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謝謝主持人，也謝謝今天不管來到現場或者是線上的貴賓，在禮拜天的早上跟我一起用功。這個主題的誕生，其實是原本計畫主持人李旺龍教授熱情的邀約。那他當初講得很含蓄，他說這個計畫是申請中的，要我們有一個衍生的概念就好了，這樣。那我就想說，因為現在其實很多的領域，或者是我們在學界也常常被要求，你要領域嘛，要斜杠，然後你講的專業知識還要科普化一點，所以就想了一個這樣的主題，但沒有想到就通過了，所以今天就硬著頭皮試看看，站在人文學者的角度，怎麼來談這一個主題。
那我們看一下，我線上做了一點功課，前幾場不管談論蝗災，因為蝗災有蝗蟲什麼，或者是談論妖怪，妖怪有妖怪學，我都認真的做了線上聆聽，然後就發現，大家都不免俗的做了一張簡報自我介紹，那我就自我介紹一下，我是李淑如，現在在成功大學的中文系，那本身也是成大中文系的博士。那剛剛主持人說我的研究專長領域在古典小說，在民間信仰，所以就放了一張我們過去在做籤詩展覽的時候的照片。
我之所以有這個講題的想法，其實也是因為我這幾年的國科會的專題研究計畫，其實就跟籤詩有關，所以才有個這樣的概念。那我們再看，這個是我在2020年的時候，把我的研究專長跟大學國文的教學，我自己負擔學校的大學國文的通識教學，那就做了一個字裡乾坤的計畫的展覽。那因為成大有非常多科系的學生，所以這些科系的學生，當他們選到了國文課，他們就會展現他們各種不同專業領域的面相，那我覺得這樣也很好，所以我讓他們在上過課之後，用他們的專業領域去對籤詩做理解。那有一些像都計系的學生，他們就做了一個蠻有趣的發現，就是一般我們都只做人口普及的調查，那他們就想，那我們來做人口密度的調查，說就去調查了像台南的中西區，平均密度多少密度，裡面住多少神明，所以那不同的廟宇裡頭，又住了多少神明，他們做了一個這樣的調查跟籤詩解說，我們就擺了一個攤。那右手邊的部分是學生後來的成果，就是其實籤詩經歷過這麼漫長的時代的發展，它有一些問題是比較傳統的，但因應到現代社會，它可能會有點不夠用，所以學生也去想，現代人可能比較急迫要解決什麼問題，所以他們學過籤詩之後，他們就做了所謂的籤詩新解。
那剛剛在座的貴賓也看到，前一張照片裡頭有個學生跟我合影，那個學生是本來在開幕展的時候，被我要求充當一下解籤老師的。剛剛主持人也說了，解籤人很重要，他會帶領你求到籤詩時，怎麼去理解這一張籤詩。那個學生也很熱情，他把自己扮成…那個裝備都他自己自備的。這樣後來我們發現一個有趣的現象，我本來只要求他在開幕的兩小時出現就好了，那那個展為期一個禮拜，他後來說，他有去的時候，求籤現場，求籤的人就是很踴躍，可是因為他畢竟本身是學生嘛，他有需要回到課堂上，上課的時候，他如果消失2個小時、3個小時去上課，現場的那個觀看的人潮，就變得稀稀落落，所以後來那個學生就比較常駐。所以在這樣的狀況裡面，我們也可以看到這個展覽的縮影，其實就是廟宇實際現場的縮影，有解籤老師的廟宇，在這個服務方面，因為它比較周全，所以相對的求籤的民眾也會比較多。
