Transcription
所以，问题就来了，我是否相信上帝？而我并不喜欢这个问题。很多人对我抱怨过，我确信他们有他们的理由，因为他们不喜欢我的回答，你知道的，我有两个回答。它们已经变得有些固定了，这不是好事，但是，嗯，但它们是我最好的近似。我弄不明白我为什么确切地不喜欢这个问题。我曾有过三个，有过三个萌芽中的假设。第一个是：“这根本不关你的事。”这就是第一个。所以，这就像一个隐私问题。对我来说，这似乎是一个过于私人的问题，无法得到妥善的回答。所以，你知道，你可以认为这是一种推脱，也许它就是。然后另一个是，嗯，你说的相信是什么意思？你是说那些词吗？你是说“我相信上帝”这句话吗？这是否表明你相信上帝？我不知道你说的相信到底是什么意思，因为这我也惹过麻烦，因为你知道，人们认为试图澄清词语的含义是为了逃避问题，而实际上是为了明确问题。我是说，你相信的是你所说的，还是你所做的？现在，你知道，我会说在某种程度上两者都是，但如果迫不得已，就我而言，你相信的是你所做的，而不是你所说的。然后，你知道，如果你是一个完整的人，那么你所做的和你所说的就是同一件事。然后你就是一个可以信赖的人，对吧？因为你所说的和你所做的就是同构的。它们是同一件事。但信仰体现在行动中。所以我，我，我也曾建议过，我像相信上帝一样行事，或者尽我所能。嗯，人们对此也不太满意。但然后第三个是，我害怕他可能存在，我认为这是三个回答中最滑稽的，也许也是最准确的。但然后，但然后我今天在想我可能会和你们谈论什么的时候，我想，嗯，让我们深入探讨一下。嗯，假设你说你确实相信上帝。假设我说我相信上帝。这就像，好吧，那假设来说相当令人印象深刻。我会说这就像你相信有一个神圣的力量，它监管着一切，它是根本上合乎道德的，它在注视着你所做的一切，嗯，你相信这一点。那么，如果你相信它，这对你的行为有什么影响？这是否意味着你，嗯，你是否全心投入你的信仰？你是否将一切都献给了你声称信仰的那个超然的存在？你是否净化了自己所有的罪，比如说？你是否做出了所有你需要做的牺牲？比如，你是否去掉了自己眼中的梁木？不。或者，或者，或者，你是否处于同样的情况，比如说，天主教会现在似乎就处于这种情况？只是出于好奇，这是一个很好的时机来提起这个话题，因为教皇似乎对天主教会发生的事情很关注，考虑到那些无休止的恋童癖丑闻，比如说，在我看来，这些丑闻相当严重，而且可能在一百年前或一千年前就已经被清理干净了。[喘息]而现在也许正在被认真对待，也许没有，因为很难确切地确定认真对待这件事意味着什么，你可能会说，那些犯下这些卑劣行为并掩盖它们的人，如果你问他们，你相信上帝吗？他们会怎么说？嗯，你会认为答案是肯定的，考虑到他们是牧师之类的。然而，然而证据是什么？嗯，证据并不完全清楚，比如说，仅仅是陈述，或者仅仅是仪式性的表演，比如说。我不是在试图贬低陈述或仪式，但我指出，这并不能表明你有权说你相信，因为你得到了，而且我认为这就是为什么这个问题困扰我的原因。这就像，我有什么权利这么说，做出这样的声明？我相信上帝。嗯，这是什么声明？这是我某种程度上是个好人的声明吗？因为你会认为，如果你真的像，像认真地相信上帝，你现在就会是个好人，因为，嗯，嗯，我认为出于显而易见的原因。所以，如果这没有以某种奇迹般的方式发生，让你持续地成为你能想象到的最好的人，并且害怕以严重的方式偏离这条道路，那么我就不明白你为什么有权说你相信上帝。你知道，尼采关于基督教的一件事，他是一位伟大的基督教批评家，尽管以一种非常独特的方式也是一位伟大的朋友。嗯，因为有时你最好的朋友就是那个指出你最弱的，嗯，特质的人，比如说。他说，就他而言，只有一个基督徒，他死在了十字架上。嗯，这，这，你知道，也许是一个极端的陈述，但值得认真考虑。这就像，那么你就看看，如果你要宣称自己是信徒，你被要求做什么？比如说，你知道，我去年做了一系列讲座，在通读旧约的过程中，我对此想了很多。所以，你被要求做什么？嗯，你最初被要求通过你内心的逻各斯来对抗潜能，来展现你内在的神性火花。这意味着要抓住摆在你面前的机会，潜在的未来，并利用真理、勇气和谨慎的表达，以最好的方式将其转化为现在，作为你的，作为你的，作为你的，作为你的指南。所以，这是你被要求做的第一件事。这，这很重要。这很难。然后第二个是做出适当的牺牲。这就是该隐和亚伯的故事，就像你想要某样东西，你真心想要它，你想让世界变得更好，然后你放开必要的东西，然后你追求，你放开不必要的东西，无论它是什么。无论它是什么。然后你追求必要的东西。然后也许你把你的孩子献给上帝。那是故事。嗯，这当然是接下来要讲的故事之一。你想，嗯，这太野蛮了。当然，故事的叙述方式就是如此。但是，嗯，这并不完全是那个意思。它的意思是，当你抚养孩子时，你所要做的就是尽你所能，通过模仿、指导、爱和鼓励来让他们明白，他们是世界上至关重要的人，他们的道德决定在塑造现实本身的结构方面起着重要作用，并且他们负有道德责任去做这件事。然后你整理好你的方舟。比如说，那是你的家庭，这样当风暴来临时，你就能在四十天的洪水里保持不沉。当你面对荒漠显现时，你就能带领你的人民穿越荒漠。你就能正确地逃避暴政，因为你足够明智。你承担起全部的生存重担。所有与之相关的痛苦。比如说，你自愿接受它，然后你尽一切努力去对抗你内在的、国家内在的、世界内在的恶意。你，你，你在周围建造一个花园。那就是天堂，一个围起来的花园。这是一个围起来的、有充足水源的地方。所以，自然和社会的各种力量和谐地共存。