن نتوقع المزيد من الأنبياء. لا ينبغي أن نتوقع المزيد من الوحي. حجة رابعة لمبدأ الانقطاع هي طبيعة المواهب الخارقة... طبيعة المواهب الخارقة في العهد الجديد. إذا كان الروح لا يزال يمنح المؤمنين اليوم المواهب الخارقة، فستكون هي نفسها المواهب التي نجدها في العهد الجديد. ومع ذلك، فإن المواهب الكاريزمية اليوم لا تشبه تقريبًا نظيراتها في العهد الجديد. خذ على سبيل المثال موهبة الألسنة. وفقًا للوقا في أعمال الرسل 2، كانت موهبة العهد الجديد هي القدرة كما تجلت في العنصرة على التحدث بلغة بشرية معروفة. استمع إلى أعمال الرسل 2، الآيتين 7 و 8، "وكانوا متعجبين ومندهشين قائلين: "أليس كل هؤلاء الذين يتكلمون جليليين؟ وكيف نسمع كل واحد منا بلغتنا التي ولدنا بها؟"" لهجتنا، هذه كانت لغات معروفة، اللغات التي ولدوا بها. تأتي إلى الحدث الثاني المسجل في سفر أعمال الرسل. في أعمال الرسل 11: 15 عندما يبلغ بطرس عن موهبة الألسنة التي مُنحت لقرنيليوس وأسرته بعد اعتناقه، هذا ما يقوله بطرس في أعمال الرسل 11: 15. "وبينما كنت أبتدئ أتكلم، سقط الروح القدس عليهم كما سقط علينا في البدء." إنه نفس الشيء. يقول بطرس إنه بالضبط ما حدث لنا. لذا فإن ما حدث في بيت قرنيليوس هو بالضبط ما حدث في العنصرة، وما حدث في العنصرة واضح. عندما يبلغ لوقا عن حلقة ثالثة من التكلم بالألسنة في أعمال الرسل 19، لا يوجد شيء على الإطلاق في السياق هناك للإشارة إلى أنه كان مختلفًا عما حدث بالفعل في أعمال الرسل 2 و أعمال الرسل 10. وفكر فيما عرفه لوقا. لوقا عندما كتب سفر أعمال الرسل، عرف ما كتبه بولس قبل ست أو سبع سنوات في 1 كورنثوس 14. عرف ما كان يحدث بالفعل في كورنثوس، ومع ذلك لا يزال لوقا يعرف التكلم بالألسنة على أنه "نسمعهم بلغتنا الخاصة، أو لهجتنا الخاصة". لا ذكر لأي شيء انفعالي. كانت هذه موهبة العهد الجديد، التحدث بلغة معروفة أو لهجة معروفة. قارن ذلك بألسنة اليوم التي هي كلام انفعالي. إنه ليس نفس الشيء. أيضًا، موهبة الألسنة في العهد الجديد، بما في ذلك 1 كورنثوس 14، كانت موهبة عامة تهدف على مستوى واحد إلى بناء الآخرين. كان يجب أن يكون هناك شخص يفسر. ألسنة اليوم، من ناحية أخرى، هي في المقام الأول لغة صلاة خاصة. لذا فإن التكلم بالألسنة اليوم لا يكاد يكون له أي شيء مشترك مع موهبة العهد الجديد باستثناء كلمة "لسان". أو فكر في طبيعة موهبة النبوة. هذا أيضًا مختلف. موهبة العهد الجديد في تجلياتها اليوم هما شيئان مختلفان. على عكس العقيدة الكاريزمية، لا يميز العهد الجديد في أي مكان بين أنبياء العهد القديم وأنبيائه. بدلاً من ذلك، يربط العهد الجديد النبوة في العهد القديم بالنبوة في العهد الجديد. لا يوجد فرق في المصطلحات المستخدمة... ودعوني فقط أحثكم على القيام