إزاي تختفي عن الجميع وتغير حياتك ... إذا كنت تعاني من مرض التأجيل | فهذه الحلقة لك | ياسر الحزيمي

Lorsque l'homme s'habitue à la solitude et que ses comportements deviennent automatiques, on suppose que s'il est seul pour une raison quelconque, que ce soit l'exil, la nature de son travail, quelle qu'elle soit, il doit se comporter dans sa solitude comme s'il était parmi les gens. C'est-à-dire qu'il doit être soigné dans ses vêtements, même s'il est seul. Il doit s'asseoir respectueusement, même s'il est seul. Il doit manger avec courtoisie, même s'il est seul. Pourquoi ? Al-Ghazali dit, et nous revenons ici à Al-Ghazali, une belle parole dit qu'il faut que l'homme pratique, qu'il adopte les bonnes manières dans sa solitude, afin qu'elles deviennent une seconde nature, pour que ce ne soit pas une contrainte lorsqu'il est avec les gens. Ainsi, il ne sera pas obligé de faire semblant et de se fatiguer lorsqu'il sera avec les gens. Eh bien, je suis maintenant fatigué, habitué à m'asseoir comme je veux, à dormir et à me lever comme je veux. Personne, pas de responsabilités, pas d'occasions, rien. Et je mange comme je veux, je mélange, je fais ce que je veux, je mange comme je veux, je porte des vêtements confortables, laids mais confortables. Je fais ce que je veux. Quand je suis avec les gens, qu'arrive-t-il à ce système ? L'une des deux choses : soit je deviens comme ça, ils me méprisent, et je ne deviendrai pas comme ça. Qu'est-ce que je fais ? Je me force à m'asseoir, je me force à manger, je me force à parler. Cette contrainte est-elle consciente ou inconsciente ? Inconsciente. Une contrainte qui me centre sur moi-même. Ainsi, lorsque je termine une réunion, même si elle dure une heure, je suis épuisé. Je déteste les réunions, pas parce qu'elles sont mauvaises, mais parce qu'elles sont épuisantes psychologiquement, car je fais semblant. Je m'isole davantage, car dans ma solitude, j'organise ma vie sur le vol électronique. Je m'habille comme je veux, je mange comme je veux, je m'assieds comme je veux. Al-Ghazali dit : Non, même dans ta solitude, tu dois faire attention, faire attention à ces bonnes manières, afin que lorsque tu y vas, il n'y ait pas de contrainte lors de la réunion. L'isolement est psychologiquement mauvais, il est interdit par la loi. Le diable s'isole avec l'homme dans la solitude. Ses pensées, il ne peut pas les discipliner. Ses pensées ne sont pas claires. Par exemple, certaines personnes s'isolent dans la lecture. Elles s'isolent dans la lecture, disant : Je suis dans le bien. La lecture fait de toi une personne cultivée, et la rencontre avec les gens fait de toi une personne claire dans ce que tu vas leur dire. Ils te poseront des questions, ils te poseront des questions, ils te poseront des questions, jusqu'à ce que l'idée qui a des aspérités soit polie. Ton discours devient clair. Mais beaucoup de lecture sans rencontre avec les gens, tes pensées restent les mêmes. Les pages du livre ne sont pas claires, elles ont besoin d'explication. Avec la rencontre, tes connaissances s'améliorent, ta psychologie s'améliore, ta position sociale s'améliore, ta valeur auprès d'eux s'améliore, et ta valeur auprès de toi-même s'améliore. Et beaucoup de choses que l'homme peut récolter. La connaissance des types de personnalité est importante. Oui, importante. La façon de les gérer selon ce qui convient aux gens. Oui. L'isolement est très mauvais, extrêmement mauvais, que ce soit au niveau des péchés, des défauts, de l'élévation, de la purification de l'âme, de la réalisation, ou de la position sociale. Tout cela n'est pas à l'avantage de l'homme.

Passons à l'attachement. Je n'y répondrai pas car ce sont des situations complexes et difficiles à juger. Mais je dirai trois choses. L'attachement est de trois types. Un type pathologique, d'origine d'un besoin psychologique manquant dans l'enfance. Cela nécessite un médecin, ou plutôt un thérapeute. Ou bien il est pathologique et contre la volonté de quelqu'un. Ou bien il est intentionnel. L'attachement est clair pour le but recherché. Ou bien il est accidentel, il est arrivé soudainement, et tu es tombé amoureux soudainement, et cela disparaîtra de lui-même. Nous ne savons donc pas s'il est pathologique et s'il existe des outils pour y faire face, s'il est accidentel et s'il existe des outils pour y faire face, s'il est intentionnel et s'il existe des outils pour y faire face. Et cela diffère en durée, combien de temps ils ont, et en intensité, quelle est la mesure de cette intensité. Toute cette combinaison nous donne une solution différente pour chaque cas. Nous ne pouvons donc pas parler en général. Même si nous donnons un exemple, car l'autre partie à laquelle on est attaché n'est pas présente, donc nous ne pouvons pas lui demander, nous ne pouvons pas vérifier, nous ne pouvons pas voir la durée. La situation est un peu différente. Mais en général, en bref. Oui, prenons une autre question. Non, juste en général, l'attachement est une maladie. L'intensité de la relation est une maladie. Il n'y a ni récompense ni compensation. C'est mauvais et cela raccourcit la durée de la relation. C'est un tueur silencieux des relations. Celui qui veut et qui veut faire durer une relation et la faire durer plus longtemps doit la réduire et la rendre plus superficielle. Si elle est très profonde, elle doit être rendue plus superficielle pour que sa relation dure. Propre. Prenons une autre question. Salam alaykum. Salam. Que Dieu te bénisse, Monsieur Yasser. Que Dieu te bénisse et élève ton rang. Premièrement, je veux exprimer mes sentiments. Je t'aime pour Dieu. Je ne te connais pas, oh Barbas. Que Dieu te bénisse et élève ton rang. J'ai une question, est-ce que je ne peux pas renforcer la relation de deux personnes, pas moi personnellement, mais deux amis ou deux frères, quelque chose comme ça, entre eux il y a un problème ou pas. Il n'y a pas vraiment de problème entre eux, mais s'il y a un problème entre eux, par le mensonge, et que l'Islam l'a permis pour réconcilier les gens, que tu rapportes de chacun ce qui lui plaît de l'autre. Cela clarifie la relation. Est-ce que tu peux ? Oui, je peux. Oui, Monsieur. Par