Inauguración del 7mo Simposio de Gestión Cultural

Está mediado por las comunicaciones globales y la inteligencia artificial, la identidad y los contenidos simbólicos se vuelven cada día más valiosos. Nuestro país, por su parte, ha convertido la diversidad, tanto natural como ciudadana, en su carta de recomendación ante el resto del mundo.

Estos dos hechos humanos resultan en una gran relevancia de los fenómenos culturales, llámese estos bienes, patrimonio, herencia, producción artística, identidad o riqueza natural. La gestión cultural entonces se ha convertido en una práctica actual, pertinente y urgente, como todos nosotros y nosotras sabemos quiénes estamos acá. Probama, ¿verdad?

En este sentido, el programa nos encontramos en un marco de intercambio y cooperación entre la academia y el estado y, sobre todo, todos aquellos actores que median la producción cultural tanto en nuestro país como en nuestra región. Y estos son los pilares que sostienen el ejercicio de la gestión cultural.

Nuestro simposio hoy inicia su séptima edición, lo cual es un orgullo para el bachillerato de gestión cultural de la Universidad de Costa Rica. Como un espacio para la discusión y la reflexión sobre esta práctica profesional, hemos querido poner sobre la mesa aquellos temas que nos parecen apremiantes en nuestro entorno nacional y con una visión latinoamericana. Estos son el emprendimiento cultural, la gestión comunitaria y la asociatividad, el turismo cultural, la gobernanza y las políticas culturales, la formación y el desarrollo profesional y, por supuesto, como un eje transversal, lo cultural en los tiempos de crisis.

Desde esta extensión que tenemos de temas, esta edición hemos propuesto una modalidad híbrida que permite espacios tanto presenciales como virtuales y, además, esperamos proporcionar de esta manera un mayor alcance y profundidad a las discusiones, así como facilitar el acceso a más personas interesadas y por más tiempo. De este modo, es un gusto extenderles la bienvenida e invitarles para que participen en todas nuestras actividades, para que contribuyan con sus opiniones, sus reflexiones y sus subjetividades. Así, juntas y juntos podremos incrementar cada día el conocimiento que compartimos sobre esta práctica tan vigente como ya lo dije, que es la gestión cultural. Bienvenidos y comencemos. Muchas gracias. [Aplausos]

Nuevamente, agradecerle al máster Nicolás por sus palabras. Continuamos. Seguidamente, tenemos el mensaje de forma remota de la doctora María José Quesada Chávez, quien es directora de la sede del Pacífico en la actualidad.

Hola, un cordial saludo para todos. Es para mí un honor saludarles en nombre de la sede del Pacífico de la Universidad de Costa Rica. Me emociona estar aquí en la inauguración del séptimo simposio de gestión cultural, un espacio que reúne a personas tan comprometidas con la cultura, la gestión del conocimiento y el desarrollo de nuestras comunidades.

En la sede del Pacífico se trabajó con dedicación para consolidar una carrera propia y única en la Universidad de Costa Rica y el país, el bachillerato en gestión cultural. Este logro es resultado de años de esfuerzo, de alianzas y de la convicción de que desde las regiones podemos aportar con pertinencia social en un mundo y una economía cada vez más inclinados hacia carreras STEM.

Considero fundamental destacar que carreras como gestión cultural son esenciales para preservar y fortalecer nuestra identidad y nuestro tejido social. Su gran valor humanista nos recuerda que la cultura no es un adorno, sino un componente vital de la vida de las personas y de los pueblos. Preservarla es proteger nuestra memoria, nuestra creatividad y nuestra capacidad de imaginar futuros más justos.

Es importante subrayar que este simposio no es un evento solamente académico, es una oportunidad para aprender, compartir, construir juntas y juntos. Pablo Freire nos recuerda que nadie educa a nadie, nadie se educa solo. Las personas se educan entre sí, mediatizadas por el mundo. Esta frase refleja exactamente el espíritu en el que concebimos un espacio como este, un encuentro de saberes, de experiencias, de visiones diversas donde todos y todas aprendemos y nos transformamos.

Deseo reconocer especialmente a los y las docentes que con tanto compromiso siguen formando a los gestores culturales que nuestro país necesita. Gracias a su dedicación y creatividad, esta carrera no solo existe, sino que crece y se fortalece cada año, aportando profesionales con sensibilidad, pensamiento crítico y capacidad de acción para enriquecer la vida cultural costarricense.

Quiero dirigir también mi mensaje al estudiantado que hoy nos acompaña. Sigan adelante. Ustedes son protagonistas de esta historia y portadores de un enorme potencial para transformar nuestras comunidades. Esta carrera les abre las puertas, les da las herramientas y, sobre todo, les invita a liderar procesos que fortalecen la cultura, la participación y el desarrollo en nuestro país.

Mi invitación es que aprovechemos estos días para tejer alianzas, crear proyectos y soñar en grande. Desde la sede del Pacífico reafirmo nuestro compromiso con la excelencia académica, la inclusión y la educación popular que transforma vidas. Estoy convencida que desde las regiones podemos marcar la diferencia y seguir construyendo una universidad pública que responda a las necesidades y aspiraciones de la sociedad costarricense.

Muchísimas gracias por permitirme compartir estas palabras hoy con ustedes. Les deseo que este encuentro sea profundamente inspirador y que de aquí surjan nuevas ideas, colaboraciones y sueños colectivos. Muchas gracias.

Muchas gracias. Solicitar el aplauso para la directora María José que no nos acompaña personalmente, pero se tomó el tiempo para dejarnos un mensajito y participar. Continuamos.

Entonces, agradecemos tanto a Nicolás como a María José por su participación y vamos a escuchar a la licenciada Wendy Jiménez Ballestero, directora de gestión sociocultural del Ministerio de Cultura y Juventud.

Permiso. Muy buenas tardes, bienvenidos y bienvenidas a esta su casa, el Ministerio de Cultura y Juventud. Hace unas semanas visité una asociación que había sido beneficiaria de un fondo concursable y le hice la consulta de cuál había sido el principal aporte que habíamos desarrollado como ministerio y sin ningún titubeo ellos me respondieron que el gestor cultural. Y con esa frase lo dijeron todo, porque hacían referencia a un gestor que acompaña, a un gestor que modela, a un gestor que convoca, a un gestor que amarra ideas sueltas y que las convierte en proyectos sostenibles.

Partiendo de esto, hoy quiero dar dos ideas muy concretas. La primera es que después de 20 años de estar en gestión de política pública y de llevar 4 meses en la dirección de la gestión sociocultural, he podido recorrer el país completo. Y sin lugar a dudas, tengo la firme convicción de que el encadenamiento es un motor de desarrollo cultural y este encadenamiento nace del rol del gestor. Cada persona, cada organización, cada institución representa un eslabón que, cuando el gestor viene y enlaza, es como arrancar un motor. Un motor que genera asociatividad, que genera vida, que genera alianzas activas, circulación de saberes y nuevas oportunidades. Ahí es cuando empezamos realmente a mover y a circular la cultura.