بذلك، مروا بسفر أعمال الرسل ولاحظوا كل مرة تظهر فيها كلمة "نبي" أو "نبوة"، وسترون أن أنبياء العهد القديم وأنبيائه، يتم تداخلهم دون أي تلميح للفرق بينهم. هذا يعني أنه تمامًا كما تكلم أنبياء العهد القديم بوحي مباشر لا يخطئ من الله، كذلك فعل أنبياء العهد الجديد. تمامًا مثل أنبياء العهد القديم، كان يجب تقييم كلماتهم مقابل الوحي السابق، ولكن بمجرد الموافقة عليها، كما رأينا في أعمال الرسل 2، تمت إضافة نبوءاتهم إلى تعليم الرسل لتشكيل أساس الكنيسة. ومن المفارقات أنه في أعمال الرسل 21: 11، أحد النصوص المفضلة لدى الكاريزميين للدفاع عن فكرة أن نبوءة العهد الجديد تختلف عن نبوءة العهد القديم، استخدم النبي أغابوس الصيغة النبوية للعهد القديم بالضبط عندما يقول: "هذا ما يقوله الروح..." لا فرق. لذا فإن نبوءة العهد الجديد هي وحي مباشر لا يخطئ. هذا ليس ما يسمى بالنبوة في الحركة الكاريزمية في القرن الحادي والعشرين. أقدر المدافع عن النبوءات الكاريزمية اليوم، واين جروديم، يعترف بأن النبوة كما تُمارس في الحركة الكاريزمية لا ينبغي أن تُسبق بـ "هكذا يقول الرب". بدلاً من ذلك، يقترح أن النبوءات في الكنيسة الكاريزمية اليوم يجب أن تبدأ بـ، اقتباس: "أعتقد أن هذا ما قد يقوله الروح." هذه ليست موهبة النبوة في العهد الجديد. خذ مثالًا آخر، موهبة الشفاء. في العهد الجديد عندما استخدم شخص ما موهبة الشفاء في العهد الجديد مواهبه، كانت النتائج كاملة، فورية، دائمة، لا يمكن إنكارها، كل نوع من الأمراض، كل نوع من الداء. الشفاء المزعوم لمعالجي الإيمان اليوم هو نقيض تلك المعجزات الكتابية. إنها غير كاملة. إنها مؤقتة، في أحسن الأحوال. وهي غير قابلة للتحقق. لذا فإن المظاهر التي تسمى اليوم المواهب الخارقة ليست هي نفسها المواهب في العهد الجديد. ومن المثير للاهتمام، حتى العديد من الكاريزميين يتفقون على ذلك. على سبيل المثال، في قضية النبوة، كتب واين جروديم: "لا يعتقد أي كاريزمي مسؤول أن نبوءة اليوم هي وحي لا يخطئ ولا ينقصه من الله." وتابع جروديم قائلاً: "هناك شهادة شبه موحدة من جميع أقسام الحركة الكاريزمية بأن نبوءة اليوم غير نقية وستحتوي على عناصر لا ينبغي طاعتها أو الوثوق بها." الآن، نحن نقدر أخينا ولكن إذا كان هذا هو المعيار، إذا حدث هذا في أزمنة العهد القديم، لكان النبي قد مات. اعترف اللاهوتي من الموجة الثالثة جاك دير في كتابه "مفاجأة بقوة الروح القدس" بأن الكاريزميين المعاصرين لا يدعون أن لديهم مواهب ذات جودة رسولية وقدرات خارقة. عندما يدعي الكاريزميون أن معجزاتهم على نفس مستوى مواهب العهد الجديد وهناك من يفعل ذلك، مثل الادعاءات الجامحة باستعادة الأطراف، أو بالقيامة، على سبيل المثال، فهي دائمًا تقريبًا شفهية وإذا لم تكن شفهية، فلم يتم