exemple, les méthodes, Monsieur. D'accord, laissez-moi vous donner les détails. Je n'aime pas donner une réponse, je veux donner des règles générales, car les exceptions, chacun les applique à sa guise, mais il prend la règle en général. Premièrement, nous avons : comment se forment les groupes ? Le groupe se forme. Nous avons un groupe primaire, un groupe de soutien, un groupe qui t'accepte avec tes défauts, avec tout. Comme ta famille quand tu étais petit, par exemple. Puis un deuxième groupe, secondaire, le groupe des écoles. Puis un troisième groupe, les groupes de travail, les groupes de camaraderie et de travail. Je suis ton ami parce que tu es un collègue. Si je t'avais choisi, je ne t'aurais pas choisi. Si tu avais été... mais tu fais partie des décrets d'Allah, le Tout-Puissant. Du troisième groupe. Le quatrième groupe, les groupes d'intérêts. Nous formons des relations basées sur les intérêts. Plus nos intérêts sont nombreux, plus nos relations sont étendues. La relation entre deux personnes. On dit toujours : sois un parent par alliance, et ne sois pas... vous connaissez ce dicton ? Sois un parent par alliance, et ne sois pas un cousin. Pourquoi ? Quel est le problème si le parent par alliance est le cousin ? En général, chez les Arabes, en général, en matière d'amitiés, il y a deux types d'amitiés. Pourquoi disent-ils "les proches sont des serpents" ou je ne sais quoi ? Et tu trouves que quelqu'un a beaucoup de frères, mais il se lie d'amitié avec des amis autres que ses frères. Toujours, les amitiés sont un choix, et la parenté est une contrainte. La parenté est une contrainte. Les relations les plus fortes n'étaient ni par contrainte ni par choix. C'est-à-dire mes cousins, et j'en ai choisi un. La relation est par nature une contrainte au début, et je l'ai renforcée par choix. C'est bien. Donc, la relation entre ces deux personnes, nous nous posons la question : est-ce une contrainte ou un choix au début ? Si c'est une contrainte, alors nous voyons comment en faire un choix. Si c'est un choix au début, alors le choix est, disons, une colle qui renforce cette relation, de sorte qu'elle ne se sépare pas. Chaque fois que nous pouvons rendre les points de similitude entre eux plus grands, nous avons renforcé la relation. Similitude dans les idées, similitude dans les intérêts, similitude dans les objectifs, similitude dans les valeurs, similitude dans les relations environnantes. Nous avons renforcé la relation. Et d'ailleurs, l'un des outils les plus importants pour renforcer une relation est de ressembler à celui qui est en face de toi. De lui ressembler. Par exemple, lorsque tu t'assieds avec des gens et que tu es formel, et qu'ils sont tous détendus, que fais-tu ? Tu te détends comme eux, n'est-ce pas ? Quand tu te détends, que ressentent-ils ? Que ressentons-nous ? Nous avons beaucoup raccourci la formalité par ce geste. Alors, qu'est-ce que ce geste ? Que pourrions-nous l'appeler si nous établissions une règle ? Les oiseaux de même plumage volent ensemble. Les gens aiment ceux qui leur ressemblent. Les gens aiment ceux qui leur ressemblent. Et nous sommes dans un cocon, n'est-ce pas ? C'est pourquoi Al-Shafi'i dit : Qu'est-ce que la noblesse dans les relations ? Qu'est-ce que la noblesse ? Il dit : Et si tu marches, et si tu montes à cheval, et que quelqu'un d'autre marche, alors c'est de la noblesse que de marcher comme il marche, de devenir comme lui. Et si tu t'assieds et que quelqu'un d'autre est debout, alors c'est de la noblesse de te tenir debout. Et s'il refuse. Regarde, certains disent : repose-toi, détends-toi. Et si tu t'appuies et que quelqu'un d'autre est assis, alors c'est de la noblesse de retirer le coussin. Comment puis-je te ressembler ? Parce qu'il y a une sorte d'humilité, une sorte de renforcement de la relation. Nous avons donc la question de savoir comment ce choix, nous intensifions le processus de similitude entre ceci et cela, afin que la relation ait beaucoup de points communs sur lesquels ils peuvent avoir des conversations. Et si tu remarques, il est possible qu'un homme n'aime pas son frère, il n'aime pas son frère, mais il ne s'assied pas avec lui. Et les moments de silence dans une relation suscitent des peurs. Les moments de silence dans une relation suscitent des peurs. C'est pourquoi nous nous asseyons dans les ascenseurs, et les gens entrent dans les ascenseurs, nos visages deviennent laids, et leurs visages deviennent laids. Chacun regarde, tout. Parce qu'il y a un moment de silence. Tu t'assieds avec ton grand frère, ennuyé, et parfois effrayé, et parfois... tu fais n'importe quoi pour briser ce moment de silence. Tu ne veux pas. Alors, quel est le problème avec le grand frère ? Parfois, mon problème avec le grand frère est l'une des deux choses. L'une est que je ne suis pas sur sa longueur d'onde. Ses intérêts sont différents de mes intérêts. C'est pourquoi plus nous nous éloignons dans la similitude, moins nous pouvons communiquer. Nous ne pouvons pas communiquer. Même s'il est mon frère, cela n'a rien à voir avec l'amour, cela a à voir avec le confort. C'est un. Deuxièmement, le grand frère est généralement la source du blâme. Peut-être que quand nous étions petits, c'était toujours lui qui... Il y a un point important, mes amis. Quand je suis avec quelqu'un que je sais qu'il m'aime beaucoup, beaucoup, et que je l'aime, mais chaque fois qu'il me rencontre, il me demande : Qu'as-tu fait dans tes études ? Je dis : Eh bien, j'ai payé mes dettes. Quand vas-tu perdre du poids ? Il me pose ces questions. Est-ce que ces questions m'aiment moi-même ou me détestent moi-même ? Hein ? Me détestent moi-même. Donc, je n'aime pas m'asseoir avec quelqu'un qui me fait me détester moi-même. Je ne le déteste pas, et je ne doute pas de ses sentiments envers moi, mais je ne m'aime pas avec lui. Donc, je ne veux pas y aller. Je vais voir quelqu'un qui me parle positivement, me loue, me complimente, ferme les yeux et ignore. J'aime ça. J'aime m'asseoir avec lui plus que je n'aime m'asseoir avec mon père, ma sœur, mon frère. Ils sont plus proches de lui. Oui, mais quand je m'assieds avec eux, je me déteste moi-même. Je me déteste