La segunda idea se relaciona con el valor de la cultura y todo lo que la cultura potencia. Cuando esta energía que nosotros encadenamos la dirigimos hacia un fin específico, en ese momento estamos apuntando hacia la obtención de resultados. Resultados medibles, resultados cuantificables, resultados verificables, que al final de cuentas se convierten en indicadores, indicadores que nos permiten dar fe del impacto social y el impacto económico que genera la cultura.

Les deseo muchos éxitos en este simposio y dejo sobre la mesa estos dos temas claves: el encadenamiento y la gestión por resultados para empezar a tejer futuros desde el presente. Muchas gracias. [Aplausos]

Nuevamente, agradecer las palabras de la licenciada Wendy Jiménez y vamos a continuar entonces con las palabras de Fernando Guerrero. Fernando tiene un máster en administración de empresas con énfasis en finanzas y es licenciado en diseño publicitario. También actualmente se dedica a realizar consultorías en comunicación, mercadeo. Es profesor de la carrera de gestión cultural en la Universidad de Costa Rica y gestiona proyectos con la Asociación de Cafés Finos de Costa Rica. Fernando nos va a contar un poco acerca de la agenda del simposio y es el actual productor del séptimo simposio de gestión cultural. Entonces, darle la bienvenida a Fernando.

Hola, buenas tardes. Gracias a las personas que están acá, profesores, alumnos, administrativos, personas que están en el Ministerio de Cultura. Eh, estamos muy felices de que podamos estar acá, de tener un espacio como este para presentar el simposio y socializar con ustedes cada una de estas actividades que tenemos.

Tenemos programadas más de 50 actividades entre sincrónicas y asincrónicas, invitados internacionales, participación en un congreso internacional en México, tenemos charlas, capacitaciones, foros y esto pensado para ampliar la red que tiene ya la carrera, que los estudiantes puedan conocer qué está pasando en otros proyectos, en otras organizaciones y también tenemos la proyección de nuestros egresados de la carrera, donde van a estar conversando con los alumnos actuales.

Y hemos hecho una programación ya de varios meses de preproducción donde se han trabajado una serie de temáticas que empezamos hoy con esta inauguración y terminamos el 14 de noviembre en la sede en Esparza. Y es muy importante para la carrera tener siete simposios, tener 9 años de existir y poder tener esta proyección con la carrera y donde vemos que poco a poco nuestros egresados se van colocando en diferentes espacios profesionales y se convierten en agentes de cambio para la cultura, para la sociedad y para cada una de esas comunidades en las que tiene incidencia.

Muchas gracias por estar acá y esperamos que disfruten de cada una de estas actividades que hemos planeado en este séptimo simposio de gestión cultural. Gracias. [Aplausos]

Agradecerle también a Fernando por contarnos un poquito acerca de lo que va a suceder en este séptimo simposio. Como parte de este acto inaugural, hemos preparado una conferencia con gran honor. Entonces, damos paso a la conferencia inaugural a cargo de la Máster Joliet Otero. Ella es trabajadora social de la Universidad Tecnológica Metropolitana, diplomada en Planificación estratégica y estudios de organizaciones asociativas de la Universidad de Chile. Diplomada en, perdón, diplomada en modelos innovadores en intervención social de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Diplomada en gestión de la calidad y excelencia organizacional para unidades educacionales de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Le damos la bienvenida a Juliet. Ella nos acompaña de manera virtual, entonces vamos a transmitir en vivo la conferencia inaugural a través de la pantalla.

Hola, ¿cómo están? Yo no oigo a nadie. ¿Ustedes me escuchan a mí? Bien, Nicolás, ¿cómo está? Muy buenas tardes. Eh, qué gusto estar acá. Eh, bueno, si pudieras ahí ponerme por escrito, Nicolás, eh, en qué momento estamos, eh, si ya hubo la presentación, eh, por favor, para ponerme en contexto. Perfecto, muchas gracias. Qué gusto estar aquí. Mi nombre es Juliet Oarola Martínez. Nicolás y su equipo, y por supuesto a todos quienes nos acompañan en este momento. Un placer estar aquí presente en este momento tan importante. Siempre reunirnos, eh, tener la palabra colectiva, reflexionar para nosotros y nosotras es muy importante. Sí.

Eh, bien, estoy aquí invitada por por Nicolás y su equipo. Eh, y para mí es un orgullo y un privilegio eh poder contar con la posibilidad de compartir algunas reflexiones que que nos puedan ir ayudando en materias de gestión cultural, por supuesto, a tener una mirada amplia, a desarrollar algunos aspectos que de repente se nos van quedando un poquito atrás y, ¿por qué no decirlo?, también la necesaria pausa de la reflexión, eh, dado que nosotros estamos principalmente en la praxis. Y por cierto, eh, regresar este círculo virtuoso de la reflexión conceptual y también eh desde el conocimiento construido en en la acción cultural es sumamente relevante. Sí.

Eh, bueno, lo primero ya les decía, agradezco mucho esta invitación a reflexionar eh, principalmente sobre asuntos que en nuestra disciplina de la gestión cultural eh son fundamentales y que sustentan nuestro ejercicio práctico eh y que muchas veces dejamos de observar. Y esta observación no la planteo eh solamente desde el punto de vista de la observación cotidiana, sino que también desde el punto de vista de la observación lumaniana, ¿no? Eh, Niklas Luman, eh cientista social alemán, quien planteaba principalmente que la observación es un mecanismo de irritación entre los sistemas y que nos permite, en definitiva, poder ir precisando dónde se requieren las intervenciones. Y nos planteaba incluso que a veces tenemos un punto ciego, punto ciego que en definitiva no nos permite ver más allá de nuestra propia experiencia y nos propone un observador de segundo orden. Sí. Y en ese plan, por lo tanto, esta es la propuesta de reflexionar sobre una acción cultural que a veces es tan apasionante, que a veces es tan rápida, vertiginosa, que nos atrapa con sus redes invisibles, como nos decía en algún momento un gran eh poeta chileno, Vicente Guidobro.

Eh, quisiera saber si me pueden confirmar que están viendo una presentación que acabo de compartir. Listo. Perfecto. Muchísimas gracias. Entonces, este va a ser solamente un apoyo que vamos a utilizar. Eh, esta esta presentación, esta intervención se llama "Políticas públicas y participación: desafíos para la gestión cultural". Sí.

Bueno, en esta ocasión nosotros nos vamos a referir a tres asuntos fundamentales e y que tienen que ver principalmente eh con aquellos asuntos que la gestión cultural desde su diseño clásico metodológico que está compuesto, por cierto, entre el diagnóstico, el diseño, la implementación y la evaluación y, por supuesto, la soñada sistematización de experiencias y la investigación en materias culturales, considera a la base de su fundamento. Y estos tres conceptos tienen que ver con las políticas públicas, la gobernanza y la participación.

Nosotros eh conocemos bastante bien que eh nuestro quehacer no se sitúa en un contexto vacío, no está en una realidad distópica, sino que coincide con una definición que eh Vergery Lukman plantea muy bien y que tiene que ver con la vida cotidiana, que la filósofa Hannah Arendt también nos plantea y que, en definitiva, todo lo que ocurre a nivel estratégico, todas las decisiones que se van tomando en cada uno de los estados a propósito de la conducción de sus gobiernos tiene efectos sobre la vida cotidiana de las personas. Sí.