التحقق منها. لذا فإن طبيعة المواهب التي يمارسها الكاريزميون اليوم ليست هي نفسها طبيعة مواهب العهد الجديد، وذلك لأنها ليست مواهب العهد الجديد. حجة خامسة لمبدأ الانقطاع هي شهادة تاريخ الكنيسة. الآن دعونا نبدأ بتاريخ الكنيسة في العهد الجديد. ترون، ممارسة المواهب الخارقة تتراجع حتى خلال الفترة الرسولية. حدثت العنصرة وأحداث أعمال الرسل 2 في غضون عشرة أيام من صعود ربنا. الحدث الثاني الذي يذكر الألسنة في أعمال الرسل 10: 46 يحدث في غضون الأربعة عشر عامًا التالية قبل وفاة يعقوب في 44 م. الحدث الثالث في أعمال الرسل 19: 6 يحدث في بداية خدمة بولس في أفسس. هذا في أوائل الخمسينيات الميلادية. كُتبت كورنثوس الأولى، الكتاب الوحيد خارج أعمال الرسل الذي يتحدث عن الألسنة، في 55 إلى 56 م. الآن إذا قمت بترتيب رسائل العهد الجديد بناءً على وقت كتابتها، فإن كورنثوس الأولى كانت فقط الرسالة الملهمة الرابعة التي كتبها بولس، بعد غلاطية و 1 و 2 تسالونيكي. سيكتب بولس تسع رسائل قانونية أخرى بعد كورنثوس الأولى إلى ست كنائس مختلفة. لا يوجد ذكر لموهبة الألسنة مرة أخرى. في الرسائل الرعوية في 1 و 2 تيموثاوس وتيطس، الكتب المكتوبة قرب نهاية خدمة بولس كتعليمات دائمة لخدمة ما بعد الرسولية للكنيسة، لا يوجد ذكر للمواهب الخارقة. ترون هذا يصل إلى ذروته في كتاب العبرانيين. اتجه معي إلى عبرانيين الإصحاح 1، الآية 1، "الله بعد أن تكلم قديماً بالآباء والأنبياء بأقسام كثيرة وبطرق كثيرة، عهدنا القديم، في هذه الأيام الأخيرة،" تعبير كان لدى اليهود عن أزمنة المسيح، "في هذه الأيام الأخيرة تكلم إلينا بابنه." كلمة الله الأخيرة هي ابنه وأولئك الذين عينهم. لهذا السبب عندما تصل إلى الإصحاح 2 الآية 1، يقول كاتب العبرانيين: "لهذا السبب،" بسبب من يأتي هذا الرسالة، "يجب أن ننتبه أكثر إلى ما سمعناه." ويواصل الجدال بأنه إذا كانت العقوبات على عصيان العهد الأول الذي خدمه الملائكة شديدة، فكم بالأحرى تجاهل رسالة العهد الجديد هذه من الرب نفسه؟ أسمى بكثير من الملائكة. الآية 3، "كيف نهرب إذا أهملنا خلاصًا عظيمًا كهذا؟" الآن دعوني أذكركم أن هذا الكتاب، كتاب العبرانيين، كُتب على الأرجح قبل تدمير الهيكل في القدس في 70 م. هذا يمنحك إطارًا زمنيًا. أريد منك أن تلاحظ كيف يشير كاتب العبرانيين إلى الخوارق. يقول إنها كانت في البداية، أي رسالة الخلاص، هذه الكلمة الأخيرة من الله، تم التحدث بها في البداية من خلال الرب - هذا هو الجيل الأول، الرب نفسه. ثم هناك جيل ثانٍ في هذه الآية، "تم تأكيدها، تم تأكيد تلك الرسالة لنا من قبل الذين سمعوا." هناك الرسل. كاتب العبرانيين يضع نفسه في جيل ثالث، نحن. ويقول عن الجيل الثاني، الرسل، "الله أيضًا يشهد لهم... ليس لنا... بآيات وعجائب