moi-même. Je ne les déteste pas. Je me déteste moi-même. Par conséquent, je n'aime pas m'asseoir avec eux. Cela pourrait être l'une des raisons. Le témoin, pour ne pas être long, la première règle : contrainte ou choix. La contrainte, comment en faire un choix. Le choix, comment renforcer la similitude entre eux. Comment créer une rencontre régulière entre eux. Comment transformer les situations, les crises entre eux, en une relation forte. Les moments de détresse de l'un sont une formidable opportunité pour renforcer la relation. Une formidable opportunité pour renforcer la relation ou la détruire. Quand tu ignores mon appel, je diminue beaucoup à tes yeux. Quand j'interagis avec toi, c'est une occasion en or pour renforcer la relation. Terminons, nous ne voulons pas nous attarder. Abu Dhayisini sur la question de la relation à l'université. Combien de personnes sont à l'université ici ? Ah, non. D'accord, alors nous parlerons de la relation à l'université. En bref, mes amis, en bref. Les amitiés universitaires sont comme la nourriture de l'avion. Ce n'est pas bon, mais il faut la manger. Ce n'est pas bon, mais tu n'as pas le choix. Un conseil au début de la relation. Je parle en général. En général. Il y a d'excellents groupes, vraiment. Mais en général, dès que tu entres dans le premier niveau de la relation, dès que tu entres... Ma méthode dans les relations, à l'université et ailleurs, je n'achète jamais, jamais. Je ne fais pas d'achat dans les relations. Je vends, et parfois je prends un acompte, mais je ne paie pas tout. La relation que tu vas commencer avec le premier semestre te collera jusqu'à ce que tu sois diplômé. Supposons que tu l'aies choisi de manière erronée. Il continuera, il continuera avec toi. Alors, quelle est la solution ? Regarde. Vends. Prends un acompte. Laisse-le partir. Un semestre. Puis nettoie. Cela convient ? Cela ne convient pas ? C'est superficiel ? Coupe. Coupe ceci. Coupe. Oui, coupe. C'est superficiel. Il en reste un ou deux. Prends-les et accepte qu'ils soient tes amis pour le voyage universitaire. Mais le problème, c'est quand nous arrivons tous en même temps, et que nous ne savons pas choisir, et que nous sommes dans un état de faiblesse, un état d'ignorance, et que je ne sais pas comment commencer, et que je ne sais pas où aller. Je vais, je suis perdu, la salle, je sors, je ne trouve pas ma place de parking. Je me lie d'amitié avec tout le monde. C'est la première idée. Deux. Je me souviens toujours de cela, et souvent dans de tels contextes. La vie universitaire est un train, et après l'université, c'est un bateau. Le train signifie qu'il y a une voie, des stations, et du temps. Donc, dans ta vie universitaire, tu es dans un train. Tu descends d'une station à une autre. C'est normal. D'une station à une autre, il est normal que ceux qui étaient avec toi ne soient plus vus à la station suivante. C'est normal. Chaque semestre, de nouvelles personnes. En vacances, tu ne les vois pas. C'est normal, car c'est la nature du train. Il y a un terminus et une voie. Quand tu seras diplômé, bien sûr, dans le train, tu es obligé de suivre la voie, obligé de respecter le temps, obligé de respecter tes compagnons de voyage. Mais quand tu seras diplômé, non. Ta vie est une vie de bateau. Tu peux aller d'ici, d'ici, d'ici. Tu descends du bateau. Tu aimes une partie de l'île de Farasan, de ce côté. Tu descends du bateau et tu vas. Tempêtes. Tu baisses les voiles. Le vent est fort. Tu rames. Un bel endroit. Tu t'arrêtes. La vie est plus large après l'université, et tes options sont plus larges après l'université. Alors, comment formons-nous les relations ? Les gens forment des relations de trois types après l'université. Soit ils forment des relations basées sur les intérêts. Il peut s'agir d'un intérêt, d'une spécialité, d'un hobby, d'un travail, peu importe. C'est un type. Est-ce bien ? Oui, c'est bien. Pas mal. Le deuxième type. Il y a ceux qui forment des relations basées sur des objectifs, pas sur des intérêts. Est-ce que ce groupe ou cette personne atteint mon objectif ? Si oui, je dois planifier pour former une relation avec lui. Suis-je égoïste ? Oui, égoïste. L'égoïsme n'est pas un défaut. N'est-il pas sage de s'approcher de celui qui te nuit ? Si c'est sage de s'approcher de celui qui te profite. Et Salman, qu'Allah soit satisfait de lui, le Perse, a planifié la formation d'une relation avec le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui. Un plan complet a réussi. C'est pourquoi les relations de ce point de vue sont de deux types : soit une relation par hasard, soit une relation par plan. Tu as l'intention de former cette relation, car cette personne te profite dans ta religion et dans ta vie, et tu planifies de le connaître, ou cela arrive par hasard. Et peut-être que vous avez vu, mon professeur, il y a longtemps, si vous vous souvenez, deux personnes se sont heurtées sur la route de Al-Fahd à Riyad. Elles se sont heurtées et il y avait un embouteillage, donc elles ont été en retard pour une étoile. Elles se sont assises, ont allumé le réchaud, ont bu du café, et leur photo s'est répandue. Puis, après quelques mois, une photo est sortie d'eux, sortant en Belgique, buvant du café. Ils ont pris leur photo ici, et ils sont sortis, habillés, et ont photographié des cascades. Une relation s'est formée. C'est une relation par hasard. Mais il y a des relations qui se forment par planification. Par planification. Après l'université, ce qui te fera faire des bonds, c'est la relation basée sur la réalisation des objectifs. Par exemple, je veux comprendre l'immobilier, je forme une relation avec un professionnel de l'immobilier. Je veux comprendre la programmation, je forme une relation avec un programmeur. Je veux... Donc, l'idée est basée sur l'objectif. Que veux-tu ? Le deuxième type. Et cela existe, les jeunes hommes et les jeunes femmes ne le font pas. Mais le troisième type est rare. C'est de former un groupe thérapeutique. Un groupe thérapeutique. Je vois mes plus grands défauts et je forme un groupe pour corriger ces défauts. Par exemple, j'ai quelqu'un qui, je prétends, ne sait pas gérer l'argent. Je ne sais pas, je