E aquí yo quisiera contextualizar, por tanto, que tenemos una realidad eh concreta y que se manifiesta también en algunas mediciones que nosotros los cientistas y las cientistas sociales hemos ido tratando de configurar de la mejor manera. Sí, en el mundo actualmente, de acuerdo con datos eh de ONU eh que están entre el año 2023-2024 y algunos poquitos al inicio del semestre, perdón, del primer semestre del año 2025, eh contamos más de 8,200,000,000 de personas distribuidos en una cantidad importante de países y que tenemos condiciones de vida que son sumamente distintas. Sí.

Eh, nosotros tenemos hoy día que en el mundo más de 1,000,000,000 de personas viven en una situación de pobreza multidimensional, lo que significa, por lo tanto, que hay personas que tienen dificultades para satisfacer necesidades básicas, que no pueden contar con altos niveles de autonomía y que están de manera permanente demandando al Estado eh apoyo para ejercer sus derechos ciudadanos. Sí, ser pobre multidimensionalmente hoy día eh nosotros ya no lo llamamos una condición, sino que nos referimos a ello como una situación de pobreza, pensando en que es un estado transitorio, eh que con una intervención apropiada por parte del Estado y la sociedad civil pueda superarse y principalmente apostando también allí a que las personas son las protagonistas de su propia existencia, ¿no? Por lo menos acá en Chile se usa frecuentemente una frase por parte de las áreas más conservadoras que las personas pobres son pobres porque quieren, ¿no? Nosotros aquí desde la gestión cultural conocemos y entendemos que la estructura va definiendo ciertos asuntos en la calidad de vida de las personas y que no tienen que ver con voluntad, ¿no?, sino que tiene que ver con la desigualdad estructural que afecta eh a la mayoría de los países. Sí.

Hoy día en términos de ingreso te podemos decir que las personas que viven en situación de pobreza multidimensional, es decir, 1,000,000,000 de personas, tienen como ingreso menos de $2.15 al día. Sí, lo pusimos en dólares para que podamos conversar en el fondo en un lenguaje que compartamos. De estas personas que viven en el mundo, 828,000,000 de personas durante el año 2021 pasaron hambre. Eh, eso quiere decir que posterior al COVID volvimos a una data similar al año 2014. Sí, 64,000,000 de eh personas no están escolarizadas. Eso quiere decir que niños y niñas, que en general se definen como aquellas personas que tienen menos de 18 años por edad cronológica, no completaron sus ciclos escolares. Y también contamos a 770,000,000 de personas que viven hoy sin acceso a electricidad, un asunto que para la mayoría de nosotros tiende a ser algo bastante clásico y superado, ¿no? Y también tenemos que 533,000,000 de personas no pueden acceder a una fuente de agua potable y tienen que caminar más de 10 km para acceder a ella. Sí.

Por su parte, eh esta realidad en nuestro continente, en América Latina, se manifiesta de manera bastante similar a lo que ocurre en el mundo. Eh y tenemos que casi un tercio de las personas en nuestro continente vive en situación de pobreza. Aquí quisiera yo eh iniciar una un pequeño zoom, una pequeña focalización respecto de que estos altos niveles de vulnerabilidad social, cultural, económica y política tienen una mayor prevalencia, por cierto, en grupos sociales que frecuentemente no están incorporados en la toma de decisiones. Y aquí tenemos una data muy importante de CEPAL que plantea que la infancia, es decir, niños, niñas y adolescentes, tiene la mayor incidencia de pobreza en América Latina con un 31%, seguido por adultos y adultas mayores que tienen un 21% de prevalencia en pobreza y adultos entre los 18 y 59 años tienen un 20%. Y aquí un acento relevante, que la población indígena, desafortunadamente, en cada uno de los países de América Latina presenta una incidencia eh primordialmente alta, escuchen ustedes, con un 50% frente a un 18.5% en la población no indígena. Del mismo modo, aquí nosotros identificamos una variable interesante y que tiene que ver con eh mujeres. Eh el enfoque interseccional aquí nos puede ser muy importante porque, en definitiva, nos permite observar que eh la pobreza femenina es mucho más alta que la pobreza masculina y, por supuesto, eh nos ayuda a comprender también que mujeres que están en situación de pobreza no viven en las mismas condiciones que mujeres que no están en situación de pobreza. Sí. Y por último, una data muy importante, que el 54% de las personas que están en pobreza multidimensional son mujeres. Esta data es del año 2023 y su fuente es la CEPAL. Sí.

Ahora, ustedes dirán, "Nosotros estamos aquí porque queremos reflexionar acerca de asuntos de cultura, ¿no? E y en donde la situación de pobreza probablemente no va a ser lo central, sino que van a ser otros asuntos." Pues bien, la relación es bastante virtuosa y para nosotros es destacable. Eh, nosotros tenemos un compromiso eh de indicadores de cultura, ¿no?, para el año 2030 que se divide en cuatro dimensiones. Estas cuatro dimensiones son: medio ambiente y resiliencia, prosperidad y medios de vida, conocimientos y competencias y, por supuesto, inclusión y participación. Cada una eh de estas dimensiones que se han definido como compromisos a nivel global por parte de los países eh que están e orientados a resolver asuntos inmediatos e higiénicos, pero también aquello que tiene que ver con los derechos humanos y derechos de tercera generación, están midiendo en cada uno de eh los departamentos, servicios públicos eh que van abordando cada uno de estos eh asuntos. Sí.

Eh, y aquí tenemos un listado de 22 indicadores relevantes que se van a medir en el mundo, es decir, a nivel global, respecto de cómo estos indicadores de cultura reflejan o no las decisiones estratégicas en materias políticas, éticas y, por supuesto, presupuestarias por parte de cada uno de los estados. ¿Sí? Aquí, por ejemplo, destaca cuánto se gasta en patrimonio, cuánto eh se gasta en adaptación al cambio climático y resiliencia en equipamiento cultural, considerando los espacios culturales y centros culturales como un elemento de cohesión social y de fortalecimiento del tejido comunitario, los espacios públicos para la cultura, el porcentaje del producto interno bruto de cada uno de los países que son destinados a materias culturales, entre otras.

Aquí quisiera hacer un acento importante y es que si ustedes recuerdan la lámina anterior y su data, decíamos que habían condiciones de los hogares de las personas que no estaban siendo resueltos y en nuestros indicadores de cultura que tenemos comprometidos para medir en el año 2030, el gasto en los hogares también va a ser un asunto que se va a observar, así como, ojo, la gobernanza de la cultura, que viene a ser un antecedente relevante para nosotros, principalmente desde el punto de vista de identificar y clarificar la forma que la sociedad se relaciona en su acción política con el Estado, ¿cierto? Y bueno, entre otros asuntos y aquí poner atención también desde el indicador 18 hasta el número 22 nos encontramos con cultura para la cohesión social, es decir, identificar cuáles son los efectos de la acción cultural organizada por parte de los estados en la articulación de la comunidad, entre otros asuntos, la libertad artística, por cierto, que siempre estamos pendientes de eso, el acceso a la cultura, la participación cultural y los procesos participativos.