你把你的家人安置在那里，让他们能够好好生活。你对待你的敌人就像对待你自己一样。对你的兄弟也是如此。嗯，那么你就可以说，也许你就可以说，也许你就有权说你相信上帝。否则，也许你应该三思而后行，因为你知道新约中有句话，基督自己说的，我应该读一下，因为它们与此非常相关。嗯，我猜我可以转述一下。嗯，一个富人走到基督面前说，说，“好，好领袖，好主。”他问他一个关于他如何成为一个好人的问题。基督说，“不要叫我好。除了上帝以外，没有人是好的。”你知道，这是否值得思考。我是说，在我们的古代故事中，原则上唯一有权与神建立直接联系的人，在受到挑战时却不愿意这样做。所以，当我们被问到时，我们每个人都可能更谨慎地做出这种笼统的陈述。嗯，然后另一句话是，不是所有喊我主啊主啊的人都能进天国。我记得差不多吧？这意味着，比如说，仅仅因为你声称拥有道德美德，比如说你相信上帝，我看不出你还能做出比这更高的道德美德的声称，你知道吗？我是说，不可知论者，无神论者，我真的不在乎。目的，重点是这样的。想象一下某种终极的超然价值。我不在乎你是否相信它，但想象一下存在这样的东西，然后你宣誓效忠它，也就是说，我相信这个。我是说，这伴随着沉重的道德负担，仅仅是允许自己说出这些话，而不觉得应该立即被闪电击中。所以，嗯，所以我想这就是为什么这个问题让我感到不舒服。是因为我认为我没有，我认为我没有权利做出这样的宣告。还有一件事，我在做这些圣经讲座时也学到了。这是一件很有趣的事。是雅各布变成以色列的故事。雅各布是个真正的骗子。你知道，他是个道德上模棱两可的人物，说得委婉些。我是说，他欺骗了他的哥哥，夺走了他的长子权，他充满了诡计，他也遭受了很多诡计，也许因此学到了一些东西。总之，在逃离了对他怀有杀意的哥哥大约二十年后，也许只有十四年，但这不重要。那是一段很长的时间，他决定回去试图和平。他来到这条河边。他让他的家人和他的财产过了河。嗯，部分是为了向他的哥哥献上和平的祭品。他做了一个梦，一个梦，一次幻象，上帝，谁知道那是什么。他梦见自己整夜与一个天使摔跤，而那个天使就是上帝。他赢了，这很奇怪，因为，首先，他是个骗子，你知道，他不是最正直的道德生物。他不是挪亚，比如说。其次，嗯，那是上帝。你知道，就像你要和某人摔跤，然后输了，有一个对手很可能会把你淘汰。他的臀部确实受伤了。我是说，这在我看来并不是上帝的什么了不起的成就。但是，这是一个非常有趣的故事，因为它确实表明了它的酷之处。你看，雅各布的名字在那时被改为以色列，而以色列的意思是与上帝摔跤的人。然后这让我震惊。这就是我喜欢研究古老故事的原因之一，时不时地你会遇到其中的一部分，然后你就会看透它，你知道，你会看到它所特有的深度。这非常困难，但有时会发生，它会让你不知所措，你知道，想想看，如果以色列是，如果以色列是上帝的选民，这是假设，而以色列的意思是与上帝摔跤的人，那么我认为这是一个多么充满希望的想法，因为，嗯，每个人在某种程度上都会这样做。我是说，你在生活中会这样做，因为，嗯，你不知道什么具有根本的超然价值，你知道，因为你是谁？你知道什么？你知道，你一直在与，嗯，我会说是善与恶作斗争，当你与自己斗争时，你与世界斗争，将这一切描绘成与上帝摔跤，从隐喻的角度来看，这是完全合理的。嗯，而这个想法，这才是真正上帝子民的特征，就是这种意愿去摔跤。这真的很了不起，因为它，它有点表明你在这里是一个竞争者。你知道，你不是来快乐的。你不是来安于现状的。你不是来物质上满足的。不是说那有可能实现，但你是来与现实的结构抗争的，对吧？而这会让你满足，因为你身上有东西。你知道，你并不软弱，也不是什么都没有。你身上有东西。当然，也有一些邪恶和可怕的东西。我是说，你知道。你看看人们的行为。你看看我们历史上的血腥和灾难。你当然可以看到，人类灵魂的绝对，绝对的地狱般的深渊。但是，有些东西在那里生根发芽，从中成长起来，那是令人难以置信的宏伟，而它正在寻找，寻找抗争，你知道，我常常认为我在婚姻中是幸运的，因为你想，嗯，你结婚了，然后你就幸福地生活下去了。不是这样的，对吧？你甚至不想要那个。你知道吗？你想要什么？你希望你的伴侣为你做的一切就是为你铺满玫瑰花瓣，对吧？然后每天不断地拍拍你的头，告诉你你有多棒。老兄，你会在两个月后就受不了了，嗯，也许需要一个月，但是[笑声]但比如说两周。你会受不了的，因为你知道她应该更站在你可能成为的那一边，而不是站在你现在的那一边。如果她足够自欺欺人或害怕崇拜你现在的样子，那么，嗯，这说明不了她什么。对你来说也绝对没有帮助。你想要一个有时会挡在你面前的人，你知道，然后，然后与之抗争。而我在婚姻中是幸运的，因为我有一个可以与之抗争的人。你知道，我们有我们的讨论，它们并不容易。嗯，但部分原因是我们有棘手的问题要解决，因为生活充满了棘手的问题。我想要一个能站出来的人，你知道，然后说出她的话，即使那不是我想说的。也许有时我甚至愿意，因为她很有直觉，是个很好的梦想家，而我口才更好。所以我们必须在我们的关系中小心，因为如果我情绪特别糟糕，而她有话要说，我通常可以用语言把她的论点剖析得体无完肤，你知道，这对我来说很好，因为我赢了。但这是愚蠢的。[笑声]嗯，这是愚蠢的。首先，这并不意味着我是对的。这只意味着我能比她更快地形成口头论证。但她的直觉和她的梦想常常非常准确。所以，我们在某种程度上学会了互相支持对方的论点，只是为了以防万一，你愚蠢到嫁给了那个可能偶尔知道一些你不知道的重要事情的人，你知道吗？[掌声]所以，你想要什么？嗯，你想要一个可以与之抗争的人。