那我們再看，我自己大概從2016年開始，因為興趣的關係，所以一系列跟籤詩有關的論文的產出，不管是月下老人的靈籤也好，或者是保生大帝的藥籤、運籤也好，甚至是土地公靈籤也好，我都寫過一些論文去做探討。那後來也是基於這樣的一個基礎，去申請國科會的專題研究計畫，所以也算是我個人在研究興趣上的一些累積跟成果。那籤詩，我們可能最常理解的，抽的都是運籤，可是在座大家一定也聽過藥籤。所以關於籤詩，你可能會聽過人家這麼說，會說那些都是迷信，那關於藥籤救人，說那個吃了會中毒，聽起來就有一點可怕，但是你可能也會聽過，有的人會說，不管是線上抽籤，或者在實際廟宇抽籤，他用現代語言，他就說這個真的是神預言，然後也有很多網路上的朋友的回饋，就會說某一間廟宇的籤詩是真的是讓人準到頭皮發麻。那這樣的說法我們看起來就覺得好像有一點極端。
那如果是這樣，我們看一下關於藥籤的這個部分，這個是我過去一篇論文裡頭的擷錄。總之，右邊的這一張對照的表格，是我對照了臺北大龍峒保安宮跟台南祀典興濟宮的藥籤。那我們最常看到的藥籤是大大人內科的120首，這個系統在藥籤裡頭相對是比較穩定的，也就是它的出入沒有那麼大。那我們來看，這兩間南北不同的廟宇，他們所使用的藥籤完全不同，我所謂的完全不同就是那個內容，看起來藥方內容成分就不一樣的。有45首只有一兩味藥稍微不同的，我們姑且視為相同，大概有7首完全相同的占53首，藥方一樣，可是使用的藥劑量不一樣的有15首。所以如果我們用一個自由發揮的角度來看，完全不相同的在120首裡頭只佔了45首，所以這個比例其實沒有那麼高。
那在這一些藥籤的出處，經過核對，真的從完全從中國傳統的藥方裡頭來的，大概占2%。這些藥方都是從過去的朝廷的皇家的御典，就是御醫所使用的這些被正式記錄下來的這些藥物裡面看到的。然後再來還有一種是經過民間的實際的，比如說中醫師的看診，或者是藥房的調整加減變方而成的藥方的，大概占27%。然後最後一種比較特別的，它其實就是台灣的這種所謂的經驗方，因為其實我們看台灣也好，馬來西亞也好，各地的藥籤會出現的差異，通常都是針對當地的狀況，例如馬來西亞的藥籤，因為當地比較濕熱，專門就會加入這些藥劑，去幫你調節身體濕熱的這種狀況。所以我們在這樣的比例來看，就可以發現，在藥籤裡頭所謂的經驗方占絕對多數。那這個經驗方，就是已經經過各長時間的實際的在民間用藥的狀況，所以它不是一種突然的發想，它也不會是一種偏方，這樣。
那我們再看，有些問題聽起來我們乍聽之下會覺得它很有邏輯，那但是很有邏輯的敘述，是不是答案就一定是正確的呢？我們來看以下的這個，這個是我在某一個學術論文裡頭看到的一個段落，我們看他說，他在講藥籤，他說合適的用量可以控制藥物的副作用，那他講的那個天后宮的藥籤，他就說用量比較多都偏輕了，就實際上也確實是我們在普通廟宇裡頭看到的藥籤，那些藥籤裡頭的藥方的份量，其實都偏輕，很多藥方他可能抓起來不滿成人的手一把。那如果大家有吃過漢藥，有吃過湯藥的，你可能就會發現，這麼小一把的藥下去蒸煮，那個藥力其實是很有限的。接著他就說了，在藥材的選擇裡頭存在的風險，他說不少藥品具有禁忌跟不適用於人群，例如他講灶心土、造型土是大大人內科藥籤的第一首裡頭常見的一味藥，他說它不符合熱症的患者使用，可能就會引發嘔吐、出血，有點嚴重。再來又是例如半夏，他說半夏可以化痰止咳，可是半夏的生品有毒，力強，需要經過刨製，經過中醫師的指點之後才能夠使用。他說他看到的那一座天后宮的藥籤裡頭有四主藥是含半夏的，可是卻沒有標明需要如何刨製，求籤者如果直接依詢藥籤所示製藥，使用中就有致毒的可能。我們這樣聽起來就覺得有點危險，對吧？我如果求了藥籤，我去拿了這個藥裡頭半夏，我可能就會有危險，但實際上是這樣嗎？他的論文是我們看起來很正確，邏輯上也沒有問題，但實際上的狀況就是，我們現在你能夠拿得到的半夏，原則上都刨製過了，藥房裡頭那些半夏都是刨製過，你要拿到沒有刨製，毒性比較強的生半夏，比你要拿到刨製過的還要難，因為他在進(貨)半夏的時候，它就已經處理過了。
