Успокойся, ты не Бог! | Тим Келлер

Мы изучаем послание Иакова и дошли до четвёртой главы, стихи с тринадцатого по семнадцатый. Мы движемся по книге Последователь на отрывок за отрывком. И сегодня вечером мы прочитаем такой фрагмент.

Теперь послушайте вы, говорящие: "Сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживём там один год и будем торговать и получать прибыль". Вы, которые не знаете, что случится завтра, ибо что такое жизнь ваша, пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий, вместо того, чтобы вам говорить: "Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое". Вы по своей надменноститесь. Всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Хорошо. Этот отрывок, это слово Божье для нас сегодня. Итак, о чём он говорит нам? Мы изучаем послание Иакова. И это послание самое практичное послание. И сегодня мы увидим, как он поднимает тему настолько житейскую и невероятно практичную, что у меня буквально захватывает дух, когда я об этом думаю. О чём он говорит? Он говорит не просто о поездках и заработке. То есть дальше по тексту и раньше в этой главе и книги Иакова, конечно, говорится, как христианину относиться к имуществу, к богатству и бизнесу, но тут он мог бы точно также сказать: "Теперь послушайте вы, говорящие, в этом году я поступлю в университет на 3 года и затем у меня будет такая-то карьера". Или вы, говорящие: "В следующие 2 года я заведу семью, и у нас будет столько-то детей". Иначе говоря, он здесь не просто рассуждает о деньгах и заработке, он говорит об одной из самых обычных и нормальных вещей для нас.

Мы пытаемся как-то контролировать свои обстоятельства. Мы планируем, строим планы, планируем. Завтра я собираюсь сделать это и это. В этом году я поеду в Нью-Йорк и добьюсь вот чего. Это так естественно. Это абсолютно нормально пытаться как-то контролировать обстоятельства своей жизни через постановку целей. Составление расписания. Посмотрите, сегодня или завтра отправимся в такой-то город, место, и проживём там один год, время, будем торговать и получать прибыль, цель. И постановка целей, определение временных рамок и так далее - это то, что мы делаем постоянно. Кто-то делает это очень формально, кто-то очень тщательно для работы и бизнеса, но все мы делаем это.

И что говорит Иаков? Что вы не должны делать так? О, если бы всё было так просто. Если бы он просто сказал: "Теперь послушайте вы, говорящие сегодня или завтра мы сделаем то или другое". И потом сказал: "Но я обращаюсь к вам, христиане, никогда не говорите: "Мы планируем сделать то или другое". Иаков такого не говорит. В тринадцатом стихе он говорит: "Вы говорящие, мы сделаем, мы отправимся". И затем в пятнадцатом он пишет: "Вместо того, чтобы вам говорить". И он позволяет им это говорить, мы отправимся и сделаем. Но он заявляет, что существует фундаментальная разница между тем, как мы обычно это делаем, и тем, как мы должны это делать. И вот здесь Иаков показывает нам, что привычный способ, которым мы строим планы на день, на неделю, на месяц, на год или на всю жизнь. Обычный способ, как мы это делаем, обычный способ строить планы, абсолютно порочный, злой, надменный, хвостливый. Вот что он говорит.

И когда вы доходите до семнадцатого стиха, где говорится: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех, то сначала может показаться, что это никак не связано с тем, что говорилось выше. кажется, будто он просто формулирует какой-то общий принцип. Но обратите внимание на маленькое слово. Итак, в этом предложении здесь есть прямая связь. Он говорит: "Существует грех настолько огромный, что вы не замечаете его". Это настолько большой грех, что вы его не видите. И он настолько широко распространён, потому что, чтобы его совершить, не нужно тратить никакой энергии. Вы совершаете его просто двигаясь по течению. совершаете его, ничего не делая, абсолютно не напрягаясь. Если вы не прилагаете усилий, плывёте по течению, делаете то, что получается само собой, вы совершаете этот грех.