ne sais pas. Donc, j'ai quelqu'un qui sait gérer l'argent de manière extrême, extrême. Je jure que je fais exprès de le rencontrer chaque mois, comme si j'étais en première année, dans ces premières années. Celui qui va à la semaine d'orientation. Il ne veut pas y aller. Je ne l'aime pas. Il ne convient pas à ma personnalité. Et le jour où il m'a donné rendez-vous, oh mon Dieu, il s'est excusé. Mais je le traite comme un médicament. Il faut une pilule au besoin. C'est amer, mais c'est bénéfique. J'y vais. Cela ne me convient pas du tout. Parfois, je lui dis : Allons à Djeddah. Il m'a dit : D'accord. J'ai dit : J'ai réservé. Il a dit : Quand as-tu réservé ? J'ai dit : 11 heures. Pourquoi ? J'ai dit : Qu'est-ce qu'il y a ? Il a dit : 11 heures, pas de petit-déjeuner, pas de déjeuner. Oh, vraiment ? C'est vrai. Je ne suis pas bon à ces choses. Il a commencé à attirer mon attention sur les choses dont j'étais négligent. Celui qui a de la prévoyance, il a de la prévoyance. Si je monte avec lui en voiture, par exemple, nous allons dans des endroits où il y a des parkings bondés. Il se gare en marche arrière. Je lui dis : Pourquoi ? Il dit : Pour que ce soit plus facile pour moi de sortir. Où suis-je, mon père ? Je ne suis pas bon à ces choses. Que Dieu ait pitié de mes parents. Non, il me fait juste attention. Je lui dis : Crois-tu, untel, que quand je vais avec toi et que nous allons dans le désert, j'ai l'impression d'être le seul à me sentir faible ? [Musique] Tu es, par Dieu, je ne sais rien faire. Quand je vais allumer un feu, tu me vois avec mes enfants. J'ai quatre lanternes, et la lumière pyramidale, tu la connais ? Quand il vient et le fait : Non, non, ne touche à rien. Ne touche à rien. Viens. C'est comme ça, et puis ce qu'il dit est vrai. Et puis pourquoi as-tu arrêté la voiture comme ça ? Je lui dis : À cause de l'ombre. Oui, mais le vent vient. Oui, c'est vrai. Et chaque fois, j'ai l'impression d'être stupide. Et chaque fois, j'ai l'impression que chaque mot qu'il dit me fait tendre l'oreille davantage. Mes oreilles s'allongent. La dernière réunion, mes oreilles sont longues. J'ai l'impression d'être vraiment rien. Par Dieu, je reviens trois, quatre jours. Je me jure, je regarde des cours sur la personnalité forte et la confiance. Il m'a brisé. Mais c'est un remède. C'est un remède. J'ai un vieil homme, un vieil homme, franchement. J'y vais, j'ai l'impression de comprendre le monde. Sa relation avec Dieu, le Tout-Puissant, est fluide, calme, harmonieuse. Pas de téléphone, pas de notifications, pas de... adaptation. Non, non, ses affaires vont bien. J'y vais, il me donne une sorte d'équilibre. Je cours après la vie, les réalisations, l'impact, et je ne sais quoi, et la rencontre avec les gens. Ce bruit qui ne te laisse pas voir beaucoup de choses autour de toi. Tu viens chez lui, il te fait une sorte d'équilibre. Ce dernier type, c'est d'avoir un groupe thérapeutique. Ce n'est pas du tout agréable. Ce n'est pas bien du tout. Tu te sentiras faible. Tu te sentiras faible. Tes oreilles s'allongeront. Mais tu deviendras plus solide, si Dieu le veut, et cela te donnera une sorte de discipline et de correction, si Dieu le veut. C'est à peu près tout ce que l'on peut dire rapidement concernant ce qui vient après l'université. En bref, l'université en général. L'université est le chemin le plus facile et le plus court vers le succès, mais ce n'est pas le meilleur. Les gens qui ne sont pas allés à l'université, la vie est plus large qu'un diplôme. Et ceux qui sont allés à l'université, ont fait l'université ou ne l'ont pas terminée, ne vous découragez pas. La vie est plus large que cela. C'est la chose la plus facile : entrer pendant quatre ou cinq ans, obtenir un diplôme, postuler, être embauché, et c'est fini. Une histoire très courte. Mais il y a des gens qui ont obtenu plus que ce que vous avez obtenu et qui ne sont pas allés à l'université. Donc, ceux qui ne sont pas allés à l'université ne doivent pas se décourager. Et ce n'est pas la seule voie. C'est la plus courte et la plus facile, mais ce n'est ni la meilleure ni la seule. C'est un. Deuxièmement, la vie dans les 20 premières années de ta vie, de 20 à 30 ans. Il y a une tendance aujourd'hui, ces deux jours, l'épuisement professionnel. L'épuisement professionnel, et je ne sais quoi. Mon cher, personne, personne n'a été félicité sauf après l'épuisement. Il n'y a rien du tout. L'éclat à la fin de ta vie nécessite que tu supportes la chaleur de l'incinération. Il n'y a pas de jeunes employés qui te disent qu'ils te demandent de vivre une vie de... Non, ce n'est pas vrai. Oui, je vais m'épuiser professionnellement. Je n'ai pas de problème. Je vais me fatiguer au début de ma vie. Je n'ai pas de problème, car cette fatigue dans les 20 premières années est comme un ressort. Plus tu le presses, plus le saut est grand. Tu cherches un travail confortable. C'est le premier trou dans le navire de ton ambition. C'est pourquoi Omar Ibn Al-Khattab a dit : Si les gens laissaient tomber chaque fois qu'ils rencontraient une difficulté, le monde et la religion des gens ne se seraient pas établis. Il faut que tu te fatigues au début de ta vie, car la règle dit : celui qui préfère le repos maintenant, dit Ibn Al-Qayyim, manquera le repos plus tard. Et ce plaisir ne s'obtient pas par le plaisir maintenant. Et l'origine est que tu te fatigues, tu te fatigues, tu te fatigues, pour ensuite jouer, jouer, jouer, jouer. Maintenant, tu joues, tu joues, tu joues, tu joues, tu joues. Ensuite, tu te fatigueras, tu te fatigueras, tu te fatigueras, tu te fatigueras. Je vais supporter, je vais endurer, et je vais le faire sur ma tête, et les gens s'amusent et je ne me suis pas amusé. Ce n'est pas grave. Je suis en train de presser le ressort. Quand l'épuisement professionnel est-il une erreur ? La fatigue est une erreur. Que ce soit la méthode de ta vie, que tu dises : Y a-t-il plus ? Toujours, toujours, toujours, toujours. Il n'y a pas de plafond pour cela. C'est pourquoi ils disent que le vide est une corruption. C'est vrai. Mais le succès et le plafond de l'ambition très élevée sont aussi une corruption. Tu peux te perdre dans ton