那么这就是一场冒险，你知道，然后你就有了一个你爱并且尊重的人，这对于关系的持久性来说是一个不错的组合。然后也许如果你有一个你爱并且尊重并且能够与之沟通的人，你的孩子们也爱并且尊重她或他，那么这对他们来说就相当好了，因为他们有可以爱和尊重的父母。这是一个很好的组合。你知道，它巩固了他们的生活。所以你想与他们抗争，并且你想要一份具有挑战性的工作，我想说，它能把你推向你已经超越的极限。上帝只知道你需要被推得多用力才能超越你现在的位置。但是，你知道，在某种程度上，如果你有选择，你知道，这并不罕见，我们会选择被推到极限。尤其是当我们处于最佳状态时，我们想，嗯，极限在哪里？就在这里。也许我能应付。我要把自己推到极限。然后我要把自己推过一点点，看看是否可能。嗯，然后，嗯，如果你做到了，那么你就带着一种胜利感出现。我现在比以前更好了，对吧？也许这就是你在这里要做的事情，就是比你以前更强大，对吧？去突破那些界限。要做到这一点，你就要与世界抗争。你就要与上帝摔跤。你不能随便说，“我相信。”因为谁知道呢？没有人。没有人知道，对吧？我们被死亡和无知与无限隔离开来。我们不知道。我们抗争。我们摔跤，你知道，也许在其中我们找到了我们的命运。我们至少找到了我们的目标。我们找到了某种东西，它在某种程度上证明了我们的合理性。你知道，如果，如果我夜不能寐地思考，我想，上帝啊，你知道，就像我在这项努力中尽了我最大的努力，无论我正在考虑的努力是什么，我都尽了我最大的努力。我没有良心上的负担，因为我放过了一些东西，或者我未能完成某件事。我是说，我确实经常有那种负担。我说的是那些我没有那种负担的罕见时刻。这就像，嗯，那里有一些救赎和一些和平，就我而言，在那里，那种抗争和那种摔跤是成功的。我想说，就你深度参与其中而言，就像完全投入其中，彻底投入其中，那么你就有权说你相信上帝。而且，因为我并非总是如此，甚至没有接近我希望的那种程度，你知道，尽管我尽了最大努力，所以当人们问我时，我不会说一些美德的话，比如我是一个信徒，因为我有很多需要修复的地方，我才敢说那样的话。谢谢。>> [掌声] >> 嗯，所以这是对那个问题的更好回答。所以，非常感谢你，你可能会想，你从来没有收到过上帝的信息。这就像，是的，实际上你收到了。你的良心，那个讨厌的小东西，并不完全按照你想要的方式运作。它会定期升级你，提醒你各种愚蠢和不足。你可能会认为那是你在说话，但然后你可能会问，为什么它会告诉你你不想听的东西？为什么你无法控制它？这两者都是非常好的反驳。而，嗯，你称之为什么？将良心与内在的上帝等同起来，比如说，也不是我凭空捏造的。有非常明显和深刻的，特别是天主教思想的脉络，它将良心与上帝内在的声音相提并论。而这个想法在旧约中与先知，嗯，摩西一起出现。而先知是谁？他与基督一起出现在山上变容时。是摩西和以利亚。以利亚是第一个提出上帝不在自然中，而是内在的、静默的小声音的人。对吧？所以，这就是约拿听到的。而它说的正是良心总是说的，你必须去做一些你宁愿不做的事情。你必须承认一些你不想承认的事情。你必须承担一些你不想承担的补救措施。你必须为你的血腥罪孽，有时也为别人的罪孽赎罪。所以，声音来到约拿那里说，“你知道，有一个城市离你很远，尼尼微，它充满了你的敌人。”所以，尼尼微人是当时以色列人的历史敌人。但是，尽管这是一个敌人之城，我希望你去那里，因为我对尼尼微人很不满意。他们偏离了正道，我正在考虑是否要惩罚他们，如果他们不改正，他们一个都不会剩下，我正在考虑，嗯，我是否应该这样做，我想派你去看看他们是否会改正。约拿想，“是的，我不这么认为，伙计。首先，我宁愿看到他们下地狱，因为他们是我的敌人，他们是以色列人民的惯常敌人。所以，我为什么要关心他们是生是死？既然他们是我的敌人，只要我关心，他们最好在地狱里燃烧。所以，不，我认为我不会去那里。那里有十五万人，而我只有一个，而且我是他们的敌人。所以，为什么这在我看来是一个非常糟糕的策略。所以，约拿做了人们总是做的事情，他想，“我想我还是赶紧往另一个方向跑吧。”这正是当你被要求说出一些你非常清楚应该说但却不说的话时所做的事情。而且，你还以你的骄傲和愚蠢认为你可以逃脱，而你不能，因为你永远无法逃脱任何事情。所以，如果你认为你可以，那就是那种骄傲的声音在告诉你，你有能力弯曲或扭曲现实本身的结构，而它不会断裂并把你带走。而这是不明智的想法。总之，约拿赶紧往另一个方向跑。他上了一艘船，驶向未知之地。他绝对不会去尼尼微。所以，发生了什么？嗯，约拿被要求说话，但他没有。所以，他的生活开始不稳定，如果你被要求说话而你却闭口不言，你的生活也会如此。所以，海浪升起，风吹起，约拿所在的船，也就是方舟，或者说国家之舟，你可以从任何一个角度来看，现在都处于危险之中。当船上的人拒绝说出他们必须说的话而逃跑时，国家之舟就会发生这种情况。所以，海浪升起，风吹起，船处于危险之中。而水手们，一群相当迷信的人，想，“嗯，这艘船上可能有人与上帝的关系不太好。”当你的店主开始锁上你的冰淇淋店，因为小偷在夜里来偷它时，这似乎就是现在纽约发生的事情，这是一个很好的想法。当你认为海浪开始升起，风开始吹起，也许是因为人们没有说出他们必须说的话。所以，水手们问约拿，“你崇拜的上帝和你一切都好吗？”约拿，他仍然是一个相对诚实的人，说，“嗯，不。你知道，事实上，我直接接到了雅威的命令。”他们说，“那么，这个雅威是谁？”他说，“嗯，他是整个宇宙的创造者，这使他成为众神之首。”