Есть один маленький городок на юге. Я жил там раньше много лет. Некоторые люди из этого небольшого городка, возможно, посмотрят это в записи. Не знаю, обидет их это или нет. Но, знаете, вы всегда можете почувствовать небольшой запах. Небольшой запах - это такой запах, которого достаточно, чтобы заполнить комнату или квартиру. Такой запах никогда не останется незамеченным вами. Если в комнате плохо пахнет, вы почувствуете это, когда зайдёте туда и затем, если вы выйдете и потом вернётесь снова, опять почувствуете это также с квартирой. Но большой большой большой запах, то есть настолько большой, что он заполняет собой весь город. В каждой комнате пахнет им, в каждой квартире, в каждом доме внутри и снаружи. Например, в городе с заводом, фабрикой или чем-то ещё, что создаёт такой запах. Огромный запах, невероятный запах. Вы не сможете почувствовать его. Вы можете почувствовать маленькие запахи, но небольшие запахи, потому что со временем ты просто привыкаешь и больше не чувствуешь это. Это же верно и для всего, в чём вы постоянно находитесь, во что погружены, что является вашей средой.

Одна из моих любимых цитат: "Не спрашивай рыбу, если хочешь узнать что-то о воде". Потому что если ты попросишь рыбу описать воду, она ответит: "А что это такое? Что такое вода?" То есть рыба не знает, что такое вода, потому что она полностью окружена водой. Иаков говорит здесь, что существует грех настолько всепроникающий, настолько огромный, настолько естественный, что ты совершаешь его не напрягаясь. Скорее всего, ты его даже не замечаешь. Что это за грех? Это просто жить своей жизнью, строить планы, действовать, составлять расписания и при этом забыть Бога. Вот о чём он говорит. Он говорит, что один из худших грехов, самых серьёзных, фундаментальных грехов - это просто забывать Бога. Не нарушать ту или иную заповедь, а просто жить своей жизнью, забывая о Боге. Это один из самых тяжёлых грехов, самых разрушительных, глубоко порочных, один из фундаментальных. Понимаете, это один из самых преступных, ужасных и опасных грехов из всех. Просто делать что-то, строить отношения, назначать встречи, принимать решения, жить своей жизнью, ставить цели. строить график. И всё это без обращения к Богу, без привязки к нему, не думая о нём. Иначе говоря, вот в чём грех. Грех, о котором он говорит здесь - это жить или планировать или работать, или действовать без постоянного и неослабевающего обращения к Богу интеллектуально и эмоционально. Грех, о котором говорит Иаков - это всячески не замечать жизненно важной связи между тем, что ты делаешь, думаешь и чувствуешь прямо сейчас, и тем, кем является Бог и что он сделал для тебя.

Это довольно удивительная вещь. Когда я начал читать это и думать об этом отрывке, мне понадобилось немного времени, чтобы разобраться, о чём он говорит. И потом я понял, он утверждает, что просто сказать: "Завтра я сделаю то" - это крайне неправильно. Нужно говорить: "Если Богу будет угодно, я сделаю то". Видите, разница между тринадцатым и пятнадцатым стихами не в том, что в тринадцатом говорится: "Завтра я сделаю", а в пятнадцатом так не говорится. Нет, в тринадцатом говорится: "Завтра я сделаю". И в пятнадцатом говорится: "Завтра я сделаю". Конечно, ты строишь планы, тебе нужно планировать. Конечно, ты пытаешься контролировать, что с тобой происходит. Конечно, но разница в латинском, а, в латинском переводе Библии здесь находится очень известная фраза. Там говорится в пятнадцатом стихе: "Вместо того, чтобы говорить део Валенте, мы отправимся и сделаем то и другое". Что это значит? Если будет Божья воля. Итак, он утверждает, что говорить что-то, думать или делать что-то без того, чтобы сказать по воле Божьей - это ужасно. Это ужасно для Бога, ужасно для тебя. Это разрушает твои отношения с Богом. это оскорбляет и ранит его, а также разрушает тебя.

Итак, давайте спросим себя, почему это? Во-первых, почему это плохо для Бога? Во-вторых, почему это так плохо для нас? И в-третьих, как этого избежать? Как избежать этого греха? Почему это так плохо для Бога? Почему это так плохо для нас? И как этого избежать? Давайте начнём.