所以在這樣狀況裡頭，如果我們不知道這樣的關係，我們直接進入到這樣的論述裡頭，你就會感覺到危險。所以我在這裡並不是在替藥籤說話，我在說的是，我們在理解某一些知識的時候，它可能背後有更複雜的實際運作的體系，或者是有其他的邏輯的脈絡的發展的影響。所以我們在閱讀，或者是我們在接收知識的時候，可能有時候也要停下來想一想，真的全然就是這樣嗎？那可能也會在座有人關心，如果拿到這種煮半夏要怎麼辦？如果你還是有疑慮，蒸半夏很簡單，泡水半小時，要煮之前把水濾掉，你的藥方裡頭加生薑，就可以化解掉剛剛的這個疑慮了。這是中醫師告訴我的，不是我自己胡亂猜測。
那我們再看回到運籤，籤詩的來源，其實從唐代顧仲恭的竹籤傳裡面，我們就可以發現，唐代就有了。那當時還沒有不一定有籤詩這麼成熟的語彙，他們說叫做韻語，就是類似有押韻的語言，但是他沒有像古典詩詞那麼樣的精準。剛開始是為了江東王做的籤詩，後來他說明代的時候，還在京師的正陽門外也立了廟，然後就有看到籤詩這樣。所以他說神前設籤是起于唐代，所以我們現在所看到的這些籤詩，最早的起源來自於唐朝。那我們也可以從這個概念去做一個簡單的發現，就是如果這樣的一個占卜的方式，占卜運途前程的方式是經不起考驗的話，它大概沒有辦法從唐代一路發展到現代，那當然他中間會有很多的變異。好，那我們再看，我們現在在廟宇裡頭看到的籤詩，用比較簡單的話語來說，我們可能多半的都是麻瓜，我們沒有辦法直接跟神做溝通，所以籤詩就變成一個對話的管道，透過你求到的籤詩去判斷，這個可能是神祇所要給你的指點。那也因為多半的人都問運途嘛，然後再加上它很靈驗，所以有運籤也有靈籤，又有人代表它叫神明聖意，所以叫做聖籤的也有。總之，這幾種不同的稱呼，都是我們最常看到的所謂的運籤。
有一種是叫做年籤的，年籤現在比較少了，因為社會形態的改變，年籤過去是因為農業社會，所以很多比較傳統的地區，他們抽年籤以外，他們可能也會按照春夏秋冬，再去抽所謂的四季籤，來判斷這四季的收成如何。所以年籤跟過去的社會經濟發展比較有關，那因為現在變成工商業社會，所以抽年籤的廟宇漸漸的就少了。我們現在可能比較關注，大家都是筊運籤，一年關注一次。那在這裡，我們其實就可以看到另一個面相，也就是籤詩，其實籤詩的文化，它的包含範圍很寬廣，除了籤詩本身以外，他會更直接關懷的，可能也跟廟宇的香火有關，那廟宇的香火連帶的就會影響到所謂的廟宇經濟。所以籤詩這個議題，牽涉的範圍其實有時候是比較複雜的。在台灣我們通常抽取籤詩不用錢，解籤也不用錢，台灣的廟宇解籤老師都很佛心的，就是免費的為你開示。可是在例如在香港，黃大仙廟抽籤要錢，解籤也要錢，他提供你各種語言，所以也請你使用者付費，不管你是哪一國人，他都可以滿足你的需求。那像在馬來西亞，因為華人的族群要維繫一座廟宇，主持一座廟宇並不簡單，所以你有時候抽籤，那就需要錢，一塊錢馬幣、兩塊錢馬幣，我抽過最貴的有4塊錢馬幣的。好，香港也是，我也抽過4塊錢港幣的，解籤請另外付費。那在這樣狀況底下，他其實就是廟宇經濟的一環。日本其實也是，日本人其實也很熱衷於抽籤的，籤詩的那一張籤紙成本極低，但是你抽一次要100塊日幣，所以你可以想，換算一下，他們做過一個統計，大年初一抽籤的人潮大概有3,600萬，在日本，你想一下乘以100塊就好，那再扣除掉那個約1,400的成本。所以在這樣的狀況裡面，如果我們從這個角度去看，其他的跟那個廟宇的經濟運作，他們甚至是可以談的一個主題。