وضروب معجزات ومواهب الروح القدس حسب مشيئته." بالفعل قبل... قبل 70 م بقليل، يقول كاتب العبرانيين إن ذلك كان حينها، وهذا هو الآن. كان ذلك شيئًا فعله الرب والرسل وشهدناه. لذا في التدفق الزمني لتاريخ الكنيسة الملهم في العهد الجديد، تجد أنه حتى قبل اكتمال الكتاب المقدس، كانت المواهب الخارقة قد بدأت بالفعل في الانحدار. المعجزات التي كان يُقصد بها تأكيد الرسل ورسالتهم بدأت بالفعل في الانحسار. هذه هي حقيقة السجل التاريخي للعهد الجديد. عندما نترك تاريخ العهد الجديد، نكتشف أن شهادة الكنيسة بعد عصر العهد الجديد كانت هي نفسها تمامًا، في كل من ما تم تدريسه وممارسته. وهو أن المواهب الخارقة توقفت مع الرسل. إليكم مجرد مثالين من فترات مختلفة من تاريخ الكنيسة. هنا يوحنا الذهبي الفم، المفسر العظيم في القرن الرابع. هذا المكان بأكمله، يتحدث عن 1 كورنثوس 12 والمواهب هناك، غامض جدًا ولكن الغموض ينتج عن جهلنا بالحقائق المشار إليها وتوقفها كما كان يحدث في ذلك الوقت ولكنه لم يعد يحدث الآن. أوغسطين، يكتب في أواخر القرن الرابع، أوائل القرن الخامس، قال: "في الأوقات الأولى، سقط الروح القدس على الذين آمنوا وتكلموا بألسنة لم يتعلموها كما كان الروح ينطقهم." تم فعل ذلك كعلامة وقد زالت. انتقل إلى الإصلاح، مارتن لوثر يكتب: "كان هذا الفيض المرئي للروح القدس ضروريًا لتأسيس الكنيسة المبكرة كما كانت المعجزات التي رافقت موهبة الروح القدس. بمجرد تأسيس الكنيسة والإعلان عنها بشكل صحيح من خلال هذه المعجزات، توقف الظهور المرئي للروح القدس." جون كالفن، "موهبة الشفاء، مثل بقية المعجزات التي أراد الرب أن تُظهر لفترة من الوقت، قد اختفت لجعل الكرازة بالإنجيل رائعة إلى الأبد." جوناثان إدواردز يكتب: "من المواهب الاستثنائية، مُنحت لتأسيس وتثبيت الكنيسة في العالم، ولكن منذ اكتمال قانون الكتاب المقدس، وتأسيس الكنيسة المسيحية وتثبيتها بالكامل، توقفت هذه المواهب الاستثنائية." تشارلز هادن سبورجون يقول: "تلك المواهب الخارقة المبكرة قد ابتعدت عنا." يكتب بي. بي. وارفيلد: "كانت هذه المواهب تمييزًا لتأكيد الرسل. كانت جزءًا من مؤهلات الرسل كوكلاء الله ذوي السلطة في تأسيس الكنيسة. وظيفتهم بذلك قصرتهم على الكنيسة الرسولية بشكل مميز، وقد زالت بالضرورة معها. العمل الخارق الذي هو مجرد علامة على قوة الله الكاشفة لا يمكن توقعه أن يستمر، وفي الواقع، لا يستمر بعد اكتمال الوحي الذي هو مرافق له." هذا مجرد عينة. يمكنك العثور على آخرين في الملحق من "Strange Fire" عندما تحصل عليه غدًا وموارد أخرى أيضًا. على الرغم من أنه صحيح أنه كانت هناك تقارير متفرقة عن الخوارق عبر تاريخ الكنيسة، فإن تلك المواهب الخارقة، هناك شهادة متسقة من قادة الكنيسة الرئيسيين بأن المواهب