Во-первых, что в этом плохого? Разве кому-то приятно, чтобы о нём забыли? Хуже этого почти ничего сделать нельзя. Кажется, я уже упоминал эту цитату ранее, но я однажды читал одного писателя, который сказал: "Есть что-то намного хуже, чем ужасные отзывы на твою книгу, когда люди нападают на тебя и говорят: "Какая ужасная книга, какой ужасный очерк, это просто кошмар, я ни с чем тут не согласен. Какие слабые аргументы, это вредно влияет на всех. Это плохо". Есть что-то намного хуже враждебных отзывов. Это отсутствие отзывов. Это намного хуже. намного хуже, чем быть раскритикованным, быть проигнорированным. Потому что когда тебя игнорируют, ты будто никто, ничто. К тебе относятся как к тени, как к пару, как вздоху. К тебе относятся как к чему-то мимолётному, временному. Нет ничего хуже, чем быть забытым, когда тебя забыли и не позвали на встречу или праздник. Особенно, когда тебя забыл кто-то, кого ты любишь, кого ты уважаешь, кто тебе дорог, кто-то, кто тебе многим обязан. Нет ничего хуже, чем быть забытым. Это одна из самых худших вещей, которые можно сделать.

Поэтому в Ветхом Завете так много раз подчёркивается один из тяжелейших грехов - это забывать Бога. Забывать его. Просто беспечно идти по жизни, забывая о Боге, думая о нём только по воскресеньям, думая о нём только 15 минут утром, забывать о нём. Есть прекрасный отрывок. Прекрасный, почему я сказал прекрасный? Есть любопытный и глубокий отрывок в девятом псалме. Там говорится: "Открылся Господь, как справедливый судья. Нечестивые отправятся в могилу и все те, кто забыли Бога". Что значит быть нечестивым? Значит забывать Бога. И в следующем стихе говорится: "Но те, кто страдают и кто помнит Бога, не будут забыты". Видите, что происходит? Вот что Бог говорит. И это абсолютно справедливо. Он говорит: "Если вы забудете меня, я забуду вас". Те, кто забудут Бога, будут забыты, а те, кто вспоминает Бога, вспомнит сам Бог. Что значит вспоминать? Это значит узнавать, значит относиться как к кому-то важному. Значит, обращать внимание. Понимаете? Это значит воздавать славу, потому что слава значит значимость, а противоположность славе тому, чтобы прославлять - это забывать. Бог говорит: "Если вы забудете меня, я забуду вас. Если вы вспомните обо мне, я вспомню о вас. Если вы признаете меня, сфокусируйтесь на мне, я признаю вас и обращу внимание на вас". Это абсолютно справедливо.

Есть это прекрасное и ужасное место во второй главе Иеремии, где Бог говорит следующее: "Забывает ли, некоторые из вас может помнят, как я проповедовал об этом утром, где-то год назад, забывает ли девица украшение своё и невеста наряд свой? Забывает ли девица украшение своё и невеста наряд свой, а народ мой забыл меня? Нет числа дням. О чём он здесь? Я знаю, о чём он здесь говорит. Я провёл много свадеб и ни разу, ни разу не видел, чтобы невеста, подходя к алтарю, вдруг сказала: "Ой, я забыла накраситься". Так никогда не происходит. Скорее всего, никогда не происходило и никогда не произойдёт. Почему? Ну, знаете, это важно. Нет ничего важнее в этот день, чем выглядеть презентабельно. Нет ничего важнее, чем быть настолько красивой, насколько ты можешь. Ничего. И Бог говорит: "Видите, вы помните о тех вещах, которые важны для вас, а я не важен для вас". Вы помните, но вы не помните меня. Народ мой забыл меня. Они забыли меня. Нет числа дням. Иеремия, вторая глава. Забыть Бога. Как вам такое? Каково это? Вы знаете, каково это ужасно быть проигнорированным, когда относится как тени, как пару. Услышьте Бога, его вопль, вы забыли меня.