那我們再看，先幫在場的各位上一下課程，以進以便進入我們後續的討論。在台灣我們可能，你會在不同的廟宇都看到籤詩，那你可能如果沒有仔細的判斷，你可能就覺得他好像是不是都一樣，或者它是不是都不一樣。好，那我們看最常看到的，我們以數量來分，有100首的，100首的就是雷雨師100籤，有時候可能就是你所昵稱的關聖帝君靈籤，六十甲子籤60首的，常常看到的都是在馬祖廟。同樣100首的還有觀音靈籤，也有觀音28首籤詩，這個大概是在台灣比較常見的幾種籤詩的類型的形態。有時候我們在研究或論述，為了要方便討論，講雷雨師100籤，你可能未必知道，但是這一個系統，「蘶蘶獨步向雲間」，只要是第一首第一句是這個的，都視為同一個系統，代表性的廟宇是過去台北的行天宮，或者是我們高雄的意誠堂的關帝廟，用的都是這一套。那六十甲子籤就是「日出便見風雲散」的這個系統，北港朝天宮後來換的就是這個系統，他們原本不是那關於100籤。艋舺龍山寺，龍山寺的廟宇，龍山寺系統主要都用這個籤詩，其實有時候籤詩系統，它會影響的是這個廟宇的體系的發展，例如龍山寺系列全部都用這個系統，可是我們不能用這個角度，這個邏輯就去判斷所有的媽祖廟都都是這樣子，沒有，不一定，所以它只會提供一個大概的面向，它不會完全的精準。那觀音籤二十八首，有時候我們也會在土地宮廟看到，就是「福如東海壽南山」的這個系統，代表性的廟宇就是高雄內門的紫竹寺。
那我們再看，台灣最常用的運籤是六十甲子籤，這也不是隨便說說的，林國平老師寫過一本書，叫做「籤占與中國社會文化」，這本書也好，或者是汪娟老師針對觀音靈籤100首做過研究，這個都是學界，台灣的學者、大陸的學者，或者是包括陳清河老師，這個是台灣民間研究籤詩很有名的一位老師，他也做過實際的調查，他們的調查資料都顯示六十甲子籤是台灣廟宇使用度最高的。林修澈老師過去執行計畫，他針對宜蘭、新竹、澎湖三個縣進行籤詩的調查，810間的宮廟裡頭，有559間廟設置籤詩，高達220座的廟用的是60甲子籤，使用率占40%。莊唐義老師針對金門的部分做過十年的調查，他也去討論這十年二十年內金門廟宇籤詩的異動，他2021年的調查是這樣，266座廟宇當中，有83座廟宇設置籤詩，其中使用六十甲子籤的有37座廟，佔有率高達45%。所以在這樣的狀況底下，從不同的學者，他們所關心的，或者他們所實際調查的這些區域，都可以判斷澎湖也是這樣的例子，澎湖根據我的調查也是。所以六十甲子籤應該是台灣目前使用率最高的籤譜，這個是沒有問題的。
那接著我們再看，很多時候我們對於籤詩的理解，我自己在學校教書，我那些年輕的學生去廟宇求籤，也多半都長這個樣子，抽到一張籤詩一看，先看吉凶，只要是吉就很開心，收在書包就回家，只要是凶就會來找老師，「老師，這張籤是不是不太好？這樣我怎麼辦？」所以要凶他才會緊張。那我們看，我們真的能夠只是單純用吉凶來判斷這一張籤詩嗎？如果那這樣，答案也太容易了吧，籤詩就只有60首，我就只看吉凶。