Pues bien, para nosotros se vuelve sumamente importante aquí y para iniciar esta conversación quisiéramos recurrir a nuestro incombustible Aguilar, que seguramente a muchos de nosotros ha inspirado, quienes nos interesamos por estudiar, trabajar, ir definiendo ciertos asuntos en materias de política pública. Que lo primero que nos plantea es que el concepto de política a secas resulta de una construcción que selecciona, destaca, articula e integra ciertos elementos de su proceso observable. Es decir, la política también se hace en una realidad eh que es eh comprensible, que es analizable y que, en definitiva, busca referirse al Estado y las formas en que este estado se ha organizado en el marco de la modernidad, ¿cierto? Y que tiene ciertas exigencias y esas exigencias dependen, por cierto, del momento histórico y relacional que está definiendo eh esa situación o esa toma de decisiones en el momento en que se diseña una política pública.

Pues bien, las políticas públicas han sido foco de interés investigativo desde el siglo XX, momento en que para nosotros, desde las ciencias sociales y políticas, por supuesto, iniciamos orientamos nuestra mirada para ir identificando y clarificando esta relación que se establece entre la sociedad y la acción política del Estado. Y por supuesto, como otro tipo de conceptos teóricos y conceptuales ha sido abordada dependiendo de los distintos momentos históricos y también políticos. Sí, la política pública, por lo tanto, e ha tenido una visión desde la teoría sistémica, desde la teoría marxista, eh desde, por cierto, e espacios más elitistas o pluralistas. Y también eso nos va ayudando a observar eh que no solo se analiza la política pública desde el gobierno mismo, sino que también desde los espacios de la sociedad civil. Y aquí viene una primera atención respecto del concepto de gobernanza que vamos a profundizar en unos minutitos más. Sí.

Si bien el sistema político tiene una acción sobre el Estado, eh el sistema político en sí mismo no explica la política pública, ¿ya? Y en ese escenario, por lo tanto, eh nosotros consideramos que las políticas públicas requieren de manera permanente un ajuste, un ajuste de clavija, si así se quiere, e principalmente para resaltar, destacar y sostener su diseño democrático. Hay ciertos teóricos que plantean muy enfáticamente que si no existe democracia, es muy complejo poder observar esta relación entre la política pública y la ciudadanía. Principalmente porque la satisfacción de los ciudadanos y las ciudadanas se convierten en una pública y compartida manifestación y, por lo tanto, un asunto de relevancia y de interés público de lo que se hace cargo el Estado. Sí.

Bueno, ahora eh considerando que este concepto es eh histórico y va modificándose en la medida en que nosotros vamos transitando también como humanidad desde el medio en adelante, eh ha sido necesario también reconocer que la sociedad es sumamente heterogénea y ha sido necesario también incorporar estrategias que nos ayuden a buscar acuerdos y una mirada integral en estos elementos técnicos que componen la política pública. Sí, ahí es muy claro en decirlo. A través de formas de acción política es necesario convocar a la ciudadanía en sus distintas formas de organización para que sea comprendido de manera universal. Sí.

Y eh por su parte, Lowi, que también recomendamos esa lectura que es muy clásica y antigua, no obstante, plantea un asunto sumamente relevante, que esta política pública tiene su quehacer distribuido en comillas arenas reales de poder. Sí. ¿Qué quiere decir esto? que el Estado organiza su administración en espacios aparentemente compartimentalizados que no necesariamente conversan y eso significa, por lo tanto, que hay una disminución de factores de satisfacción para la ciudadanía y no se van a resolver necesariamente todos los aspectos de inclusión e integración que se quiere. Esto lo podemos ver, por ejemplo, en que tradicionalmente en América Latina el director de presupuestos o el ministro de Hacienda o el ministro de economía, como se llama en cada uno de nuestras de nuestros países, tiene una prevalencia por sobre, por ejemplo, las definiciones o gastos en materias de cultura, en materias de educación, en materias de salud reproductiva, entre otros asuntos. Lo que quiere decir Lowi cuando plantea que la política distribuye estas arenas reales de poder es que hay ciertas capas dentro de la política pública que no tienen el mismo peso. Sí. Y que por lo tanto allí tenemos que tratar de buscar eh como lo plantea la era eh una distinción importante entre lo que es hacer solo política y lo que es hacer la política pública. No obstante, también lo dice, ambas se buscan en la opacidad del sistema político y este sistema político también Luman eh lo describe muy bien, que es el primero que se irrita cuando la ciudadanía, él no le llama ciudadanía, le llama de otro nombre, pero que es un poco más complejo de abordar ahora. Eh, no obstante, vamos, no obstante yo, vamos a usar el sinónimo de ciudadanía cuando esta ciudadanía no recibe una respuesta rápida a lo que se ha constituido como una necesidad pública. Sí.

Em, bien, y antes de entrar en materia de gobernanza, quisiera plantearles que eh la política pública en general está compuesta de dimensiones sumamente complejas y va a depender, por supuesto, del momento histórico y el enfoque eh de cómo vayamos a observarlas y también diseñarlas y evaluarlas. Eh, ya anticipaba que hay ciertos eh teóricos que plantean que la democracia como forma de gobierno es una condición para referirnos a política pública, principalmente eh porque va acompañando eh la posibilidad de incorporar las voces, necesidades y, por cierto, demandas de la ciudadanía en su diseño. No obstante ello, nosotros hoy día nos encontramos con un escenario sumamente complejo, eh, en donde la democracia no asegura la igualdad eh con un orden jerarquizado y por lo tanto no podemos tampoco asegurar que haya este poder que se necesita que esté distribuido, ¿no? Y por lo tanto, en ese marco, considerando que las políticas culturales son parte de las políticas públicas, es que nosotros nos interesamos por comprender este enfoque y, por supuesto, su conceptualización para poder ir interviniendo, aportando y analizando en términos estratégicos lo que significa nuestra acción cultural que está dada y dirigida por las políticas culturales. Sí.

Ay, si me ayudas, Nicolás, como voy bien con el tiempo. Todo en orden. Perfecto, muchas gracias. Eh, bien, y e aquí nosotros planteamos eh principalmente que eh la mayoría de los autores en América Latina y algunos que hemos revisado en Europa señalan en coinciden en señalar que la ocupación de los asuntos de interés público le corresponden al Estado y aquí atención y a otros actores de la sociedad. El concepto de la gobernanza incluye de manera clara al sector privado y a los grupos con intereses específicos que comparten una necesidad particular. Sí.

En Chile, por ejemplo, nosotros tenemos un sistema democrático luego de regreso a la democracia posterior al nefasto y tremendo eh golpe de estado y dictadura cívico-militar que nos afectó durante 17 años. Em, y todos aquellos derechos sociales, culturales, de salud y de educación que están garantizados en la Constitución pasaron a ser eh un asunto de interés público, pero que está compartido con empresas privadas. Entonces, por ejemplo, tenemos salud pública y privada, contamos con educación pública y privada, contamos también e con accesos culturales públicos y privados, ¿sí? Eh, y por lo tanto, eh, el concepto de gobernanza para nosotros en lo concreto ha significado la participación y la agencia de distintos conglomerados que tienen como requisito el reconocimiento democrático de estos integrantes dentro de una mesa de trabajo, por ejemplo. Sí.