Но позвольте мне объяснить, как это действительно работает. Самая интересная здесь структура этого забывания. Иаков не только говорит: "Забывать Бога, жить не обращаясь к нему - это зло". Конечно, это зло, это причиняет боль, это ужасно, это неправильно, это попирание Бога. Понимаете? Просто забывать Бога, относиться к нему как чему-то неважному, когда он важен, значит быть оторванным от реальности- это зло. Но обратите внимание, что он говорит дальше. Это не только зло, это ещё и хвостовство. Это высокомерие, это гордыня. И вот что интересно. Когда ты забываешь Бога, по определению, ты занимаешь его место. Вот в чём настоящая беда. Иаков говорит: "Когда ты строишь планы, не обращаясь к Богу, а откуда ты знаешь?" Видите, вы, которые не знаете, что он хочет этим сказать.

А в исповеди Августина есть место, где он пишет: "Мы созданы по образу Божьему, и Бог устроил нас так, чтобы мы отражали его". В этом и заключается наша суть. Мы должны отражать Бога. Мы должны быть похожими на Бога. Но, говорит Августин, наш грех искажает нас. Так что теперь, даже в своём грехе мы стремимся быть похожими на Бога, но стремимся к этому греховным образом. Вот так.

Большинство теологов на протяжении веков делили атрибуты Бога на две категории: несообщаемые и сообщаемые. Мы редко используем эти термины, разве что в медицине, и это нормально. Так проще будет понять, что имели в виду теологи. Сообщаемые атрибуты - это качество его характера: святость, любовь, истина, благодать, мудрость. Видите? Святость, благодать, любовь, милосердие, мудрость. Вот черты его характера. Это и есть сообщаемые атрибуты. Мы можем принять их. И когда мы приближаемся к Богу через Святого Духа, мы принимаем их и становимся милостивыми, честными, мудрыми, праведными, святыми. А несообщаемые атрибуты - это качества, которые относятся не столько к характеру Бога, сколько к его существу. Они принадлежат Ему, потому что он творец. И они несообщаемы, потому что мы творения, мы ограничены, мы конечны, у нас есть предел, а он бесконечен, и он творец. Поэтому у него есть эти непередаваемые атрибуты. Какие они? Чаще всего они начинаются с приставки все эти атрибуты объединены между собой. Например, вы слышали о всеведении? Всеведение Бога значит, что он всё знает, всё сразу. И ему не нужно думать о чём-то, а, кажется, припоминаю что-то такое. Нет, он знает всё сразу. Он должен знать всё сразу, потому что если бы он чего-то не знал, этого бы не существовало. Далее, всемогущество. Это значит, что для Бога нет ограничений в делах. Когда он хочет что-то сделать, это происходит. И ещё все присутствия или везде сущность. Это значит, что он везде одновременно, для него нет ограничений. Но всё это объединяется в то, что теологи связывают не с приставкой все, а само. Самосуществование. Самосуществование значит независимое бытие. Бог - это единственное существо, которое является независимым. Он ни в чём не нуждается. У него нет начала. Почему у него нет начала? Потому что нет ничего такого, что могло бы вызвать его к существованию. Он совершенно самосуществующий. Он абсолютно самодостаточный. Он ни в чём не нуждается. Он не обусловленное существо. У него нет условий, нет случайности, нет зависимости. Он совершенный и абсолютно суверенный и свободный.

И что Августин говорит дальше? Он говорит, что так работает грех. Хотя мы должны были отражать Бога. Но если мы посмотрим, что произошло в Эдемском саду, что змей сделал с нами, теперь под воздействием греха мы отвергаем, мы не пытаемся быть похожими на Бога в его сообщаемых атрибутах, но мы отчаянно желаем больше всего на свете быть похожими на Бога в его несообщаемых атрибутах. Нам безразлична праведность, но мы всем сердцем жаждем всемогущества. Мы не переживаем о святости, но насколько отчаянно мы желаем независимого существования. И когда вы забываете о Боге по определению, вы присваиваете себе его непередаваемые, несообщаемые атрибуты. Вы становитесь на место Бога и ведёте себя так, словно ты имеешь право самому решать, как устроить свою жизнь. Будто у тебя достаточно знаний, чтобы понимать всё, что происходит. Будто у тебя есть все ведения, у тебя есть все могущества и все эти вещи. Таким образом, по определению, забывать Бога значит присваивать себе место Бога в твоей жизни, в этом мире.