但是其實剛開始最早期的籤詩，一定沒有現在籤面上所呈現的那麼多元、複雜、豐滿，剛開始可能只有籤詩的本語，後來隨著因為早期的民眾，他可能解詩有困難，大家回憶一下，以前讀國文課的時候，讀到古典詩是不是都覺得頭痛？詩句很經典，可是他表達的意思我沒有那麼清楚，那怎麼辦？所以後來籤詩就漸漸的發展，開始出現搭配底下的這個解約，解約開始針對傳統社會裡頭，你可能會擔心的，想要問的問題，他針對這這一首籤詩去做各個項目不同的詮釋，例如討海，以前討海捕魚的人多，做塭、買魚苗好不好？然後籤詩的發展，身為中文系的老師，文人確實功不可沒的啦～吼～為什麼？因為科舉考試，以前求籤是另外一個大宗，就是那些即將參加科舉考試的文人，科舉考試一旦考上了，鹹魚翻身，鯉魚躍龍門，一輩子難得一次的榮耀與機會，所以大家都會去求籤，因為那不是你努力讀書就一定有用的事情，所以他會寄託給神明，希望他可以給我一點指點。但是在這樣的狀況底下，我們也可以看，後來開始出現這種搭配易經解卦的這樣的方式，所以60甲子籤常常就會搭配這種簡單的卦象，然後也會搭配這種風水掛，透過金木水火土五行搭配四季，所以變成有很多不同理解籤詩的方式，可以進入到這一張籤詩，協助你理解它可能要透露的訊息，所隱喻的是什麼。
那最容易的是什麼？就是如果我們透過卦頭故事，卦頭故事有人叫籤題，也有人叫做籤詩故事，都一樣。主要卦頭故事的來源，通常都是古典小說、戲曲、民間故事，絕大多數都是耳熟能詳你聽過的，例如像這一首，它搭配的是包公請雷驚仁宗、包公極審張世貞，你沒有看過包公的小說，你也看過包公戲，看過包公的連續劇，這個都是常常扮演的內容。所以搭配這種卦頭故事，最主要的目的，就是讓過去那些未必讀過書的求籤者，當他知道這個故事的時候，他就會知道哦，原來我抽到這張籤，我就像這個故事裡頭的誰誰誰一樣，我正面臨一個什麼樣的困境，我可能會得到一個什麼樣的答案。所以相對的，他比較容易理解那卦頭故事，因為我們常常求籤，籤詩的版面就像這樣，籤詩的版面有時候容納不下太多文字的，所以一張籤詩大概會配3到5個卦頭故事不等，可是通常在籤面上沒有辦法完整的含納，寫不了那麼多字，寫一個寫兩個就很了不起了。所以這個部分也不難解決，因為現在通過網路的普及，很多網站，它是提供你全面性的、完整的卦頭故事的。
那我們再看，雷雨師100籤，這一套籤譜也是歷史已久，南宋就出現了。那最剛開始，這一套籤詩是江東王籤，它不是給關聖帝君用的，拜的是一個叫做石固(秦人)的地方神，所以稱江東王。但是到了明代之後，因為被關帝廟借用，天師也會借用，我們後面會談到，這一套籤詩就漸漸的被套上關帝靈籤這樣的別名，以至於我們現在都覺得它就是所謂的關聖帝君靈籤，但它最剛開始不是給關聖帝君用的。它在正統道藏(明朝)裡面(現保存於中國國家圖書館)就已經記載過這一套籤譜了，它有100首，它搭配的卦頭故事，像第一首就是這個，漢高祖入關，從前漢演義裡頭來的，小說裡頭有，但是你在實際的戲劇，漢高祖劉邦的故事，你一定也看過更多，所以這也是一個所能想的，一個代表典範。
那我們再看，回到我們剛剛說的，可能這個也是大家關心的，我把它做成圖表。如果我們只看吉凶，在雷雨師100籤裡頭，雖然它可能會出現一些歧異，但大致上都差不多是這樣，大吉它分的很多等地，大吉占兩首，上上籤8首，上吉19，中吉27，中平有24，中平就是你判斷不出來絕對的好或絕對的不好，吉凶就是吉凶上，不一定完全可以判斷。所以我們這樣看，如果我們把大吉到中吉都是為吉，你自己看就發現，它已經占這個圓圈的過半，對吧？從大吉開始一路到黃色的中吉，中平那些你不能把它歸為凶嗎？它沒有不好。所以如果就這樣來看吉凶的比例，它就會越過中平來到中下這裡，所以中下加下下，了不起也就才20首，占也就百分之20這樣。所以在這樣的狀況底下，其實如果我們用吉凶來看，原則上是吉多於凶，如果單純只論吉凶的話。那我們等一下還會再談到這個問題。