Y aquí eh es sumamente importante plantear que la teoría de la gobernanza se distingue de otras teorías que no sitúan las demandas o las necesidades en la sociedad y las capacidades en los gobiernos. Sí. La gobernanza plantea precisamente que el interés esencial de la acción política se puede extender a otros actores que no necesariamente sean el Estado. Sí. Y esto en relación a, por ejemplo, fenómenos, problemas, demandas socioculturales y de otro tipo. Por lo tanto, en el enfoque de la gobernanza, eh las políticas públicas son entendidas como una construcción de la modernidad y que proviene, por supuesto, de los ajustes necesarios eh debidos y ordenados prácticamente para poder eh generar en el sentido sistémico una coordinación institucional, una coordinación política, pero también narrativa que va a ayudar a explicitar las formas en que se toma el ejercicio del poder.

Decir, la gobernanza nos plantea que tiene que haber ciertos asuntos relevantes eh que vayan satisfaciendo la necesidad, por un lado concreta, pero por otro también del reconocimiento de las necesidades de las personas y la ciudadanía. Esto significa, por lo tanto, que la intervención sociocultural, la intervención social y cualquier otro dispositivo ha de considerar, por lo tanto, que esta heterogeneidad de actores eh eh generan un diálogo que permite ir adoptando las políticas públicas una relación que sea virtuosa y que, por cierto, son esenciales para eh eh configurar, en definitiva, el objeto del que nos vamos a hacer cargo a propósito de la política pública.

Hoy día los las tendencias actuales en materia política pública se orientan principalmente a evaluar la efectividad y la equidad y se sustentan principalmente en lo que es llamado evidence-based policy, que son la evidencia y los datos que nos permiten en definitiva ir mostrando secuencias series de cómo se han modificado aquellos aquellas dimensiones de las personas, aquellas dimensiones del país que han sido intervenidas con eh políticas públicas, ya sea universales o más focalizadas. Y aquí eh por lo tanto, cuando hablamos de gobernanza, nosotros nos referimos a la participación de los actores públicos y privados de manera autónoma y que en conjunto van aportando al abordaje de estas problemáticas que afectan a la ciudadanía y requiere, por lo tanto, de definir un problema social o una identidad común. Eh, y esta referencia, por lo tanto, se vuelve compleja para nosotros, para nosotros y nosotras. Principalmente porque desde la gestión cultural nosotros podemos acompañar los procesos identitarios y de integración social y cultural que vayan configurando de manera eficiente la respuesta a estas necesidades comunes. Sí.

Bueno, y esto que requiere en definitiva que la gobernanza se comprenda como un enfoque en donde el Estado deja de ser el centro de la acción pública para dar paso a un acoplamiento estructural con la sociedad civil. Ya, aquí Luman diría eso eh sería una sociedad plenamente desarrollada en donde el Estado con la sociedad civil se organizan y resuelven asuntos de interés público y además los otros sistemas inician un proceso de acoplamiento para que podamos nosotros entender que la gestión estatal puede ser conocida y evaluada de manera pública.

Ahora, aquí se nos plantea que esta función del Estado y de la sociedad civil no tiene una forma única ni es válida solamente para uno de los problemas o fenómenos que se nos vayan presentando, sino que se requiere un enfoque en donde los elementos culturales se incorporen de manera precisa y generen la posibilidad de tácticas, estrategias para su implementación. Y aquí la función estructurante, voy a citar a Cecilia Dckendorf, que trabaja en este asunto de manera permanente y tiene publicaciones muy interesantes, eh plantea que la función estructurante que cumple la cultura, las comunicaciones y en las relaciones de acoplamiento entre los distintos sistemas es la de orientar la comunicación. Es decir, desde la teoría del sistema, nosotros comprendemos eh a la cultura como una comunicación, un vaso comunicante entre la sociedad y el Estado. Y el Estado así mismo con dentro de sus sistemas internos. Sí. Y por lo tanto, eh esta comunicación para nosotros se vuelve fundamental, es decir, podemos dinamizar y cobrar relevancia los actores, las redes que van a aportar en esta cooperación directa entre actores públicos y privados. Sí.

Aquí se plantea principalmente eh que hay cierta en la Unión Europea que hay ciertas condiciones que tiene que cumplir la gobernanza. No significa que cuando el Estado se sienta a conversar con una empresa privada ya está haciendo gobernanza, sino que en definitiva este enfoque supone que la acción pública y privada primero descentraliza la organización del control político, construyen un lenguaje común que pueda ir acompañando este diseño de una política pública, pero también norma, ¿cierto? Y que hay cuatro elementos fundamentales. El primero es establecer una alianza fundada sobre la confianza, que sea transparente y que, por cierto, vaya acompañando el desarrollo de la ciudadanía. La incorporación de la sociedad civil en cualquiera de sus manifestaciones, ya sea a través de consejos, eh corporaciones, fundaciones u otros eh órganos colegiados que aseguren su permanencia y también opinión respecto de asuntos de interés público. Decíamos la descentralización de la organización y el control y, por supuesto, y en mi opinión lo más importante, que todo esto vaya acompañado como fin último del fortalecimiento de la democracia y que, en definitiva, la conversación entre el Estado y la sociedad civil no sea una acción sin sentido y que no tenga un sustrato teórico, sino que vaya acompañando principalmente en ello.

Y para ello, esta función política que ha de ser conducida principalmente por el Estado, porque en el fondo tiene ese encargo de parte de su ciudadanía en un contexto democrático, es la de una apertura al diálogo, a la posibilidad de participación, responsabilidad y eficacia y coherencia eh con el gasto eh fiscal, ¿no? Y bueno, aquí nosotros decimos cómo se vincula todo esto que tiene que ver con política pública, la definición de la gobernanza y la gestión cultural. Pues bien, nosotros lo que queremos decir eh principalmente es que adherimos a la definición que hace el profesor José Luis Mariscal y varios autores latinoamericanos respecto de que la gestión cultural eh y su intervención toman también su nombre en la modernidad y tienen una complejidad eh interesante porque es una construcción simbólica de la sociedad e que es una forma de acción que va buscando un efecto entre eh actores y actrices sociales, ¿no? Una relación permanente entre lo social, lo cultural, político y económico con un fin muy claro, con un objetivo muy claro y que nosotros adherimos a él, que es la transformación sociocultural.

Lo que quiere decir, por lo tanto, que consideramos esta acción como una praxis sensible que no se reduce a la aplicación exclusiva de un saber técnico o de un método o que solo sea una práctica laboral, ya que eh se orienta principalmente a mejorar la situación que ha podido en su momento identificar. Es decir, nosotros planteamos principalmente eh que la gestión cultural requiere eh un diseño y una operación de la acción cultural en distintos niveles, en distintos contextos y también en diferentes campos culturales. Es decir, requiere de un proceso de gestión integrada y una construcción del conocimiento, que es lo que estamos de manera permanente cuando sistematizamos e investigamos, que es fortalecer el corpus teórico que nos ayude a definir ciertos métodos para llegar a la acción cultural que sean claros y que sean precisos y que también nos distingan de otras disciplinas. Sí.