travail et te fatiguer, te fatiguer, réaliser une réalisation après l'autre, une réalisation après l'autre, une réalisation après l'autre. Ton père décède, une réalisation après l'autre, une réalisation après l'autre. Ta mère décède, une réalisation après l'autre, une réalisation après l'autre. Tes enfants grandissent, et tu deviens au plus haut poste qui te convienne, tu l'acceptes. Mais tu célébreras seul. Ceux que tu aimes sont morts, les petits ont grandi, et tu es devenu seul. L'homme doit comprendre le réseau des personnes lésées et des bénéficiaires de la relation. La relation, la relation est une responsabilité. C'est pourquoi Amr Ibn Al-Aas dit : Plus ses frères sont nombreux, plus ses ennemis sont nombreux. Pourquoi, par exemple, celui-ci m'invite, et celui-ci m'invite, et le fils de celui-ci se marie, et celui-ci, je ne sais quoi, et celui-ci vient d'emménager, et celui-ci est en deuil, et celui-ci est en deuil. Je suis déchiré. Je ne peux pas. C'est pourquoi beaucoup sont un fardeau, et peu sont une décharge. C'est le peu. C'est pourquoi, quand tu vois Dumbart, il dit : Toutes les relations, le plus haut niveau de relations est d'environ 190. Après cela, tu ne peux pas les suivre. Regarde ton téléphone, combien il y en a au-dessus. D'accord. Si tu en as besoin, combien appelles-tu ? Un très petit nombre. Et beaucoup de gens sont comme ça. Donc, ces nombreuses relations sont comme des sables mouvants. Tu trouveras à l'intérieur des bijoux qui ont été enterrés par négligence. Ce sont tes vrais amis que tu négliges. Certaines personnes traitent leurs amis comme elles traitent un dictionnaire de mots. Elles le mettent en haut et le dépoussièrent quand elles en ont besoin, elles le prennent, le lisent et le remettent. Certaines amitiés sont comme ça. Ce n'est pas mal. J'accepte cela si cela te tombe dessus, mais que cela ne te tombe pas dessus. D'accord. Passons maintenant à Dumbart, par exemple. Il ne dit pas : Eh bien, le plus haut niveau de relations est de 190. Après cela, tu ne peux pas le contrôler. Et c'est faux. D'accord. Après avoir dit 190, il a dit que le mieux est 151. D'accord. Selon les théories, et ils lui ont répondu. D'accord. Laissons de côté les paroles. Ces relations, prenons maintenant la famille. La famille, si nous la divisons en famille nucléaire, c'est-à-dire le mari et la femme avec leurs enfants. Le minimum dans la famille nucléaire est de huit : mari, femme, père avec sa fille, père avec son fils, mère avec sa fille, mère avec son fils, frère avec ses frères, sœur avec ses sœurs. Huit. D'accord. Descendons un peu vers la famille élargie. On inclut le grand-père et l'oncle. Ils sont devenus 32. C'est le minimum. Si nous disons qu'il n'y a qu'un seul oncle et un seul cousin, ils sont devenus 32. D'accord. Alors, ces... D'accord. Si nous disons la famille composée, et que nous descendons un peu, et que nous incluons la petite-fille, la petite-fille de mon oncle, la fille de mon cousin, le mari de la fille de mon cousin, la femme de la fille de mon cousin, et la sœur du mari de la fille de mon cousin. Et la femme... Oui, le nombre deviendra 151. C'est le total des relations pour lesquelles nous avons des droits. 191 au minimum. Au minimum, tu es libre d'avoir plus de relations. Et donc, beaucoup de relations, quand tu entres, tu trouves les gens avides les uns des autres, occupés. Tout le monde est occupé. Mais ils sont avides. Où est-il ? Nous ne l'avons pas vu. Où est-il ? Nous ne l'avons pas vu. La conscience est que tu acceptes leur avidité et que tu ne les blâmes pas. Comment une personne met-elle une limite à cette relation ? Je veux qu'elle se termine, et je veux qu'elle reste ainsi. Elle change son niveau de réponse, de communication, de rapidité, de sacrifice, de temps, de réflexion. Il te donne trois mots. Il en donne un, il veut dire trois fois. Il répond une fois. Seulement. Mais si tu réponds, réponds avec célébration. Je suis un peu en colère. Appelle plusieurs fois de cette façon. Tu assèches les sources de la relation, mais tu ne les transformes pas en ennemis. C'est bien. Mais aussi, en parlant d'ennemis, simplement, en parlant d'ennemis. Accueille les inimitiés. Accueille-les. Entre dans le monde des relations et accueille les inimitiés. Parce que regarde, il n'y a personne qui n'ait pas d'ennemis. Dieu, le Tout-Puissant, dit : "Et ainsi, nous avons fait pour chaque prophète un ennemi parmi les criminels." Il doit y avoir un ennemi. Moïse, que la paix soit sur lui, dit : "Et j'ai jeté sur toi mon amour de moi." Quiconque le voit l'aime, même Pharaon l'aime. Quand Pharaon l'a-t-il détesté ? Quand il a connu son principe. Prends cela comme un principe. Abu Omar, un homme sans outils, un homme sans principes. Tu veux ça ? Je suis avec toi. Tu veux ça ? Je suis avec toi. Alors, accueille les outils. C'est-à-dire, ne renonce pas à ton principe, car tu as une règle erronée : gagne tout le monde. Personne ne gagne tout le monde. Non. D'accord. Deuxièmement, si nous disons : accueille les inimitiés, cela ne signifie pas que tu les crées. Mais rappelle-toi aussi que plus tes inimitiés augmentent, plus l'espace de terre dont tu profites diminue. Pourquoi cette épicerie avec laquelle je me suis disputé ? Je n'irai pas. J'irai à Al-Jabaa. C'est bien. Cette mosquée avec laquelle je me suis disputé. Ce club, j'irai à l'autre succursale. Je n'aime pas ça. Finalement, je serai chez moi. C'est pourquoi, regarde, si la prison était vide de prisonniers, le geôlier deviendrait libre. Le geôlier est assis avec eux, mais il est derrière. Ne crée pas d'inimitiés que tu n'aimes pas. Accueille les gens. S'il veut partir d'une occasion ou d'une sortie ou d'un voyage avec vous, il a un groupe d'ennemis. Oui. Dois-je y aller ou pas ? Dois-je y aller ou pas ? Non, non, va. Parce que la haine dans le cœur est comme un poison. Si tu la sors, elle tue les autres. Si tu la gardes, elle te tue. Elle te tue. Laisse ton cœur tranquille. C'est donc en ce qui concerne la question des inimitiés. Enfin, si Dieu le veut, c'est la dernière chose. Désolé. C'est la règle très importante : plus la relation se renforce, plus sa durée diminue. Oui. Et la