我們再看剛剛的那個圖，怎麼做出來的？其實我們透過前人的研究，也可以再去做一點發想。剛剛我們談論的是關聖帝君100首，我們來看百首的觀音靈籤，另外一個系統了，「天開地闢結良緣」的這個系統，我剛剛說用在艋舺龍山寺的這個觀音的系統，它分更多，它從大吉、上吉、上上一路分到下下，總共分15種。那也不用因為15種就暈頭轉向，我們來看，如果單純以上吉、中品、下凶，我們以上中下來切就好了，就會發現這個系統中籤是最多的，也就是中平是最多的。容肇祖老師在很久以前寫過「占卜的源流」，他根據他在廣州所收集到的觀音籤100首，他說比例是這樣，上籤30首，中籤55首，下籤15首。所以如果按照他所收集的這一套，對照艋舺龍山寺的這個系統，其實我們也可以發現一樣的概念，就是上籤跟中平的占多數，下籤是最少的，所以上籤居多，中籤次之。以這個概念來看，還是吉多於凶的，這是第二個系統。
那如果我們就這樣做一個歸納，我們表像上來看會變成是這樣，幾乎所有的籤譜都是吉多凶少，可是幾乎現實的問題都是凶多吉少，對吧？除了那種有的學生是這樣，好玩去抽籤，年輕人嘛，問一個我已經知道答案的問題的這一種，他心無罣礙，這一種我們把它排除。實際上當你需要抽籤去到廟宇，通常都你有點急了，或者是你覺得這個問題不是我的知識，我過去的成長經驗，或者是不是我旁邊的人可以幫助我，有點無解，我有點著急，所以我抽籤。所以我剛才開玩笑的說嘛，幾乎所有的問題都是凶多吉少。那如果是這樣，籤詩還準嗎？我明明就是一個不太妙的狀況，可是我如果單看吉凶，我都會抽到好籤。所以我們不能單純的用吉凶來判斷，籤詩也是因為這樣，因為這樣會出現一個邏輯上的謬誤，然後我們會失去正確理解籤詩的一個方式。
那我們再看，那我們還可以怎麼理解籤詩？如果我們不單純看吉凶的話，籤詩裡頭會有一些暗示性的語言，那這個暗示性的語言，有時候暗示你時間，有時候暗示你以動物來做判斷，它可能意味著是生肖，你可能可以想一下，如果是這個生肖，在這個相關事件裡頭有誰是這個生肖，它有可能就是那個關鍵點。那也有人認為他判斷的是時辰，按照過去的12個時辰來做區分，所以如果你的問題裡頭有時間，例如我什麼時候可以解決這個官司，然後還要給你一個帶有時間性的暗示，那可能就要往這個方向去做一點連接，去判斷這樣。所以這個過去我們也在實際的求籤的現場裡頭遇過，求籤者給予這樣的回饋，就說那個籤後來籤詩上給的時間點，確實就是問題呈現解決的那個時間點，所以也許是透過這樣的暗示。那這種判斷方式，它也許就跟籤詩的正文，除了時間點之外，要跟正文再去做一些連結的。