Y aquí lo digo con con cariño y propiedad. Al ser trabajadora social eh de origen, también puedo observar que nuestra disciplina en la gestión cultural se va conformando en la medida en que el continente se va desarrollando de maneras distintas y va haciéndole exigencias a las disciplinas nuevas eh respecto de sus objetivos, de su objeto y de sus técnicas. El trabajo social este año, el 2025, cumple 100 años eh de existencia eh y ha tenido también ese tránsito, un tránsito en donde primero se vuelve asistencial eh y tiene un proceso de reflexión metodológica y teórica y define ciertos asuntos éticos y políticos, que es en lo que nosotros estamos hoy día también en la gestión cultural. Eh, y para nosotros, por lo tanto, todas estas influencias, todos estos conceptos y definiciones de política pública, eh gobernanza y política cultural se relacionan directamente con el desafío que tenemos en tanto gestores y gestoras culturales de poder fomentar la participación.

Y ustedes dirán, ¿por qué participación si en definitiva el Estado y la sociedad civil se organizan allí arriba? Pues bien, nosotros estamos seguros y seguras. e de que las políticas culturales eh siendo este conjunto de intervenciones que organiza el Estado debe ser construida eh con la ciudadanía. Y por lo tanto, aquí nosotros eh planteamos que de acuerdo con Salazar y Benítez, la participación es un producto histórico eh que no tiene sucedáneos. Si aquí existe o no existe. Es así de simple y ustedes lo podrán ver cuando ejecutan sus proyectos culturales seguramente o cuando administran un presupuesto de una gran organización o institución pública. Las personas manifiestan y con derecho propio, por cierto, eh si existió participación, si fue un intento, si hubo un simulacro de participación y por lo tanto eso también va a tener, por cierto, un efecto sobre el sentido y la y lo convocada que se sienta la ciudadanía para continuar trabajando en esto de la transformación social.

¿Por qué la participación nos parece relevante de pensarla, diseñarla, vivirla en cada uno de los pasos del método de la gestión cultural? Primero, porque permite a las personas tener una propiedad sobre su propio proyecto de vida. Aquí la vida no nos pasa por delante ni nadie me trae cultura, sino que vivimos en conjunto la producción cultural y eh nos hacemos parte de lo que significa el entorno vital y la comunidad, el barrio y el proyecto donde las personas están presentes. También estimamos que ayuda a acceder a mejores y mayores bienes y servicios que no están disponibles de manera universal. Cuando, por ejemplo, un conglomerado de personas no tiene vivienda y se organiza, puede demandar una vivienda. Cuando tenemos un grupo grande de niños, niñas, jóvenes, adolescentes que requieren de una orquesta juvenil, se organiza, ¿no? Entonces aquí este deseo que existe naturalmente en humanos y humanas se apoya eh pensando en un sentido, ¿no? Y en que este individuo, esta individua en el fondo reconozca que siendo parte de los demás también está cuidando y promoviendo sus derechos, necesidades y capacidades propias. Sí.

Entendemos, por lo tanto, que la participación es un derecho, es un derecho humano, permite, por lo tanto, es una puerta de entrada al reconocimiento, ejercicio y demanda del resto de los derechos humanos que tenemos nosotros planteados en nuestra sociedad. E y por lo tanto no es algo que el Estado nos esté regalando, ni tampoco eh este esta participación, en definitiva, debiera verse coartada porque ya hay logrados otros derechos que están antes que él. Sí.

Eh, y en este sentido, y eh esto lo voy a pasar rapidito para no extenderme demasiado, eh tenemos dos ejemplos muy interesantes que se los voy a dejar eh después ahí eh con el profesor Nicolás eh para que lo puedan revisar. Terry Einstein plantea que existe una forma de medir la participación muy concreta y específica que se llama la escalera de la participación ciudadana. Aquí a la izquierda ustedes pueden ver cómo se diseña al principio. Luego una organización privada la resume y fíjense que la OCDE la deja solamente en tres niveles, lo que quiere decir que nosotros

No pudiéramos distinguir, por ejemplo, entre el nivel más bajo, que es la manipulación, y el nivel más alto, que es cuando las personas logran controlar la definición, eh, de sus niveles de participación ciudadana.

Y Roger Hart, eh, en quien eh nosotros nos hemos inspirado mucho para nuestro trabajo de investigación doctoral, se basa en la escalera anterior y plantea en un trabajo para la UNICEF una escalera de participación en donde se permite observar concreta y diariamente cuáles son los espacios de participación que nosotros, por ejemplo, otorgamos a niños y niñas, en donde también la más básica es la población manipulada y la más alta, por cierto, son las decisiones que se inician con la ciudadanía, con los y las participantes y se coordinan con otras áreas.

Sí, aquí nosotros, y para ir eh, cerrando, eh, consideramos que la participación es el motor de la política pública cultural. E hoy día, eh, mi profesor eh de tesis, el doctor Tomás Peters, plantea que nosotros podemos entender la política cultural como un discurso, como un texto, como un proceso o como una práctica.

El discurso sería solamente estudiarlas e incorporarlas de manera permanente en prácticas sociales y culturales. Si la entendemos como un texto, nosotros estaríamos mirando una política cultural como un texto vivo que tiene una vida propia y que también tiene un ciclo propio en función de las necesidades de la ciudadanía. Como proceso es más bien orientado a la evaluación, ¿no? Cómo se concibió, cómo se gestó esta política cultural, cómo se procedió, cómo se decide, cuáles son los instrumentos que se utilizan y también nos ayuda un poco a comprender desde el asunto más administrativo y de gestión, eh, el el proceso propiamente tal. Y como práctica, que es donde nosotros apostamos a que esté, sin negar, por cierto, todas las otras, que es una combinación de las tres anteriores en donde entendemos la política cultural como un hacer práctico y cotidiano.

Ahora, ¿en qué marco, además de estos indicadores que ya compartíamos al inicio y ahí retomamos lo planteado por Víctor Big? Nosotros hoy día estamos ante una encrucijada tremenda en donde eh, el capital eh, es aquello que totaliza las relaciones entre las personas y por lo tanto va moldeando y va permeando de manera permanente la experiencia histórica de los ciudadanos y por lo tanto la producción cultural y las relaciones socioculturales existentes. Y en ese marco, el teléfono móvil de última moda viene a ser más importante que la construcción colectiva. Eh, la propiedad privada se vuelve más relevante que el espacio comunitario. La inversión en la propia casa se vuelve más importante también que estos espacios en donde el cuidado continuo, colectivo, compartido con la ciudadanía, con el barrio, con el territorio en donde nos toca estar, es más importante, ¿no?

Y el segundo elemento es que tiene que ver con que esa influencia del capital en una sociedad neoliberal como la que vivimos la mayoría de Latinoamérica, e, el debilitamiento de la vida pública es evidente, ¿no? La puerta de la casa cierra muchas posibilidades de relaciones socioculturales y por lo tanto el significado de la vida social entra en disputas y aquí es donde nosotros estamos seguros y seguras, por lo tanto, eh, que viene eh, la el desafío de la gestión cultural.