И что в этом такого плохого? Ничего себе. Что в этом такого плохого? Что, по-вашему, такое тревога? Позвольте, я скажу. Тревога - это тщетная, разбитая попытка быть всеведущим. Тревога говорит именно то, о чём пишет Иаков, что мы не должны произносить. Некоторые из вас сегодня вечером изнурены тревогой. Вы поглощены тревогой. И знаете, почему вас поглощает тревога? Настолько, насколько вы говорите: "Я знаю". Я знаю, что будет завтра. Я знаю, что правильно. Я знаю, что должно случиться. Я знаю, как должна идти история. Я знаю, что должно произойти в моей жизни. Я знаю, что должно произойти в их жизни. Я знаю. Если вы так говорите, тревога будет съедать вас изнутри, потому что вы претендуете на всебеденье. Я знаю и я уверен, что Бог обязан сделать это. А если нет, будет катастрофа. Я знаю, и я боюсь, что Бог сделает что-то неправильно. Вот что такое тревога. Что это? забывать Бога, забывать, кто он такой, и присваивать себе несообщаемые атрибуты.

Послушайте, что если бы вы говорили: "Я хотел бы поступить в этот университет, я хотел бы жениться на этой девушке. Я хотела бы выйти замуж за него. Я хотел бы такую карьеру, я хотел бы то или другое. Я надеюсь на это, я молюсь об этом, я ставлю перед собой цели, но я не знаю. Я не знаю в масштабах вселенной я ребёнок, я младенец, я не знаю, что лучше для меня, я не знаю, что правильно и неправильно, я не знаю. И когда вы говорите так, вы вспоминаете, вот почему Яков говорит: "Вы говорящие сегодня или завтра, мы сделаем то или другое. Я точно знаю, что и как должно произойти". Но вы не знаете. Если вы забываете Бога, вы также забываете и то, кем вы являетесь. Вы не знаете. Если вы способны сказать: "Я не знаю", вы всё ещё будете испытывать тревогу. Конечно, вы будете испытывать её, но она не убьёт вас. Она не сможет поглотить вас, не сможет уничтожить.

Я мог бы продолжить, но остановлюсь здесь немного. Почему ты так недоволен своей жизнью? Почему ты чувствуешь себя таким неудачником? Знаешь, почему? Ты говоришь: "Посмотри на всех этих людей. Они трудились и достигли успеха, а я нет". Знаешь, почему тебе так плохо? Знаешь, почему ты коришь себя? На вид это выглядит смиренно, но на самом деле эта претензия на всемогущество. Это ошибка забыть Бога и встать на его место. Это ошибка думать, что те люди, которые добились большего, чем ты, сделали это только своими силами. Это абсурдно. Есть выражение: "Ты не создаёшь жизнь". Эта жизнь создаёт тебя. Ты не управляешь. Ты не контролируешь всё, кто ты такой. Ты даже не знаешь, что такое твоя жизнь. Ты забываешь Бога. А значит, забываешь, кто ты такой. Вот почему ты разочарован, вот почему ты полон тревоги.

Что же тебе следовало бы говорить, мы к этому подойдём немного позже. Но поймите, если вы забываете Бога, вы неизбежно становитесь тревожными и гордыми, и вы будете метаться туда и обратно. Вы говорите: "Я знаю, что здесь происходит". Итак, вы будете метаться между комплексом превосходства и комплексом неполноценности всю свою жизнь, как одержимое туда-сюда. Когда всё идёт хорошо, вы говорите: "Я знаю". И когда выясняется, что вы не знаете, вы чувствуете себя как пар, как тень, чувствуете себя как вздох. Это будет болезненно, потому что вы будете учиться этому неправильно. Вы будете узнавать о своей конечности и ограниченности, но без благодати. Будете узнавать об этом без Евангелия. И вы не сможете справиться с этим. Это уничтожит вас.

Итак, как мы можем избежать этого? Вот как вот что мне здесь нравится. Мне понадобилось немало времени, чтобы это заметить и осознать. Обратите внимание, в тринадцатом стихе он пишет о том, как вам не следует говорить: "Сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживём там один год и будем торговать и получать прибыль". А затем в пятнадцатом стихе он добавляет: "Вместо того, чтобы говорить, если будет Господу угодно, и он не переходит сразу к сделаем то или другое". Он пишет: "Если будет угодно Господу и будем живы". Видите, это не какая-то уловка. Это то, что работает очень хорошо в моей жизни. Иаков таким образом говорит, что в любой ситуации, при любых планах, любых условиях, в любом эмоциональном состоянии, ты должен себе напоминать: единственная причина, по которой ты вообще стоишь здесь и дышишь - это Божья благодать.