那我們再看，籤詩怎麼去加強求籤者的心理的接受度？這種暗示，它某種程度上也跟求籤的心理有關，所以如果我們站在心理學的角度，你也可以發現，它會暗示這個求籤者去接受它。那怎麼信服它？畢竟我們看不到神明，所以很多過去的籤譜裡頭，它會占驗故事，就是誰誰誰曾經求到這個籤詩靈驗的故事。那因為解籤本，或者是過去因為印刷沒有那麼發達，所以這些占驗故事，它會寫的比較簡約。我們來看關帝靈籤的靈籤故事，裡面第二首的籤詩，他說從前有一個少年患病，得到了此籤，不久之後去世，正應在「前程歸縮地」一句，有點可怕，這張籤詩是不是很凶？但是你看哦，它說又有一個行人占得此籤，不數日其人兼程而至，問那個…因為以前沒有Line，沒有臉書，「我先生怎麼出門買個雞蛋，這麼久都沒有回家，消失了大半年」，求個籤，這個就是行人，他說那個人是兼程而至，風塵僕僕來的，應驗了什麼？「縮地」之句，那個縮地是縮地之術了(道教仙術之一，據傳可遁地藏身/化遠為近/瞬間移動)。所以在這樣狀況裡面，你看不同的問題，得到的答案是不一樣的，看你站在哪個角度去看，也簡單的來說，就是這一張籤詩問疾病不太好，可是問那個失蹤已久的丈夫，哎！還不錯^^~很快就會回家了，這樣。所以在這樣的狀況底下，這些占驗故事，它也會呈現這種不同的樣貌，所以如果我們用占驗故事的角度來看，它也不單純是站在吉凶這個角度去做出發，它會對應到你問的那個問題。
那我們再來看一個籤詩，上面寫的那些靈籤故事，也許你會覺得那個是創作籤譜的文人，為了讓我相信，他所寫的故事，上面都是匿名的，對吧？他則寫又一行人。那我們來看有沒有人實際抽過籤詩，我們來看，這個叫做姚瑩，姚瑩你們可能讀來陌生，但如果回憶一下，你以前可能被他的一個長輩荼毒過，那個叫「姚鼐」，清代桐城派有名的學者，你們的十之八九都讀過他的文章，他是他的侄孫。那姚瑩這個人，在清代的時候，他是一個多有軍功的軍官，但我們簡單的講一件事情，這個人雖然一生多有軍功，可是他在南京和議成之後，他遭到英國議約的公使，這個叫「璞鼎查」的人誣陷了，他說他殺害了英國遭風的難民，遭風就是遇到海難，遭風船在海上遇到遇到颶風的難民，那他就說他殺的是英國遭風的難民，但其實不是，姚瑩殺的那些人都不是英國難民，可是因為他多有軍功，所以也著急，璞鼎查對他的指控就正中下懷，當時對他頗有意見的清廷的議約欽差大臣，叫耆英，他就搭著這個順風車去彈劾了姚瑩，主要是他立了太多軍功，當朝的文人看不下去了這樣。所以姚瑩就被誣陷說他「冒功」，因為你明明就殺了英國的難民嘛，你怎麼可以冒功說你立了大功。所以因為這件事情他遭革職拿問，最後雖然有還姚瑩清白，可是姚瑩還是因為這件事情入獄。那後來到了道光二十六年，姚瑩又因為被彈劾，就是奉使西藏不利，所以被調任到蓬州了。而這個時候，他就憶起他在台灣的這些事情，就包括前面我們剛剛說的，那個被誣陷，所以就入獄這樣的事情。求籤的人不是姚瑩，求籤的是姚瑩在台的人，他們看不下去了，很著急，不知道姚瑩被抓走了之後怎麼辦，因為入獄其實確實應該要擔憂，有可能生命危險。所以姚瑩入獄的時候，在台的諸生幫他去天后宮拜拜，求了一首籤，這張籤詩就是籤面上的這個，但是因為文章裡面，他沒有寫這些在台諸生去哪個天后廟求籤的，所以我找的這個是大天后宮，但他們未必就是來這裡抽籤的，但同一個系統，他抽到的是這個，「制虎降龍靜煉丹」的這一首。那這一首看起來是沒有生命危險，所以他就應驗那個姚瑩後來被釋放了這件事情。但是姚瑩寫了…這個不是它籤詩的本文，這個只是詩題，就是我因為什麼創作動機，想要寫底下這一首詩，他的這個創作動機遠遠比他的詩還要來得長，所以代表他是心有所感的，他就說，他在這個狀況下，還要被貶到蓬州去，他就想起了蘇東坡，蘇東坡被貶到海南嘛，所以他就自閉，他說蘇東坡到登州的時候才50，我今天已經62了，所以他說多他很多(歲)了。所以在這樣的狀況底下，我們也可以看得到這一個回首自己虔誠而多有軍功的將領，在調任蓬州的時候，起了一個這樣的感歎，然後這一個詩，這一首詩題裡頭，就剛好寫的這個關於籤詩的瞻念的故事，所以這個就是我們確實有所本的，在全台詩裡頭，你也可以看得到這樣的一個痕跡。