水手们对此感到很困惑，因为他们崇拜的是低级神，也许只负责当地的酒馆什么的。现在他们遇到了雅威，他就像宇宙之王。现在你有一个违抗了直接命令的约拿，他们想，“嗯，如果你真的相信这个人，这似乎不是个好主意。”尽管如此，水手们还是相当不错的人。他们试图靠岸，这样他们就不必把可怜的约拿扔下船了，但他们面对的是上帝，宇宙的创造者。所以，海浪只会越来越大。这不太好。最后，他们想，“好吧，好吧，把他扔下船。”所以，他被扔下去了。那么，这个故事的寓意是什么？这就像，当你有什么话要说时，就闭上嘴，当猫要你的舌头时就让它拿走，你就会淹死在咸涩的深渊里，你想，嗯，这太严酷了。这就像，不，这不算什么。我是说，这不算什么。如果你认为死亡的危险是你可能遇到的最坏的事情，如果你偏离了正道。你对生活一无所知。有些事情比死亡更糟糕。如果你对二十世纪的灾难性历史以及伴随而来的所有沉默和谎言有一点点熟悉，你就会非常清楚，死亡是你最不应该害怕的事情之一。那么，约拿发生了什么？他正在溺水。这很糟糕，但这不算什么。野兽从地狱本身升起，对吧？把它衔在嘴里，把它拖到深渊。你可能会说，“那么深渊是什么？这条鲸鱼是什么？它是，它是，它是地狱的巨口。”你怎么知道？嗯，他在那里待了三天。这和基督在地狱里待了三天是一样的。约拿的故事说，这是一只来自地狱的野兽。这是一个提示。平行之处以及直接的描绘。这是标准神话景观的一部分。而它的意思是，看，如果你在你该说话的时候没有说话，你危及的不仅仅是你自己的生命。这是整个血腥的社会契约。索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中写道，这可能是对极权主义暴行及其存在的心理原因和实际原因的伟大研究。索尔仁尼琴的结论是，极权主义国家不是独裁者压迫热爱自由的大众。那是，那是对世界的愚蠢看法。它是谎言对每个灵魂的普遍束缚。每一个。在极权主义国家，没有一个人愿意站出来说出他知道的真相。这就是极权主义国家。所以，[掌声]所以，如果你不说出你必须说的话，会发生什么？嗯，那么你就会下地狱，并且把所有你爱的人都带下去。这就是发生的事情。然后我将以此结束。而这不像一个故事。它是一个故事，但它也是实际发生的事情，尽可能直白地说。所以，这也是为什么当你被要求说话时，说出你必须说的话并不需要勇气。它需要智慧，而这与勇气不同。好的。我将以此结束。这里还有一件事值得思考。我一直在重写亚伯拉罕的故事。亚伯拉罕的故事很有趣。它开始于一个已经身处天堂的人。至少他身处社会主义乌托邦天堂。我这么说是因为他拥有他需要的一切。所以，他的国家为他实现了马克思的格言：各尽所能，各取所需。亚伯拉罕有富有的父母。他在他的帐篷里拥有他需要的一切。他可以躺在那里，让半裸的女奴用棕榈叶扇风，喂他吃葡萄。他一直这样到七十五岁。难怪。总之，一个声音对他说道，“好吧，伙计。”该起床了。是时候离开你的帐篷，离开你的妈妈，离开你的爸爸，离开你的家人和你的部落，走出去，去冒险了。所以，亚伯拉罕听了。奇怪的是，他听了，然后去冒险了，而这是一连串的灾难。有饥饿、暴政、埃及贵族阴谋窃取他美丽的妻子、战争、死亡，以及对他儿子的牺牲的必要呼唤。这简直是一场灾难，而在这所有这一切中，上帝承诺他，如果他保持信仰，他将成为万国之父。这意味着什么？这意味着如果你过你生命中的冒险，那么你将获得一切可能被授予你的东西。然后你可能会问，那么，如何才能过你生命中的冒险呢？答案是说出真相。你行使你的言论自由的权利和责任。说出真相。然后你可能会问，为什么这是一种冒险？嗯，首先我可以告诉你，“试试看。”但我可以解释一下，为什么这是一种冒险？还有，为什么这是你的冒险？嗯，如果你在撒谎，无论发生什么，那都不是你的冒险。如果你在撒谎，然后发生了什么，那是谎言精神的冒险。你认为你说的谎言，但实际上它占据了你。而谎言精神的冒险就是地狱。所以，这不是个好主意。所以，这不是你拥有那场冒险，因为如果是你的话，那就是你在说话。而如果是你在说话，那就是你的真相。那就是真相。那就是你的冒险。然后你可能会说，嗯，如果这是我的真相，那就是我。但为什么这是一种冒险？我可以告诉你为什么。想象一下你正在和某人交谈，而你已经决定了你想要谈话的结果。你想要从那个人那里得到什么。你想要他和你睡觉。你想要他给你钱。你想要他钦佩你。你想要他认为你很漂亮。你心中有一个工具性的目标。也许它甚至是一个有点高尚的目标，但它是工具性的。你精心措辞，以操纵局面，从而从你正在沟通的人那里，你正在沟通的群体那里，获得你想要的东西。你可能会，也许你得到了。然后你可能会说，“那么，这有什么问题呢？”问题在于，“你他妈的知道什么？”我非常认真。你有没有得到过你瞄准的东西，但却发现那是错误的东西？这种情况经常发生在你身上。我是说，有时你也会失败。你知道，这显然不愉快。但最糟糕的失败是得到你瞄准的东西，却发现你为了得到它而撒的谎，最终带给你的东西不仅毫无价值，而且实际上与你的最佳利益背道而驰。然后你可能会说，那么，在另一个世界，在其他世界里，你如何可能存在呢？因为你必须有一个计划。你必须瞄准某个东西。你必须想要某个东西才能沟通。我可以这么说，嗯，实际上并非如此。你可以用信仰来取代那种工具性的渴望。而这就是信仰的基础，一种形式的信仰。最高形式的信仰的基础是接受这个命题：无论发生什么，如果你活在真理中，那么它就必然是可能发生的最好的事情，尽管由于你的局限性，你可能没有智慧去看清这一点。这是一个信仰的陈述，因为在实践这个假设之前，没有办法证明这个命题的有效性。