Джонатан Эдвардс, иногда, просыпаясь утром, говорил себе: "Я должен помнить следующее. Всё, что я испытываю сегодня, чем наслаждаюсь, всё, что лучше, чем ад, у меня есть исключительно по милости, поддержке, благодати и силе Бога". Осознаете ли вы, насколько другой была бы ваша жизнь? Насколько изменилось бы ваше отношение к жизни, если бы вы действительно в это верили? Некоторые из вас в это не верят. То есть вот что мне нравится в Нью-Йорке. Многие из вас считают это просто нелепым, но я пытаюсь заставить вас задуматься об этом. Пытаюсь, чтобы вы подумали: "А какие у вас альтернативы? Какие другие варианты". Но некоторые из вас в это верят, но не применяют это. Именно об этом говорит Иаков.

Кстати, когда он пишет вместо того, чтобы вам говорить если угодно будет Господу, он не имеет в виду, что теперь нужно щедро приправить вашу речь благочестивыми словечками. Он вовсе не говорит: "Я хочу слышать, как люди в церкви Редимер теперь постоянно будут говорить: "Увидимся в следующий вторник в 3:00 дебаленте". Он не этого хочет. И позвольте мне сказать вот что, раз мы об этом. Джон Усли в наставлениях своим молодым проповедникам специально подчркивал: "Избегайте показного благочестия в речи". Некоторые люди думают, что Иаков учит нас постоянно повторять: "Если Господь позволит, Господь ведёт меня, Господь сказал мне это". И так приправлять всё, что мы говорим. Вместо того, чтобы сказать: "Это то, что я думаю", люди говорят: "Господь открыл мне". Вместо мы собираемся это сделать, Господь хочет, чтобы мы сделали это. Такова воля Божья и так далее. Но позвольте сказать вам, это не только раздражает неверующих, когда вы так разговариваете. Иаков выступает против гордости. И когда вы так разговариваете, вы осознанно или нет, а я думаю, всё же в какой-то мере осознанно, ставите себя над возражениями, когда кто-то говорит: "Я много молился об этом. Господь коснулся моего сердца, и я думаю, вы должны поступить так". Что он так делает? Ты так делаешь, что тебе невозможно возразить. Никто не скажет: "Я считаю, это не лучшая идея". Кто я такой, чтобы спорить, если сам Господь сказал? И когда вы начинаете всё, что угодно преправлять словом Господь, это противоречит тому, чему учит Иаков. Иаков как раз говорит, что вся ваша проблема в том, что вы ставите себя на место Бога. А если вы выражаетесь так, что вам трудно возразить: "Господь показал мне, Господь открыл мне", на самом деле вы перекладываете ответственность за своё мнение. Вы отказываетесь признать: "Я не Бог". Фактически вы говорите: "Да, я и есть Бог". Вы говорите: "Я говорю вам точно то, что мне сказал Бог". Нет, нет, нет, нет, нет. Иаков не говорит: "Приправляйте всё, что вы говорите, благочестивыми выражениями". Вовсе нет. Он говорит о другом, о том, что делал Джонатан Эдвард. Смотрите на свою жизнь, на каждую её часть и говорите: "Это всё благодать". То, что я жив, то, что моё сердце бьётся, это всё по благодати. Всё это благодатная любовь. Если вы, если бы Бог воздал мне по заслугам, меня бы уже не было. Только по его благодати я живу. Если угодно будет Господу, и живы будем. Всё это только по его воле, только по благодати.