那我們再看，剛剛姚瑩的那一個詩作，他抽的那一套籤譜是「曉日瞳瞳萬象融」的媽祖靈籤，這一套籤譜最遲在道光二十三年以前就用在台灣的媽祖廟，因為姚瑩被抓就是道光23年，所以我們從這裡最早沒有辦法判斷，最早現在文獻上我們還看不到，但最晚道光23年，台灣就已經可以看到這個籤詩，只是我們不知道他們求的那個媽祖廟在哪。然後等我們還會再談一個問題，就是關聖帝君聖蹟圖誌全集裡頭有錄了另外一套的關帝靈籤，為什麼會談另外這一套？是因為我圖片裡頭的這一套天上聖母籤譜，它跟我們等一下要談的這個關聖帝君聖蹟圖誌的100首關帝籤有若干的重疊，重疊的部分在第25首到第35首是完全重疊的，這不是一個巧合，它不會是一個偶然。所以在這樣的狀況底下，這一套我們等一下會談的關帝籤的出現比較早，大概早了「曉日瞳瞳萬象融」早了大概150年。那清光緒年間，楊浚曾經做過「湄州嶼誌略」，他說他裡頭收了兩套籤譜，一個是天上聖母籤譜，一個是另外27首的籤，於是大家都說那個「曉日瞳瞳萬象融」這100首是來自於湄州天上聖母廟，可是經過查閱，湄州的天上聖母廟用的圖片裡頭的這個，「千尺浮屠寶砌成…」的這一首，不是曉日瞳瞳萬象融，所以這個過去到底出現了什麼問題，我們可能還需要再去釐清，也就是我在這裡要談的，就是這個籤詩的系統有很多，我們如果看別人的論述，我們就會覺得，楊浚裡頭記的那個湄州嶼誌略，他就說他有天上聖母籤一百首，所以湄州聖母廟用的就是這一套，因為曉日瞳瞳萬象融，大家台灣的廟宇都說這一套是湄州媽祖廟所用，可是其實不是。我們回歸到楊浚的湄州嶼誌略裡頭，他就會告訴你，他用的籤譜是另外的這一套100首，沒有重疊，所以這中間的歧異出現在哪裡，是需要在釐清的。好，那我們再看另外一個占驗故事，這個就是另外一套的關帝靈籤了。
清代有個人叫吳振棫，他在「養吉齋叢錄」裡面提及一件事情，他說嘉慶年間忠烈伯李忠毅，長庚是他的封號，治海盜最有聲(最有名的)，擊敗的海盜有水澳、鳳尾、賣油、七都等幫，他擊敗過很多的海盜，終歲在海不歸，常常都在海上，即便回家也都在修船備糧，不至家，三過家門而不入，他還曾經把掉下來的牙齒寄給他太太，不回家寄牙齒，以表示以身許國。他說恐無歸襯之意，就是我可能會死在海上，或者是死在擊敗盜匪的路途中，我可能不是安葬的這樣的一個狀態。後來擊蔡牽於粵洋，可能是大家都聽過的，最有名的海盜，喉間撞炮而死。那因為吳振棫就說，他在去擊敗蔡牽之前，他就到了寧波的關帝廟求了一首籤詩，籤詩寫「到頭不立無家事，留得聲名萬古傳」，所以文達就知道他死了之後就哭，他就說「麥城久合關家讖，仿佛迎風滿廟旗」。那這個占驗故事，過去被前人研究者用來說這…這個故事不一定可靠，說他抽到的這一張關帝廟的籤不知道哪裡來的，因為關帝靈籤裡面沒有這一首，但事實上是這樣嗎？不是！原因是因為我們先看，李長庚這個人是史上真有其人，福州同安人，那同安的水師，同安的海商確實都很強，在清代他們可能比朝廷的正統的水師還要來的強大很多，然後也多半就是水師的成員。那蔡牽這一個人(清朝乾隆嘉慶年間的海賊領袖)，他橫洋大海幾十年，所以他有很多的傳說故事，李長庚我也講他很多次，所以到了馬祖