你必须承诺它。嗯，让我们把它变得实际。我操纵你，我得到我想要的。但后来我发现我想要的不是那个。所以，我没有操纵你。但相反，我每次说话时，我都会让事情对我自己和所有其他人尽可能地清晰，对吧？然后让魔鬼去承担后果。所以，后果是什么？你不知道接下来会发生什么，对吧？你把谨慎抛诸脑后。你不知道。你想，“嗯，我最好别这么说，因为可能会发生这种事。”这就像，你必须放下它。这就像，不，现在该说这句话了，无论发生什么，尽管来吧。嗯，那是一场冒险，对吧？那是一场冒险。如果你这样做足够多，那么你就会拥有你生命中的冒险。然后，如果你拥有你生命中的冒险，它就会如此有趣，如此引人入胜，如此令人兴奋，以至于它证明了你存在的痛苦。[掌声]所以我知道这一点，这就是为什么我说出我必须说的话。我信上帝吗？而我并不喜欢这个问题。很多人对我抱怨过，我确信他们有他们的理由，因为他们不喜欢我的回答，你知道的，我有两个回答。它们已经变得有些固定了，这不是好事。但是，嗯，但它们是我最好的近似。我弄不明白我为什么确切地不喜欢这个问题。我曾有过三个，有过三个萌芽中的假设。第一个是：“这根本不关你的事。”这就是第一个。所以，这就像一个隐私问题。对我来说，这似乎是一个过于私人的问题，无法得到妥善的回答。所以，你知道，你可以认为这是一种推脱。也许它就是。然后另一个是，嗯，你说的相信是什么意思？你是说那些词吗？你是说“我相信上帝”这句话吗？这是否表明你相信上帝？我不知道你说的相信到底是什么意思，因为这我也惹过麻烦，因为你知道，人们认为试图澄清词语的含义是为了逃避问题，而实际上是为了明确问题。我是说，你相信的是你所说的，还是你所做的？现在，你知道，我会说在某种程度上两者都是，但如果迫不得已，就我而言，你相信的是你所做的，而不是你所说的。然后，你知道，如果你是一个完整的人，那么你所做的和你所说的就是同一件事。然后你就是一个可以信赖的人，对吧？因为你所说的和你所做的就是同构的。它们是同一件事。但信仰体现在行动中。所以我，我，我也曾建议过，我像相信上帝一样行事，或者尽我所能。嗯，人们对此也不太满意。但然后第三个是，我害怕他可能存在，我认为这是三个回答中最滑稽的，也许也是最准确的。但然后，但然后我今天在想我可能会和你们谈论什么的时候，我想，嗯，让我们深入探讨一下。嗯，假设你说你确实相信上帝。假设我说我相信上帝。这就像，好吧，那假设来说相当令人印象深刻。我会说这就像你相信有一个神圣的力量，它监管着一切，它是根本上合乎道德的，它在注视着你所做的一切，嗯，你相信这一点。那么，如果你相信它，这对你的行为有什么影响？这是否意味着你，嗯，你是否全心投入你的信仰？你是否将一切都献给了你声称信仰的那个超然的存在？你是否净化了自己所有的罪，比如说？你是否做出了所有你需要做的牺牲？比如，你是否去掉了自己眼中的梁木？不。或者，或者，或者，你是否处于同样的情况，比如说，天主教会现在似乎就处于这种情况？只是出于好奇，这是一个很好的时机来提起这个话题，因为教皇似乎对天主教会发生的事情很关注，考虑到那些无休止的恋童癖丑闻，比如说，在我看来，这些丑闻相当严重，而且可能在一百年前或一千年前就已经被清理干净了。而现在也许正在被认真对待，也许没有，因为很难确切地确定认真对待这件事意味着什么，你可能会说，那些犯下这些卑劣行为并掩盖它们的人，如果你问他们，你相信上帝吗？他们会怎么说？嗯，你会认为答案是肯定的，考虑到他们是牧师之类的。然而，然而证据是什么？嗯，证据并不完全清楚，比如说，仅仅是陈述，或者仅仅是仪式性的表演，比如说。我不是在试图贬低陈述或仪式，但我指出，这并不能表明你有权说你相信，因为你得到了，而且我认为这就是为什么这个问题困扰我的原因。这就像，我有什么权利这么说，做出这样的声明？我相信上帝。嗯，这是什么声明？这是我某种程度上是个好人的声明吗？因为你会认为，如果你真的像，像认真地相信上帝，你现在就会是个好人，因为，嗯，嗯，我认为出于显而易见的原因。所以，如果这没有以某种奇迹般的方式发生，让你持续地成为你能想象到的最好的人，并且害怕以严重的方式偏离这条道路，那么我就不明白你为什么有权说你相信上帝。你知道，尼采关于基督教的一件事，他是一位伟大的基督教批评家，尽管以一种非常独特的方式也是一位伟大的朋友。嗯，因为有时你最好的朋友就是那个指出你最弱的，嗯，特质的人，比如说。他说，就他而言，只有一个基督徒，他死在了十字架上。嗯，这，这，你知道，也许是一个极端的陈述，但值得认真考虑。这就像，那么你就看看，如果你要宣称自己是信徒，你被要求做什么？比如说，你知道，我去年做了一系列讲座，在通读旧约的过程中，我对此想了很多。所以，你被要求做什么？嗯，你最初被要求通过你内心的逻各斯来对抗潜能，来展现你内在的神性火花。这意味着要抓住摆在你面前的机会，潜在的未来，并利用真理、勇气和谨慎的表达，以最好的方式将其转化为现在，作为你的，作为你的，作为你的，作为你的指南。所以，这是你被要求做的第一件事。这，这很重要。这很难。然后第二个是做出适当的牺牲。这就是该隐和亚伯的故事，就像你想要某样东西，你真心想要它，你想让世界变得更好，然后你放开必要的东西，然后你追求，你放开不必要的东西，无论它是什么。无论它是什么。然后你追求必要的东西。然后也许你把你的孩子献给上帝。那是故事。嗯，这当然是接下来要讲的故事之一。你想，嗯，这太野蛮了。当然，故事的叙述方式就是如此。但是，嗯，这并不完全是那个意思。