И вот что в этом удивительно. Это меняет всё. У меня есть небольшой список в молитвенной тетради, и в зависимости от своего эмоционального состояния я использую это выражение: "Всё по благодати". И оно меняет всё. Когда дела идут плохо и я начинаю беспокоиться, я должен сказать себе: "Всё это по благодати. Твой успех был только по благодати. Бог управляет этим. Ты не являешься своей опорой, не ты поддерживаешь себя". Так зачем тревожиться? И тревога уходит, когда дела идут хорошо и люди апплодируют. Какую прекрасную работу ты проделал. Что тебе нужно сделать в этот момент? Не смей забывать Бога. Нужно пойти в свою комнату, отойти в сторону или в угол и сказать: "Это всё только по благодати". Это происходит исключительно по милости Божией. Я не являюсь своей опорой и поддержкой. Не зазнавайся. Бог помог тебе совершить это сегодня, а завтра он может этого не сделать. Всё это по благодати. Успокойся. Понимаете? Начинаешь гордиться. Всё по благодати. И это смиряет тебя. Ты в отчаянии, всё по благодати, и это поднимает тебя. Самоуспокоение и самодовольство, знаете, иногда ты просто идёшь по жизни, ты не молишься, ты не нарушаешь ничего, но и не повинуешься. Ты просто пребываешь в самодовольстве и какой-то духовной скуке. И вот тогда ты говоришь себе: "Это всё по благодати". И это пугает тебя. Это выбивает тебя из самодовольства. Ты не сам себя поддерживаешь. Как ты смеешь претендовать на роль Бога, когда ты говоришь: "Это всё по благодати. Это убирает гордость, поднимает тебя из отчаяния, выводит из скуки". к усердию, убирает равнодушие. Если во всём, что ты делаешь, ты можешь сказать это исключительно по Божьей благодати, это не значит, что ты перестаёшь быть чутким. Конечно, ты будешь плакать о людях, ты будешь скорбеть о каких-то вещах, у тебя будут разные цели и планы, но это не сможет поглотить тебя. У тебя больше не будет чувства превосходства или чувства неполноценности, не будет самодовольства и не будет маниакального трудоголизма. Всё по благодати. Всё по благодати. Не ты себя сам поддерживаешь. Видите?

Но почему Бог поступает так? Как он может быть настолько благ? Почему Бог поддерживает нас? Разве не сказано в девятом псалме, что если мы забудем его, он забудет нас? Но ведь мы забыли его. Итак, как вообще возможно в этом мире, чтобы Иаков говорил: "Напоминай себе это исключительно Божья благодать". Я объясню, как. Нет ничего хуже, чем быть забытым. Но, знаешь, недавно я услышал кое-что, что сильно поразило меня. Я слушал свой старый альбом Иисус Христос суперзвезда. И это действительно старый альбом пластинки, помните, были такие пластинки. И в конце там есть слова Иисуса на кресте, его последние слова. Если вслушаться внимательно, то слышно, как в словах, которые Тим Райс и Лойд Вебер вложили в его уста, Иисус говорит: "Боже мой, Боже мой, почему ты забыл меня?" Потому что именно это произошло с Иисусом на кресте. Он был забыт. Он был абсолютно тотально проигнорирован единственным существом во Вселенной, кто был так важен для него. И это был Адам. И разве вы не понимаете-за того, что Иисус был оставлен и забыт вместо нас? Он понёс ту забытость и оставленность, которую должны были испытать мы. Вот почему Бог может сказать в книге пророка Исаи: "Забудет ли женщина грудное дитя своё, но если бы и она забыла, то я не забуду тебя. Вот я начертал тебя на дланях моих". Почему же он не забывает нас? Как же он может быть богом благодати? Потому что он забыл своего сына, чтобы он мог помнить нас. И именно потому, что он всегда помнит нас, мы можем помнить его непрестанно и жить жизнью победы и сладкой радости каждый день, каждое мгновение.

Давайте помолимся. Отец, когда мы подходим к этому столу, мы просим тебя встретить нас здесь и напомнить нам, когда мы видим преломляемый хлеб. Это указывает нам на то, что Иисус Христос был оставлен и забыт, чтобы мы могли быть приняты и вспоминаемы. Помоги нам помнить, что именно в этом суть вечери Господней, воспоминании, воссоединении, чтобы заново соединить каждую часть нашей жизни с тем, кто ты есть, и с тем, что ты совершил. Помоги нам помнить, что ты оставил своего сына, чтобы никогда не забывать нас. Мы молим об этом во имя Иисуса. Аминь.