الروحية الخارقة والوحي انتهت مع العصر الرسولي. بصراحة، هذا يثير مشكلة كبيرة لأصدقائنا الاستمراريين. كما عبر عنها سينكلير فيرجسون في كتابه الممتاز عن الروح القدس، فإن الاستمرارية لا تقدم تفسيرًا لاهوتيًا مقنعًا لاختفاء مواهب معينة خلال معظم تاريخ الكنيسة. لا توجد طريقة لشرح ذلك. الحجة السادسة لمبدأ الانقطاع هي كفاية الكتاب المقدس. الآن الدكتور لوسون يخطط لمعالجة هذه النقطة، لذا دعني أذكرها بإيجاز. أغلق قانون الكتاب المقدس بكتابات الرسل ورفاقهم المعتمدين. يعلم العهد الجديد أن نتيجة الوحي المكتمل لله هو كتاب مقدس كافٍ في العديد من الأماكن. 2 تيموثاوس 3: 16، "كل الكتاب موحى به من الله، نافع للتعليم، للتوبيخ، للتصحيح، للتدريب في البر، لكي يكون رجل الله كاملاً، مجهزًا لكل عمل صالح." لا يوجد شيء متبقٍ. رجل الله لا يحتاج إلى وحي إضافي من الله، لديه كل شيء هنا. (تصفيق) يسوع لا يدعو ولا يجهز من خلال كتاب مبيع في القرن الحادي والعشرين، بل يدعو ويعلم بروحه من خلال كتاب مبيع عمره ألفين إلى ثلاثة آلاف عام. الروح يتكلم فقط في ومن خلال الكلمة الموحى بها. في عام 1539، كتب لوثر تعليقًا على المزمور 119 هذا: "يريد الله أن يعطيك روحه فقط من خلال الكلمة الخارجية." أحب لوثر هذا التعبير، الكلمة الخارجية. أعطانا الله كتابًا، إنه ليس ذاتيًا، إنه خارجنا، إنه في كلمات وجمل وفقرات يمكننا تحليلها وقراءتها ودراستها. إنه خارجي بالنسبة لنا. ليس علينا أن نتساءل إذا كانت تلك الرسالة في عقولنا من الله أم لا، لدينا رسالة من الله. كتب لوثر أيضًا: "من أراد أن يسمع الله يتكلم، فليقرأ الكتاب المقدس المقدس." هناك حجة سابعة وأخيرة لمبدأ الانقطاع، وهي قواعد العهد الجديد الموضوعة للمواهب الخارقة. أريد منك أن تتجه معي إلى 1 كورنثوس... 1 كورنثوس الإصحاح 14... 1 كورنثوس 14 حيث يضع بولس مبادئ توجيهية محددة لكيفية ممارسة اثنين من المواهب الكتابية الخارقة في الكنيسة. أولاً، في الآيتين 27 و 28، التكلم بالألسنة. كلما كان يُمارس موهبة الألسنة الكتابية في العهد الجديد، كانت هناك قواعد محددة كان عليها اتباعها. أولاً، اثنان أو ثلاثة على الأكثر، كانوا يتكلمون بالألسنة في خدمة معينة. انظر إلى الآية 27، "إذا تكلم أحد بلسان، فليكن اثنان أو ثلاثة على الأكثر." ثانيًا، كانوا يتكلمون واحدًا تلو الآخر. تستمر الآية 27 في القول: "وكل واحد بدوره." كان يجب أن يكون هناك نظام، كان يجب أن يكون هناك هيكل لأن هذا يشبه الله. ثالثًا، كان يجب أن يكون هناك شخص يفسر. تستمر الآية 27 في القول: "ويفسر واحد، ولكن إذا لم يكن هناك مترجم، فليصمت في الكنيسة وليتكلم لنفسه ولله." لم يُسمح لأحد بالتكلم بالألسنة في العبادة الجماعية للكنيسة ما لم يكن هناك شخص آخر يفهم تلك اللغة ويمكنه تفسير ما قيل. لماذا ذلك؟ لأن كيف سيعرف أحد ما إذا كان يقول الحقيقة أم لا؟ في فم شاهدين أو ثلاثة تقف المسألة. رابعًا، لم يُسمح للنساء بالتكلم بالألسنة في العبادة الجماعية كما يضع هذا الأمر الشامل في النهاية... الآية 34، "النساء ليصمتن في الكنائس لأنهن غير مسموح لهن بالتكلم، بل ليخضعن كما يقول القانون أيضًا." هكذا كانت تُمارس مواهب الألسنة في العهد الجديد. في الآيات 29 إلى 34 يواصل بولس تنظيم ممارسة موهبة النبوة، موهبة النبوة في العهد الجديد. القاعدة رقم واحد، اثنان أو ثلاثة على الأكثر كانوا يتنبأون في خدمة الكنيسة. لاحظ الآية 29، "ليتكلم نبيان أو ثلاثة." ثانيًا، كان على الأنبياء الآخرين والجماعة تقييم تلك النبوءات مقابل الوحي السابق. تقول الآية 29: "فليحكم الآخرون." كانوا يتكلمون واحدًا تلو الآخر، الآية 30، "ولكن إذا أُعلنت رؤيا لآخر جالس، فليسكت الأول، لأنكم تستطيعون أن تتنبأوا جميعًا واحدًا تلو الآخر لكي يتعلم الجميع ويُعظّوا، وأرواح الأنبياء تخضع للأنبياء، لأن الله ليس إله تشويش بل سلام، كما في جميع كنائس القديسين." رابعًا، لم يُسمح للنساء بالنبوة في العبادة الجماعية، الآية 34 مرة أخرى. الآن أريد منك أن تنظر إلى تلك الآيات، أريد منك أن تفكر في تلك المبادئ التوجيهية. للأسف، معظم الممارسات الكاريزمية اليوم تتجاهل تمامًا تلك الأوامر الكتابية الواضحة. لذا ليس فقط أن المواهب الكاريزمية اليوم ليست مواهب العهد الجديد، بل إن التوجيهات الواضحة التي وضعها الرسول لممارسة مواهب العهد الجديد يتم تجاهلها إلى حد كبير. في معظم الممارسات الكاريزمية المعاصرة، لا يتم تكريم الروح القدس. بدلاً من ذلك، يتم إزعاجه وعصيانه بشكل روتيني. النتيجة ليست عمل الروح، بل هي عمل الجسد، تمرد واضح حتى لو كانت مواهب العهد الجديد. هناك سبع حجج كتابية.

للإنكار. كيف ينبغي أن نرد على هذه الحجج؟ دعوني أتحدث إليكم أولاً إذا كنتم بالفعل من المنكرين المقتنعين. لا تبالغوا في رد الفعل ولا تقللوا من الدور الحاسم للروح في حياتكم. أعطانا يوحنا قائمة رائعة هذا الصباح بما تفعله الروح، وما تعلمه الكتب المقدسة أن الروح تفعله في حياتنا. لا تسمحوا لعمل الروح القدس بأن يُختطف من قبل أولئك الذين يسيئون استخدام اسمه. ثانياً، تمسكوا بثقتكم في الكلمة الكافية تماماً. قد نكون قريباً في أقلية، لكننا نقف في الموقف التاريخي للكنيسة وفي ضوء الكتاب المقدس. ثالثاً، اعرفوا ما تؤمنون به ولماذا. كونوا قادرين على الدفاع عن الحق. رقم أربعة، ارفضوا جميع أشكال الوحي المستمر، بما في ذلك الشكل الإنجيلي المفضل، الانطباعات الذاتية من الله. لا تقل أبداً "قال لي الله". لا تتحدث أبداً عن الشعور بشيء من الله. لقد أعطانا الله، كما قال لوثر، الكلمة