它的意思是，当你抚养孩子时，你所要做的就是尽你所能，通过模仿、指导、爱和鼓励来让他们明白，他们是世界上至关重要的人，他们的道德决定在塑造现实本身的结构方面起着重要作用，并且他们负有道德责任去做这件事。然后你整理好你的方舟。比如说，那是你的家庭，这样当风暴来临时，你就能在四十天的洪水里保持不沉。当你面对荒漠显现时，你就能带领你的人民穿越荒漠。你就能正确地逃避暴政，因为你足够明智。你承担起全部的生存重担。所有与之相关的痛苦。比如说，你自愿接受它，然后你尽一切努力去对抗你内在的、国家内在的、世界内在的恶意。你，你，你在周围建造一个花园。那就是天堂，一个围起来的花园。这是一个围起来的、有充足水源的地方。所以，自然和社会的各种力量和谐地共存。你把你的家人安置在那里，让他们能够好好生活。你对待你的敌人就像对待你自己一样。对你的兄弟也是如此。嗯，那么你就可以说，也许你就可以说，也许你就有权说你相信上帝。否则，也许你应该三思而后行，因为你知道新约中有句话，基督自己说的，我应该读一下，因为它们与此非常相关。嗯，我猜我可以转述一下。嗯，一个富人走到基督面前说，说，“好，好领袖，好主。”他问他一个关于他如何成为一个好人的问题。基督说，“不要叫我好。除了上帝以外，没有人是好的。”你知道，这是否值得思考。我是说，在我们的古代故事中，原则上唯一有权与神建立直接联系的人，在受到挑战时却不愿意这样做。所以，当我们被问到时，我们每个人都可能更谨慎地做出这种笼统的陈述。嗯，然后另一句话是，不是所有喊我主啊主啊的人都能进天国。我记得差不多吧？这意味着，比如说，仅仅因为你声称拥有道德美德，比如说你相信上帝，我看不出你还能做出比这更高的道德美德的声称，你知道吗？我是说，不可知论者，无神论者，我真的不在乎。目的，重点是这样的。想象一下某种终极的超然价值。我不在乎你是否相信它，但想象一下存在这样的东西，然后你宣誓效忠它，也就是说，我相信这个。我是说，这伴随着沉重的道德负担，仅仅是允许自己说出这些话，而不觉得应该立即被闪电击中。所以，嗯，所以我想这就是为什么这个问题让我感到不舒服。>> 所以，这是一个价值六万四千美元的问题。甚至更多，考虑到通货膨胀，价值十二万八千美元，一个价值百万美元的问题。>> 他们在某个时候改变了节目的名称。>> 是的。所以，一个价值百万美元的问题，但我是，我是非常认真的。这是我多年来与人交谈中最迷人的差异。然后还有许多其他例子。所以，他们可能会看到你的善行，并荣耀你的父。换句话说，你的善行荣耀你的父。顺便说一句，这是以赛亚说的，圣洁的上帝是通过正义而圣洁的，而不是通过圣洁。这，这，这就像你最不希望听到的最后一个词。而这当然是我的信念，善行几乎是一切。我，我，我在这方面非常犹太。嗯，嗯，但我被告知，我被告知过数百次，丹尼斯，它们不重要。你的行为就像污秽的破布。我被引用过这句话很多次。
经常比“你好吗，丹尼斯？”更甚。而且，嗯，所以，嗯，所以它是什么？我的意思是，也许没有一个基督徒的立场或一个新约的立场。>>它也是你行动的成果，所以，比如说，你的世俗成功并不能证明你的道德美德，它并不能证明这一点，但这并不意味着不存在道德美德。你仍然被要求，正如在这段经文中，将你拥有的一切都投入其中。我的意思是，亚伯，这显然是旧约的引用，但亚伯的祭物受到上帝的欢迎，因为它们是真实的。而这是一个呼召。就像你被呼召一样，这也是基督生活模式的一部分，你被呼召将一切都置于危险之中。而且，在你做到这一点的时候，你就在世界上充分地展现了自己。你和解，你帮助解决世界的堕落。而且你必须以信心来做这件事。我的意思是，我在我的临床实践和私人生活中，我一直看到人们这样做。人们隐藏他们内心的东西，因为他们害怕。他们害怕，如果他们献上祭物，它就不会被接受。他们害怕，如果他们献上祭物，他们就会受到迫害。他们害怕自己不够好。他们害怕世界不会做出恰当的回应。这是一个激进的信心呼召，要求你将你拥有的一切都投入到你所做的一切之中。而且这是对上帝的荣耀。>>我我以为好的，你的善行荣耀上帝。我我这就是我在这里读到的。而且我恰好同意这一点。>>嗯，它们确实如此。它们确实如此。>>好的。所以，所以我相信上帝更喜欢行善的非信徒，而不是不信的信徒。这一点在这里得到一致同意吗？>>他们认为第一个人更像一个信徒。你知道，我认为启蒙西方的其中一个问题是我们混淆了信仰和人们所说的话。>>那是陈述。就像，嗯，如果你说这个，然后做那个，>>我对你所说的话不太确定。现在，最佳情况>>是两者兼有。>>正是如此。我可以。>>正是如此。而且有时你也可以想象，说出这些话会诱使你开始去做。>>但如果，如果到了万不得已的时候，而且我认为这些话就表明了这一点。就像你的光照向何处，又为了什么目的？基督是运用简短神秘故事的大师。它们改变了认真对待它们的人。>>你认为永远不可能有美德的人。嗯，让我告诉你。这个人正在实践律法和先知。我此刻不相信那个承诺。我只想说实话。>>然后我明白了。我看到了。>>这个犹太人非常害怕后基督教[音乐]社会。>>爱的力量。>>我不想待在家里。我告诉你，>>先生们，我们还有很多工作要做。我真希望我们能胜任这项任务。>>我不知道，甚至信仰的减弱。信奉，将你的心献给。Credo 最初是关于心的，对吧？这不是一个命题断言。>>而且，而且这里还有更深层的东西。乔纳森可能会说一些非常精彩的话。但这是，这是呼应约翰福音的开头。耶稣说，你们是世上的光，但约翰说，道是世上的光。这里存在某种身份关系。没错。住在我里面。