En síntesis, estimamos que la política pública eh, puede ser concebida desde el enfoque de la gobernanza, en donde por supuesto eh, esta mirada eh, virtuosa entre el Estado, la sociedad civil en sus más diversas organizaciones pueden acoplarse de una manera apropiada, poniendo el interés, por cierto, en políticas culturales que construyan un nuevo sentido, que nos acompañen en lo común y que, por supuesto, den el marco de acción para que una gestión, perdón, una acción cultural diseñada de manera pertinente, apropiada, pueda allí lograr sus objetivos.

Ahí me dirán si hay preguntas, comentarios. Me pasé muchísimo tiempo. Muchísimas gracias. Entonces, espero que tengan un eh, lindo simposio, que la reflexión y estos hilos invisibles de la gestión cultural, del territorio, del amor que tenemos por las personas y la cultura, eh, les embriaguen y que tengan lindas conclusiones y que podamos continuar en esta senda de trabajo coordinado. Sí, les dejo un gran abrazo, muchísimas gracias por la invitación y desde Chile un cariñoso saludo. Sí.

Esta conferencia tan enriquecedora, invitarles también a seguir la discusión y la conversación en el canal de YouTube, donde vamos a tener un foro activo y van a estar transmitidas todas las actividades que vamos a realizar en el marco del simposium y por ahí podemos entonces comentar, hacer preguntas y seguir la discusión con las diferentes personas que van a exponer y a comentarnos acerca de su participación en la que después de la conferencia inaugural tendremos el gusto disfrutar de un fragmento de la obra "Un día como hoy" a cargo del artista costarricense CESAC. Esto es parte de una colaboración del taller nacional de danza con el simposio de gestión cultural para contarles un un poco acerca de Grey, perdón, que es un coreógrafo, bailarín, productor y profesor de danza egresado del Conservatorio El Barco. Cuenta con un bachillerato en educación de la Universidad de Costa Rica y una maestría en danza con énfasis en pedagogía de la Universidad Nacional y en el año 2023 asumió la dirección de la compañía nacional de danza. Le damos la más cordial bienvenida y agradecemos su presencia en el simposio.

Si el cambiado. Luces. Okay. Sean quitar.

A mí lo que me pasa, a mí lo que me pasa, ¿quieren saber qué es lo que a mí me pasa? Que yo me he dado cuenta que mi cuerpo se relaciona con el mundo solamente de tres formas: colitis, migraña y dermatitis. Y no, no estoy exagerando, así es para todo. Vean, yo me enojo y de una vez colitis, se me inflama el estómago, me incomoda estar sentado, me incomoda estar de pie, me incomoda la insoportable levedad de la existencia misma. Es como es como es como si tuviera un demonio que se me mete por dentro y me empieza a dar vueltas por todo lado. Se me quiere salir poquito a poco. Y esto, por supuesto, me causa una gran ansiedad social y es en ese momento donde llega la migraña, como si un torpedo me cayera en el lóbulo frontal del cerebro y arrasara con todas mis ganas de ser feliz. ¿Y qué es lo que pasa en este punto? Estoy harto, iracundo y empiezo a tirar cosas y empiezo a mandar a comer las personas y rompo amistades de años en un segundo con una o dos palabras.

Cuando me ha pasado el episodio, me siento culpable. Entonces, según yo, para no hacerlo peor, me iso y tal vez así no lo hago peor y empiezo a tratar de respirar, pero termino hiperventilándome y entonces es ahí donde estoy tratando de calmarme y hacer mi gran esfuerzo para regresar a ser una persona normal donde llega la dermatitis y se me inflama la cara y me pica y me rasco y me desfiguro el rostro. Es en este punto donde ya tengo colitis, migraña y dermatitis, que alguien llega a hacerme una pregunta, a pedirme un favor, aunque sea preguntarme la hora.

Lo que ven es el demonio del cortisol que se apodera de mí. Y es que así es para todo. Yo estoy tranquilamente en mi casa trabajando en la computadora y se me va el internet y gra dermatitis endemoniado. Cuando me llega el estado de cuenta de la tarjeta y me doy cuenta que no soy abundancia, migraña dermatitis endemoniado. Cuando escucho a mi tía la Pili hablar de cultura, politis, migraña, dermatitis, estoy al borde, siempre al borde.

Igual tengo pequeños momentos de lucidez, como cuando escucho a Gustavo Petro hablar en las Naciones Unidas que me sacan de ahí o cuando sé que el día de hoy va a llegar la flotilla humanitaria, la franja de Gaza y me alegro, pero son como placeos, porque la mayoría del tiempo estoy vuelto loco por mi propia ansiedad y el pico psicótico que me da todos los días. Además, a mí no me gusta ser así. No piensen que a mí me gusta ser así. Yo sé que es detestable, es una pereza. Yo he hecho de todo, se los juro, de todo. Vean, he ido a meditación tibetana con cuencos y todo. Terapias alternativas, incienso por acá, para los santo por allá, ustedes lo saben. He hecho hasta retiros espirituales con y tampoco, o sea, lo único que me falta hacerme es un exorcismo para ver si me sacan este demonio del cortisol que se apodera de mí. A ver si acaso.

Además, he ido a todas estas terapias y lo que me dice todo el mundo es: "Usted somatiza mucho las cosas. Usted somatiza mucho las cosas." Me entiende y me. Entonces yo no sabía qué era somatizar. Estoy seguro que algunas personas tampoco. Afortunadamente yo le consulté a mi amigo personal y guía espiritual Char GPT qué era somatizar. Y entonces les voy a explicar así en palabras sencillas. Básicamente es cuando alguien, o sea, yo, no se quiere hacer responsable de sus emociones. Así que la cuerpa decide buscar maneras como dolores o achaques para llamar la atención o evitar responsabilidades sin que haya una enfermedad real que lo justifique. Se los vuelvo a explicar. Así más sencillito. Básicamente me están diciendo que yo me invento problemas para llamar la atención sin que tenga una enfermedad que lo justifique. Y no sé a cuántos especialistas he ido para que me digan eso. Entonces ahí más bien se me hace peor y empieza. O sea, que me están diciendo que me estoy haciendo la vístima. Básicamente me están diciendo que soy un fucking intenso. Y pensar que fui como a cuatro o cinco de esos que me dijeron lo mismo. Y cuando me acuerdo cuánto les fallé, no puedo salir yo de este ciclo de sufrimiento psicosomático en el que yo mismo me meto todos los días.