الخارجية. من يريد أن يسمع الله يتكلم، فليقرأ الكلمة. لا تعطوا مصداقية للحركة الكاريزمية من خلال نسختنا الخاصة من التصوف والحديث الصوفي كما لو أن الله يكشف لنا شيئاً اليوم خارجاً عن كلمته. أخيراً، استجيبوا بحكمة لأنواع مختلفة من المستمرين. هناك أنواع مختلفة. للمعلمين الكذبة الذين ينكرون، جنباً إلى جنب مع ممارساتهم الكاريزمية، العقائد الأساسية للإيمان المسيحي، يسوع الكتابي، الإنجيل الكتابي، لا تخافوا أن تقولوا مع يسوع عندما تجعلون شخصاً يهتدي، فإنكم تجعلونه ضعف ابن جهنم أكثر مما أنتم عليه. لا تخافوا من استخدام لغة يهوذا وبطرس الثاني. لا تخافوا أن تقولوا مع بولس إنهم يعلمون إنجيلاً آخر وإذا لم يتوبوا عن هذا الإنجيل الكاذب، فليكونوا أناثيما، فليكونوا ملعونين. للكاريزميين الذين اشتروا إنجيل الازدهار وكما ذكرنا يوحنا، فهذه هي الأغلبية الساحقة، واجهوهم بالإنجيل الكتابي. تحدوا حتى أولئك الذين تأثروا بشكل هامشي فقط بإنجيل الازدهار، ليفحصوا أنفسهم ليروا ما إذا كانوا في الإيمان، أو ما إذا كانوا قد سعوا ببساطة إلى الخبز من يسوع مثل أولئك في القرن الأول، مع تلبية احتياجاتهم الجسدية. عندما يتعلق الأمر بإخوتنا الكاريزميين، أولئك الذين يعلنون الإيمان بيسوع الكتابي والإنجيل الكتابي الحقيقي، وهناك بعض منهم، وضحوا بلطف طبيعة الهدايا الكتابية الحقيقية كما فعلنا هذا الصباح. قدموا الحجة الكتابية للإنكار. ذكرهم بالتوجيهات الكتابية لكيفية ممارسة المواهب الروحية. عاملهم كإخوة ولكن لا تقللوا من الاختلافات الخطيرة والهامة، فكفاية الكتاب المقدس على المحك. إذا كنتم هنا أو كنتم تستمعون وأنتم غير مقتنعين، دعوني أتحديكم. لا تسمحوا لأنفسكم من أجل السلام بأن ترفضوا ببساطة الوصول إلى موقف مقتنع. لا تتبنوا الموقف الحذر ولكنه منفتح رغبة في السلام أو القبول مع أقرانكم، أو بصراحة لمجرد أنه رائج الآن. كونوا مثل البيريين الذين فحصوا الكتب المقدسة يومياً ليروا ما إذا كانت هذه الأمور كذلك. استمعوا إلى مارتن لوثر. "إذا أعلنت بأعلى صوت وأوضح شرح لكل جزء من حق الله باستثناء تلك النقطة الصغيرة التي يهاجمها العالم والشيطان في تلك اللحظة بالذات، فأنا لا أعترف بالمسيح، مهما جريت في الاعتراف بالمسيح. حيث تشتد المعركة، هناك يثبت ولاء الجندي، والثبات في كل ساحة المعركة الأخرى هو مجرد هروب وخزي إذا ارتعش عند تلك النقطة." ليجعلنا الله أمناء له ولكلمته. لنصلِ معاً. أبانا، خذ هذه الأمور واختمها على قلوبنا. نشكرك، نباركك، يا الله، لأنك أعطيتنا كلمتك، لأنك أعطيتنا الكلمة الخارجية التي يمكننا أن نبني عليها حياتنا، يمكننا أن نعرف أنك تكلمت وأننا لسنا خاضعين لرياح التصوف والشعور والانطباعات. أبانا، نباركك، ساعدنا لنكون أمناء حتى تأتي. نصلي باسم يسوع.