是的，>>我也认为有一个更简单的解释，那就是，为了使善行成为善行，这意味着它们是以一种特定的精神开始的，这表明了善充溢着你和你的行为。>>所以，如果你捐赠一大笔钱，然后，你知道，从山顶上吹嘘，你知道，你的意图是。>>好的。这是我最喜欢的例子之一。你，我，我将把它与你对立。我多年来一直这样说。如果我需要做眼科手术，而且我当时在伯恩鲍恩眼科诊所，而伯恩鲍恩捐赠了所有这些钱，只是为了把他的名字放在眼科诊所上。我想说，如果这能恢复我的视力，我爱伯恩鲍恩。>>说得通。那可以。当然。>>是的。对。是的，那可以。那可以。>>但它不是以格雷格所说的精神进行的。>>也许只是事实。>>不，他，他，他想让他的名字为人所知。不，但也是>>但仅仅是他想让人们知道这一点，你知道，这是一个好点，而不是为了棒球场。>>是的。而且我希望你，不，不，那很好。我，好的，那是一个很好的答案。>>对。而且，你看，我的意思是，即使在给予自己应得的荣誉方面也没有问题。只是存在一些道德风险。>>这就是问题所在。存在一些道德风险。而且，如果伯恩鲍恩是向上导向的，并且目标正确，而且他建立了一家眼科诊所，并且他希望人们知道他很高兴这样做，那就好了，伯恩鲍恩。而且丹尼斯，我们这里还有伯恩鲍恩先生。我们将让他进来[笑声]直接问他。>>但“伪君子”这个词的意思是演员，这难道不有趣吗？>>是的。>>从某种意义上说，我们都必须表演。>>我的意思是，从某种意义上说，嗯，嗯，你知道，词语，嗯，人，与面具有关。我的意思是，从某种意义上说，我们都需要面具，就像我们都需要表演一样。但成熟的行动者是那种在某种程度上，面具和表演，表演与某种>>对，对>>与正直，与你可能说的>>真实自我，或者无论你怎么说。>>而不是面具和现实之间存在某种错位或差异。>>我们读到的第一部分是“八福”，第二部分是一样的。它们都在说，这里有一个用形象形式表达的相同事物的例子。有在黑暗中闪耀的光，对吧？而且，这个想法是耶稣在说，这是他在山顶上。他是光。他是道。现在他正照进黑暗。他说，黑暗是蒙福的，因为它接受了这光。你来到第二部分，你看到同样的事情。他说，这就是它的意义。就像光在黑暗中闪耀一样，这意味着它所连接到的东西必须是真实的。所以你有道，你有光，然后你有行为，你有工作，你有果子，你有外在的东西，它们是连接在一起的。这就是道成肉身。>>光在闪耀。>>这就是道成肉身。如果你不这样做，如果你在这两者之间存在脱节，那么你就有了，这就是他批评法利赛人的原因。就像你拥有所有的权威，所有的光，然后你的果子是邪恶的。所以 somewhere there is a problem. I>>我认为这在我们这种个人主义的美国文化中非常活跃，我的灵性。你知道，宗教是为了让我对自己感觉更好，或者提升我。而圣经中的事，以色列是为了世界。保罗说，教会是新的以色列。所以教会是为了世界。那么你为什么成为基督徒？是为了成为他人的光，让他们能够看见。为什么成为基督徒？是为了成为盐，来保存需要保存的东西，并杀死需要杀死的东西。就像你征服一座城市，然后你把地撒上盐，这样什么都长不出来。>>为了让事物更有味道。>>是的。对。这是积极的一面。所以，但我们是为了世界。所以，他是基督是光，但他将这生命传递给我们，我们是为了世界而存在的。引导他们的生活。请原谅>>我。在约翰福音一章中，他说，所以你们将被称为上帝的儿子。嗯，但但听起来像>>嗯，我也担心我们发展了这种严格的区分，即所谓的信仰和行动，而许多认知科学只是在破坏这一点，破坏这一点。我可以简要地谈谈吗？这里存在一种模糊性。我们在昨天谈论约翰福音时遇到了这个问题，当时我们谈论的是，凡信他的人，或者凡是有信心的，希腊语中“相信”和“信任”这个词存在着众所周知的模糊性，即pisuo。所以你可以，它可以同时意味着命题性的信仰，你所担心的那种，或者你认为不应该完全耗尽的那种。但大多数时候，它后面跟着一个介词，表明更像是credo，即把你的信任寄托在某人身上>>所以，当涉及到信心和行为时，它不是对命题性教义或主张的认同>>它几乎总是信任，以及信任。信任某人，个人信任，这会产生>>特定的行为形式，这些行为源于信任关系>>和信任是一个同时包含意图和行动的词。>>正是如此。它不仅仅是认知的。>>是的。>>你看到了，在那个关于鱼的神迹中，西门彼得来了，耶稣说，“去，把网撒下去。”他说，“嗯，你知道，我们整晚都在钓鱼。我们一无所获。”>>但是他听从了，他顺服了。你可能会说，这是他对上帝的良善的信心。>>这对我来说并不明显。而且我认为我可能从尼采那里得到了这个批评，但是，你知道，人们问我是否相信上帝，我以各种方式回答。不，但我担心他可能存在。这是其中一个答案。[笑声]>>嗯，是的，但我害怕他可能存在。在某种程度上，这是真实的答案。或者我像上帝存在一样行事，我认为我尽力这样做了。但然后有一个真正的绊脚石，因为如果你像上帝存在一样行事，就没有限制了。>>是的。>>你知道我的意思吗？因为我相信，将这一点完全付诸行动。我的意思是，也许说信徒们，你们没有得到充分的转变，以至于我相信你们相信上帝，或者你们相信你们正在讲述的故事，这是不合理的。你们不是，你们不是一个充分的，你们的生活方式不足以证明其真实性。而且人们肯定会这样说，比如说，关于天主教会，或者至少是它的描绘方式，就是性腐败，比如，真的，真的，你相信上帝的儿子，耶稣基督是上帝的儿子，但你却那样行事，而我却要相信你的信仰。而且，在我看来，教会在这方面确实是相当>>有罪的，因为在我看来，试图清理烂摊子的努力相当敷衍。