relation, si elle augmente, augmente en intensité, elle diminue en durée. Et la relation, si elle se transforme en attachement, elle se termine rapidement. D'accord. Je, tu n'es pas là. Je t'envoie ton outil, je ne sais quoi. Et quand tu viens, je me concentre sur toi, je fais attention, et je ne sais quoi, et je me rapproche de toi, je te donne à manger, et je fais attention à ce qui ne va pas. Je n'aime pas ton visage, je n'aime pas ta voix, je n'aime pas ceci, et ceci, et l'amour de la possession. Je ne veux pas que tu parles à qui que ce soit. Je ne veux pas que tu ailles avec qui que ce soit. Je ne veux pas que tu fasses ceci, ceci, ceci. Mon frère, mon frère, tu m'as occupé, tu m'as dérangé. La proximité de la chose est un voile. Regarde, la proximité de la chose, je ne la vois plus. Elle s'attache à moi. Que dois-je faire ? Je recule. S'il te plaît, recule. Tu m'as étouffé. Je veux voir le monde. Donc, je ne vois pas maintenant. D'accord. Que dois-je faire ? Je vais essayer. Mais il ne peut pas reculer. Que dois-je faire ? Je vais faire ceci, faire de la ruse. Qu'est-ce que la ruse ? Je ferme mon téléphone. Il sort sur Snapchat, il sort d'ici. Il vient chez moi. Il cherche ma voiture, ou il me cherche, et il demande de mes nouvelles. Il appelle mes enfants, il appelle ma femme. Regarde le poème de Ka'b bin Zuhayr, qu'Allah soit satisfait de lui. Ka'b bin Malik, qu'Allah soit satisfait de lui. Les trois qui sont restés derrière lors de la bataille de Tabuk. Il est venu voir le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : Quand le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, m'a vu, il a souri. Il a souri avec un sourire de colère, car il n'avait pas rejoint l'armée. Il dit : Je n'avais pas d'excuse. J'ai dit : Ô Messager d'Allah, tout le monde a une excuse et le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, l'a acceptée. L'un des narrateurs a dit : Le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : Quant à ton compagnon, il a dit la vérité. Quand je suis venu, je lui ai dit : Je n'ai pas d'excuse, ô Messager d'Allah, je me suis retiré. Il dit : Le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, s'est mis en colère. Et la punition a été que pendant 50 jours, personne ne lui a parlé. Il a ordonné à tous les habitants de Médine de l'ignorer. Personne ne lui a parlé. Personne ne lui a parlé. Il dit : J'entrais dans la mosquée et je saluais le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui. Puis je regardais ses lèvres, s'il répondait au salut ou non. Je regardais juste. Il dit : Personne ne me parlait. Il dit : J'allais dans les marchés, personne ne me parlait. Jusqu'à ce que j'escalade le mur de mon cousin, qui était l'une des personnes les plus proches de moi. J'ai dit : J'ai dit : Ô untel, sais-tu que j'aime Allah et Son Messager ? Il se tut. Je l'ai répété une deuxième fois. Il dit : Il ne m'a pas répondu. Je l'ai répété une troisième fois. Il a dit : Allah et Son Messager savent. C'est fini. C'est le plus proche de moi, pourquoi ne m'a-t-il pas parlé ? Et je suis descendu en pleurant. À ce moment-là, au moment du rejet par tous, même sa femme, même sa femme ne lui parlait pas. Le Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, lui a ordonné de ne pas lui parler. Oh mon Dieu. Personne ne l'accepte à ce moment-là. Du rejet de la société par tous, personne ne le veut. Un message est venu du roi des Ghassanides, du roi. Oui, il est venu un homme qui cherchait. Il a dit : Où est Ka'b ? Les gens lui ont montré. Un homme de la Coptie est venu et m'a donné une lettre. Je l'ai ouverte et c'était : Nous avons appris que ton compagnon t'a délaissé dans ta maison. Quel problème. Viens nous consoler. Il n'a pas dit, bien sûr, quand il l'a lu, qu'a-t-il dit ? Regarde la belle, merveilleuse phrase. Il l'a lue : Et ceci est une épreuve. Par la perfection de Dieu. Il l'a jetée dans le four. Je l'ai jetée dans le feu immédiatement. Il n'a pas dit : Viens demain, laisse-moi réfléchir. Vérifie quelque chose. C'est fini. C'est une épreuve. Il n'a pas dit : D'accord, garde-la pour moi. Je vais la montrer au Prophète, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui. Je vais dire : Il y a des gens qui me veulent. J'ai de la valeur. Regarde le comportement. Et le comportement le plus étonnant. Les ennemis, comment ils chassent les moments de ta détresse, et les moments où tu te sens abandonné, ou dans le besoin. Le roi des Ghassanides envoie à un homme à Médine pour lui demander de venir. À ce moment-là, l'appartenance est à ce moment-là, pas dans les moments de prospérité, de bonheur et de bien-être. C'est vrai. Donc, cette relation avec la patrie est une relation basée sur l'appartenance et la loyauté. Puis la relation avec le temps. La relation avec le temps, qui règle tout cela. L'origine de la relation avec le temps est une relation d'investissement. Allah, le Tout-Puissant, nous interrogera le Jour de la Résurrection sur quatre questions. L'une d'elles est : sa vie, dans quoi l'a-t-il dépensée ? Sa jeunesse, dans quoi l'a-t-il dépensée ? On nous interrogera sur ce temps. Chaque seconde qu'il contient. Si tu entretiens bien cette relation avec lui. D'accord. Est-il possible qu'une personne n'entretienne pas bien sa relation avec le temps ? Oui, oui. Elle n'entretient pas bien sa relation avec le temps. Comment n'entretient-elle pas bien sa relation avec le temps ? Il y a des gens qui se libèrent pour être libres. Avec l'origine, tu te libères pour être occupé, pour être occupé par quelque chose. Non, je me libère pour quoi ? Pour être libre. Pour m'asseoir, me détendre, pour être libre. C'est ma relation avec le temps, mauvaise. La relation avec le temps, qui, par exemple, dort beaucoup, ou le jeu. Tu n'as pas été créé pour cela. Tu n'as pas été créé pour cela. C'est comme dire une relation avec le temps. Oui. Comment investir ce temps ? C'est beau. Comment respecter ce temps ? Nous avons notre ancêtre dans le Coran, qui est Ismaël. Notre ancêtre, l'ancêtre des Arabes, Ismaël. Celui qui a été loué pour avoir été véridique dans sa promesse. Alors, comment vont nos affaires dans la véracité de la promesse ? Le traitement du temps. Quelqu'un vient te voir et te dit : cinq minutes. Et tu as cinq minutes. Qu'est-ce que cela signifie ? Une demi-heure. Une demi-heure, et nous l'acceptons. C'est normal, nous l'acceptons. La relation avec le temps. La relation avec le temps peut gâcher ta relation avec Allah, le Tout-Puissant. C'est vrai. Parce que les actes d'adoration sont basés sur des moments précis. La relation avec le temps gâche ta vie, ta relation avec toi-même, gâche ta relation avec les autres. Donc, cela gâche beaucoup de choses dans la question de la relation avec le temps. La relation avec le temps, aussi, dans la compréhension du temps. Par exemple, quelqu'un me fait jouer un film à 2 heures du matin. Maintenant, un film. Maintenant. Ce temps pendant lequel Allah, le Tout-Puissant, descend. Y a-t-il un demandeur pour que je lui donne ? Y a-t-il un appelant pour que je lui réponde ? Tu méprises le temps du Sahur, qui est le temps de l'istighfar et de la prière du Fajr, qui était témoin. Tu regardes un film. Tu as un problème avec ta relation avec le temps. C'est cette difficulté. Donc, c'est la relation avec le temps. La relation avec le temps peut aussi gâcher ta vie. Ta relation avec toi-même. Ta relation avec les autres. Donc, cela gâche beaucoup de choses dans la question de la relation avec le temps. La relation avec le temps, aussi, dans la compréhension du temps. Par exemple, quelqu'un me fait jouer un film à 2 heures du matin. Maintenant, un film. Maintenant. Ce temps pendant lequel Allah, le Tout-Puissant, descend. Y a-t-il un demandeur pour que je lui donne ? Y a-t-il un appelant pour que je lui réponde ? Tu méprises le temps du Sahur, qui est le temps de l'istighfar et de la prière du Fajr, qui était témoin. Tu regardes un film. Tu as un problème avec ta relation avec le temps. C'est cette difficulté. 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Tu méprises le temps du Sahur, qui est le temps de l'istighfar et de la prière du Fajr, qui était témoin. Tu regardes un film. Tu as un problème avec ta relation avec le temps. C'est cette difficulté. Donc, c'est la relation avec le temps. La relation avec le temps, aussi, dans la compréhension du temps. Par exemple, quelqu'un me fait jouer un film à 2 heures du matin. Maintenant, un film. Maintenant. Ce temps pendant lequel Allah, le Tout-Puissant, descend. Y a-t-il un demandeur pour que je lui donne ? Y a-t-il un appelant pour que je lui réponde ? Tu méprimes le temps du Sahur, qui est le temps de l'istighfar et de la prière du Fajr, qui était témoin. Tu regardes un film. Tu as un problème avec ta relation avec le temps. C'est cette difficulté. Donc, c'est la relation avec le temps. La relation avec le temps, aussi, dans la compréhension du temps. Par exemple, quelqu'un me fait jouer un film à 2 heures du matin. Maintenant, un film. Maintenant. 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En anglais, Ahmed a pu entrer à la faculté de médecine très facilement. Nous n'avons pas pu entrer, que Dieu le veuille, dans les spécialités qui exigent l'anglais. Où était la différence ? Il a profité de son temps. 15 minutes. Regardez maintenant, si c'est une fusée, vous avez cette fusée inclinée de 2 millimètres. Elle est grande ici, elle est de 2 millimètres. 2 millimètres, c'est normal, mais quand elle monte, elle change. Ces 2 millimètres deviendront 2 kilomètres. Ahmed travaillait sur ces 2 millimètres, ces 2 millimètres, mais 15 minutes d'anglais, et il avait cinq minutes avant l'école, avant d'aller à l'école, pour réviser le Coran. Il a donc mémorisé le Coran, appris l'anglais et est devenu consultant. Maintenant, il est prospère, intelligent, merveilleux et étonnant. La différence, ce sont de très petites choses. L'idée est dans la question de la bénédiction du temps. Comment une personne traite-t-elle ce temps en commençant par les grandes choses, puis en abordant les autres choses qui sont, appelons-les, du luxe, de l'écume de la vie. Et ne pensez pas que les gens qui réussissent sont nécessairement des psychopathes, sévères, chauves, avec des lunettes, négligés, avec du diabète et de l'hypertension. Non, ça, c'est dans les films. Non, non, les gens sont heureux, contents et bénis par la grâce de Dieu. Par Dieu, ô Abu Bader, par Dieu, je suis très heureux. Merci. Mais j'ai une question. J'ai tout compris. D'accord. J'ai compris l'ordre et tout ça, mais l'exécution ? Comment exécuter ? Je suis honnêtement, et je pense que beaucoup sont dans ma situation. Je me considère comme l'un des cinq piliers, qui sont les prières. Je suis négligent dans le premier pilier, qui est la prière de l'aube. Oui, j'essaie, mais la nature de mon travail m'oblige à rester tard le soir, donc je la manque. Que puis-je faire ? Des solutions ? Comment organiser mon temps de manière à ce que les 24 heures soient entièrement utilisées et qu'il y ait un bénéfice pour mon corps, un bénéfice pour mon esprit, pour les gens autour de moi, pour mon travail ? Comment puis-je faire cela ? Premièrement, c'est une croyance, pas une réalité. Comment une personne se révèle-t-elle ? Est-ce que je ne peux pas prier l'aube parce que je me couche vraiment tard et ainsi de suite ? Eh bien, si j'avais un vol, je ne le manquerais pas. Par Dieu, une personne se lève avant le réveil, je témoigne, et elle est pleine d'énergie. Je témoigne, elle est pleine d'énergie. Voulez-vous le jihad des gens ? Je connais un de mes amis, si nous restons éveillés la nuit, et qu'il dort profondément, par Dieu, il dort par terre chez lui pour se lever. Il dit : "Pour ne pas dormir correctement." La prière de l'aube, que Dieu bénisse, ماشاء الله, que Dieu bénisse. Si nous restons éveillés plus tard, par Dieu, il dort à la mosquée, ماشاء الله, que Dieu bénisse, pour que le muezzin le réveille, ماشاء الله, que Dieu bénisse. C'est une grâce de Dieu, ماشاء الله. Et il y a des gens qui te disent : "Mets un réveil." Tu as fait ce que tu pouvais. Tu as fait ce que tu pouvais. Non, ce n'est pas comme ça. Chacun se connaît mieux que quiconque, en effet. Mais si une personne est vraiment dormeuse, c'est-à-dire très dormeuse, ce n'est pas grave. Mais par Dieu, elle est dormeuse