是的。>>所以，我认为人们，基督徒没有体现出这一点，我包括我自己，也许>>[笑声]没有体现出态度的转变，这使得外部观察者能够轻易地得出他们相信的结论。>>是的。现在，处理这种情况的方法，或者理解这种情况的方法是，他们确实如此，但他们是在一个等级制度中。有一个，有一个转变的等级制度，上帝赐予世界，而我们生活在这个等级制度中，那些在我们之上的人，可以说，将我们维系在一起。所以在教会里，有圣徒的见证，有故事，有数百个故事，讲述了那些在他们特定的环境中，将这一切活出来的人，活到了可能活出的极限。即使在今天，也有活着的圣徒，比如在东正教传统中，我们有这种想法，他们称之为“眼泪的恩赐”或“喜乐的悲伤”，那些在祈祷中生活的人，不断地哭泣。>>这是喜悦和悲伤的一种奇怪的混合，它们>>它们压倒了他们，他们一直生活在这种喜悦和悲伤之中，而且他们不停地祈祷。所以，这确实存在，但然后我们，这就是为什么，这就是为什么当我谈论这种注意力时，它也体现在教会中，我经常说，而且我理解，当你听到我说，“我像上帝存在一样行事”，或者，“我害怕说上帝存在”。>>嗯，我认为这是因为你认为，或者你倾向于认为，道德的重担，就像，是如此之重，以至于你会崩溃，你会被压垮。而且，而且我认为>>而且我认为，我认为，我认为，我理解这一点，但是，首先，像上帝存在一样行事，让我们这样说，像上帝存在一样行事，它首先要求你的不是道德行为。它首先要求你的注意力。这就是为什么像上帝存在一样行事，首先是崇拜。就像，我知道人们会再次听到这个。嗯，那么我也有一个可怕的问题，因为我现在非常痛苦。就像，其中一位神学家讨论了基督的轭是轻的，并且其中有喜悦。>>嗯，这里显然存在一个悖论，因为这也是一种“背起你的十字架，跟随我”的事情。但是，[喘气]我一直生活在持续的痛苦中，这使得喜悦的想法似乎是>>残忍的，我会这么说。而且，我不知道如何调和自己。我的意思是，我通过在痛苦中活下来来调和自己。>>虽然，虽然在痛苦中活下来，但崇拜很少，而且这并不意味着我不感激我所拥有的。我，我不仅感激我所拥有的，我尽我所能提醒自己，我一直如此。我的妻子也是。我的意思是，她因为>>与癌症的斗争而改变了很多。我可以说，她变得更加虔诚了。而且，你知道，我们晚上吃饭前会说感恩词，这是一项非常严肃的事情，而且总是围绕着感恩。你知道，为了>>嗯，为了我们身上倾泻而下的，数量惊人的祝福，数量确实是难以理解的。但是，尽管如此，嗯，好吧，尽管如此，我还在挣扎，因为我不知道如何调和自己，以至于>>持续的痛苦。>>是的。>>而且，我不，我觉得这是不公正的，这半途而废就是怨恨，这不是一个好的结果。不，我同意。而且我无法像，我无法像那样说话，因为我没有那种经历。你知道。我没有，我没有，我没有那种，我没有那种持续的痛苦。所以，我不知道那会对我说什么。很可能，很可能是我会因此而毁灭。>>嗯，所以，很难回答。我认为，答案，就像，答案是十字架，这就是答案。这可能对我来说很容易这样说。>>嗯，但这始终是基督教的答案，那就是上帝走向了十字架，上帝走向了死亡，并沉入了死亡。而且，那里隐藏着一些奥秘，而且，也许它们隐藏得很好，但那里隐藏着一些奥秘，比那更深。>>嗯，但是，我认为这不是我的工作，去>>你相信，因此，宣称奴隶制和暴政是错误的。如果答案是肯定的，那么恭喜你，因为至少在原则上，你受到的是将人们从奴隶制中解救出来的精神的指引，以及>>反对暴政的精神。我们可以说，嗯，这在某种超验的意义上是好的。然后我们可以说，上帝是某种超验意义上所有美好事物的总和。而且，这不仅仅是相信一个事实命题的问题。这更多的是，你愿意拿你的生命去冒险什么。而这比你所说的你认为有效的事实，更能准确地代表你所相信的东西。所以，圣经中的故事，顺便说一句，它是一座图书馆，而不是一本书，似乎在某种程度上试图近似地代表最高精神，需要被模仿。顺便说一下，这与被庆祝或崇拜是相同的，从技术上讲。然后说，嗯，它是一种多维的精神。它是复杂的。所以，你无法将它的全部复杂性浓缩在一个单一的叙事中。所以，例如，旧约中的上帝，不仅仅是呼唤奴隶获得自由的声音，以及我们认为是>>你会怎么说，说出显而易见的真理的声音，比如奴隶制本身就是错误的，而且暴政也是，即使这是一个非常基本的说法，一个非常重要的说法，一个主要的道德说法，它不足以充分表达应该原则上指导我们的超验精神的全部本质。所以，其他故事围绕着它聚集。所以，例如，在凯恩和亚伯的故事中，父权精神，让我们说，逻各斯和男性气质的精神，被描绘成从你的良心发出的声音，在你祭物的质量不足时发出指示。然后你说，你相信那种精神吗？答案是，你相信你的良心在对你说话吗？你相信你应该遵守它的指示吗？现在，你知道，没有人能说他们完美地做到了，因为如果你做到了，你就是圣人。但这是一个非常罕见的人，也许是你应该尽一切可能去避免的人，他会对你说，“无论我的良心告诉我什么，我都会做相反的事情。”然后你就想，嗯，你只有三种选择，与你的良心之声的关系。你可以遵守它，或者你可以忽略它，或者你可以反对它。而这些都是信仰的行为。而且，你无法摆脱这种三方困境。这些是选项。而且，这也不是你可以仅仅通过评估证据来做的事情，因为你实际上不知道如果你听从你的良心会发生什么。你也不知道如果你不听会发生什么。你也不知道如果你忽略它会发生什么。你可以猜测。而这些猜测本身就基于某种信仰，即指导这些猜测的命题。所以，你陷入了与你的良心相关的信仰决策。就是这样。