pour la prière, et quand vient le moment des rires et des choses importantes que tu considères comme importantes, dès que tu considères la prière comme importante, Dieu tout-puissant t'aidera. C'est une question de convictions internes. Le temps, voyez, le temps a aussi des moments bénis. Les pieux prédécesseurs disaient : "Étonnant celui qui dort après la prière de l'aube jusqu'au lever du soleil. Personne ne dort. Ils disent que c'est le moment de la distribution des profits." Mentionné dans le Coran et la bénédiction, c'est vrai. "Et béni soit ma communauté dans ses matins." La question de dormir, par exemple, ou de perdre ce temps. Rester éveillé. Voyez, je n'ai trouvé personne qui reste éveillé et qui maintient la prière. Je n'en ai pas trouvé. Il ne faut pas mélanger, sauf si Dieu tout-puissant aide quelqu'un à se battre contre lui-même, à se battre, et à rester éveillé contre son gré, c'est-à-dire pour son travail ou son emploi, etc. Eh bien, le principe pour un créateur de contenu est que son temps est géré par lui-même. Il est occupé, mais son temps est flexible et il n'est pas un employé qui peut contrôler. Il peut contrôler, c'est vrai. Il peut être occupé, peut-être 10 heures par jour, parfois 15 heures, mais c'est lui qui le gère. Il peut dormir quand il veut, se lever quand il veut. Donc, le principe est de l'organiser en fonction des priorités. Quelle est ma priorité ? J'organise mon temps en fonction de ces priorités. C'est pourquoi même dans le hadith, par exemple, dans la prière : "Ô Dieu, pardonne-moi." Voyez l'ordre maintenant. "Ô Dieu, pardonne-moi, aie pitié de moi, accorde-moi le salut, guide-moi et accorde-moi la subsistance." La subsistance est la dernière chose. Mais il y a des priorités. De même, dans nos vies, nous devrions organiser ces priorités, puis placer les choses entre ces grandes choses. Très bien, très bien, Abu Bader. Je vais te parler d'Ahmed, le créateur de contenu, et des gens de mon domaine. Il y a certaines choses qui nous arrivent, et peut-être que tu es la personne qui peut les simplifier, les expliquer et nous guider sur le bon chemin. Comment pouvons-nous gérer les choses qui nous arrivent ? Je vais commencer en général, et je ne parlerai pas en mon nom, mais en général. Les créateurs de contenu, Abu Bader, sont plus exposés à la dépression, à l'anxiété et à certaines maladies mentales en raison de leur travail. Ils dirigent les caméras de manière importante, sourient, rient. Parfois, il y a une humeur qui ne leur permet pas de rire, mais ils sont obligés de rire, ils doivent interagir parce que c'est leur nature. Vous êtes une personne influente, les gens vous regardent. Ils sont isolés, et leur valeur aux yeux des gens, ce sont leurs chiffres. Quelle est notre situation face à ces situations qui amènent une personne à se renfermer, à écrire, à s'éloigner des regards ? Comment y faire face ? Eh bien, certaines interviews, comme en avion, nécessitent un peu de questions simples. Je suis entré dans le profond, et certaines sont des fusées. C'est une fusée, c'est parce que cette question est vraiment complexe. Est-ce qu'un créateur de contenu peut être plus exposé à la dépression ? La réponse est oui, pour plusieurs raisons. Premièrement, qui est l'expatrié ? Si l'on dit qu'une personne est expatriée, quelle est la définition de l'expatriation ? Un être humain qui vit en dehors de son pays. Excellent. Il s'installe dans un pays qui n'est pas son pays. Pour les gens qui le représentent, il ne peut pas représenter sa personnalité. Il est obligé par son environnement et n'est pas en harmonie avec la situation. Puis il retourne dans son pays. S'il était déjà en exil pendant une longue période, alors quand il retourne dans son pays, il devient aussi un étranger dans son pays, car beaucoup de choses ont changé, et ce vieil homme qu'il aimait est mort, et ce jeune homme avec qui il jouait est devenu grand. Il ressent donc aussi une forme d'exil. Si une personne qui vit en dehors de son pays vit en exil, la personne célèbre vit en dehors de son moi. Elle est donc en exil, sans aucun doute. Et plus elle reste longtemps en dehors de son moi, plus elle ne le reconnaîtra pas quand elle y retournera. Il deviendra donc étranger pour elle. C'est pourquoi elle vit une série de conflits intérieurs. L'un des conflits est le conflit des rôles, par exemple. Avant le conflit des rôles, c'est le conflit du domaine lui-même. La nature du domaine lui-même. Le créateur de contenu entre dans un ensemble de rouages qui le broient. Il est constamment en comparaison. Le rouage de la compétitivité. Le rouage de la permanence. Il faut produire. Oui, il faut produire. Eh bien, j'ai, au détriment de la qualité, au détriment de la maîtrise. J'ai donc deux valeurs qui me broient : la valeur de l'accomplissement et la valeur de la maîtrise. L'accomplissement a supplanté la maîtrise. Je publie donc beaucoup de contenu, mais le contenu n'est pas très bon. Ou je m'absente un peu pour produire un contenu fort. Et les plateformes ne connaissent pas le vide. Si vous ne les remplissez pas, d'autres le feront. Vous vivez donc entre ce conflit, le conflit de l'accomplissement et le conflit de la maîtrise. Et le moins que l'on puisse dire, c'est qu'ils ne se rencontrent jamais. Quelqu'un qui accomplit beaucoup et qui est maître. Vous avez le rouage du temps qui met une pression incroyable sur la personne. Voyez, si vous êtes en retard à un événement ou si vous arrivez à temps mais en retard, votre conduite, votre façon, même vos vêtements, tout sera gâché. Vous avez donc le rouage du temps. Vous dépensez votre énergie et votre santé. Le rouage du sommeil. Vous dépensez votre énergie et votre santé. Le rouage de la nutrition. Vous n'avez pas le temps. Vous sacrifiez la santé et le sport. Vous sacrifiez vos relations sociales que vous avez négligées parce que vous courez tous les jours derrière une piste. Le problème, c'est que cette piste est circulaire. Elle n'a pas de ligne d'arrivée. Vous tournez et tournez, et plus vous vieillissez, vous vous dites : "Y a-t-il plus ?" Et vous buvez d'une mer de contenu qui est salée. Plus vous en buvez, plus vous avez soif.