Y a ver, digamos que sí, que sí tengo un problema. La aquí siempre lo que me recomiendan es descansar, dormir más y yo qué sé. Pues bueno, lo que pasa es que cuando yo duermo a mí Morfeo no me agarra entre sus brazos y me arrulla, sino que me agarra coscos. ¿Por qué? Porque además tengo algo que se llaman sueños casquillanos. Ya sé, grandes conceptos estoy dando hoy. Vean, les voy a explicar. Este término viene del escritor Franz Kafka, específicamente está basado en su libro de la metamorfosis. No sé si se lo leyeron, pero igual vuelvo a hacer un resumito bien fácil. En este libro, el personaje principal que se llama Gregorio Samsa aparece en su cama convertido en un insecto gigante de un día para otro sin razón aparente y su familia que vive con él pues no sabe de este importante evento y lo que ven cuando entran a su habitación es una cucaracha gigante y como cualquiera de nosotros quiere matar la cucaracha antes de que duela. Entonces, Gregorio está ahí, que pierde su cuerpo, que no se puede comunicar, que su familia lo está tratando de matar y lo único que él está pensando durante toda la narración es que, ¿cómo va a ser para llamar al trabajo y avisar que no va a poder llegar? Sueños cafanos. Apunten. Yo creo que hay más de uno que le pasa.

Espa, para que para que me entiendan mis sueños casqueanos. Por ejemplo, estoy estoy haciendo fila en un banco y faltan 3 minutos para que cierre y la fila cada vez se hace más larga y más larga y más larga y más larga y cuando yo me despierto estoy empapado del estrés. Y sí, fue como una pesadilla. O si no me imagino que estoy en una oficina sin ventanas y que está llena de pulgas y que por alguna razón tengo que atender a las personas así y yo veo cómo saltan las pulgas por la mesa y cómo saltan las pulgas por los brazos de las personas y me despierto con una picazón que ustedes no saben.

Mi último sueño se los voy a contar porque esto les va a quedar, les va a dejar el ejemplo clarísimo. Aparezco en un hospital y veo para la izquierda y dice "Sala de Emergencias" y desde ahí ya sabemos que todo va mal. Veo para la derecha y dice "Medicina Nuclear". Sala de emergencias de medicina nuclear. Por supuesto, la única opción posible en este momento es que me entre una paranoia de que hay algo mal conmigo por dentro y necesito que me vea un especialista de inmediato porque estoy a punto de morirme en esa sala de emergencias de medicina nuclear y entonces a lo lejos veo una ventanilla que se abre y hace fecha número uno. Y a la par de la ventanilla veo que hay como una de esas maquinitas donde uno agarra numeritos. Entonces yo salgo corriendo para agarrar uno de esos numeritos y me toca la ficha número tres. Mi nuevo objetivo en la vida es sobrevivir hasta que llamen a la ficha número tres y acaban de llamar a la ficha número uno. Así que solo tengo que sobrevivir la ficha número dos y me va a atender un doctor y todo esto se va a acabar finalmente. Me doy cuenta que mi ataque psicótico, que mi crisis existencial se está convirtiendo en un mareo horrible y necesito sentarme. Entonces, me voy a la zona donde hay sillitas en esta sala de espera y me siento, pero cuando me siento estoy peor y todo me da vueltas. Necesito pensar en otra cosa. Y afortunadamente hay un televisor gigante puesto en el Discovery Channel. Excelente. A mí me encanta el Discovery Channel. Amo los documentales del Discovery Channel. Entonces me siento y me dispongo tranquilamente a olvidarme de mi pico psicótico y dejarme llevar por el contenido de la pantalla que tengo enfrente. Y es sobre biología. A mí me gusta la biología, pero me voy dando cuenta poquito a poco que se trata sobre la autodestrucción programada del cuerpo. Y cómo tenemos células en el cuerpo que se mueren todos los días. Necesito ponerme de pie porque en este punto mi paranoia vuelve. ¿Por qué? Porque puedo sentir el colapso molecular en mi cuerpo. Me estoy desintegrando en tiempo real en esa sala de espera. Nadie está haciendo nada. Me voy a morir aquí. Todo el mundo me está viendo que me voy a morir y nadie hace nada. Y veo como se vuelve a abrir la ventanilla ahí al fondo. Ya sé. Ficha número dos. Estoy empapado, sentado en mi silla, tengo un charco amarillo de sudor. Es sudor, es el reflejo de la camisa. Necesito que me atiendan de inmediato. Y yo veo como se levanta la persona con la ficha número dos y entra al consultorio. Si yo pudiera ir hacia allá, yo quiero que me llamen a mí, poder ir donde el doctor y decirle que me duele, decirle que tengo des y me voy dando cuenta que no sé qué es lo que tengo. ¿Qué le voy a decir al doctor? Va a pensar que estoy. Me van a mandar a. ¿Cómo le digo que de ahí vengo? Me costó carísimo. Yo sigo pagando. Qué vergüenza. Esa es una humillación que yo no estoy dispuesto a aceptar. Así que abortemos la misión. Mi nueva misión es desaparecerme de aquí, que nadie me vea. ¿Cuál es la salida más cercana? Porque estoy haciendo el ridículo. Entonces, trato de esconderme todo lo que pueda y que nadie me vea. Pero en eso veo mi reflejo en el charco amarillo de sudor. Es sudor. Y me digo: "No, usted tiene todo el derecho de estar acá. Yo tengo derecho de estar acá. Yo pago mis impuestos. Yo no tengo por qué saber qué es lo que me pasa." Para eso está el doctor. El doctor estudió tres, cuatro, ocho, no, no sé cuántos años estudia para medicina. Más se lo voy a preguntar cuando entra al consultorio. ¿Por qué? Porque él tiene que saber para eso es doctor. Mi parte, ¿cuál es? Enfermarme y pagar el seguro y ya lo hice. Así que tengo todo el derecho de tener un pico psicótico y estar aquí parado y esperar a que me llamen. Y es en ese momento cuando veo que la ventanilla se abre una vez más. [Música] Ficha número M 113. ¿Qué? ¿Qué? Me voy corriendo hacia la ventanilla y le digo: "Taca, taca, taca. Sí, muchacho. ¿Por qué están llamando a esa ficha tan rara si sigue la ficha número tres? Yo tengo una emergencia, necesito que me llamen." Y me dice: "Muchachos, son fichas preferenciales. Yo tengo una emergencia, necesito que me atiendan de inmediato." Y me dice que yo no tengo una emergencia real. Amiga, ¿cómo te llegas a atrever? Yo somatizo las cosas. Mi vida es una emergencia. Y en ese momento me cierra la ventanilla en la cara.

Llega un punto en la vida donde uno se da cuenta que las instituciones están tomando demasiada energía en nuestras vidas y yo me reuso y me largo de acá. Pero se me olvida una cosita. [Música] Sí, muchacho. Vea, ya yo me voy. No importa. Todo bien. Solo quería ver si me podía dar un comprobante para presentar al trabajo y decirles que yo estuve acá y me dice que no. Y ahí empieza, perdón. Y me dice que es que no tiene sistema en este momento, que está a punto de salir a almorzar y que no me atendió ningún doctor y que somatizar no es ninguna emergencia. Yo les puedo explicar a ustedes lo que pasó porque todo se volvió negro. No entiendo en qué momento mis manos entraron por esa ventanilla y se encontraron con el cuello de esa señora y yo le gritaba: "¡Deme el hijo de comprobante!" Yo no sé en qué momento pasó eso. Lo único que recuerdo es que llegaron los de seguridad y me sacaron de ahí y empezaron a forcejear y me tiraron al piso y caí sobre ese charco que no era sudor y empecé a rebocarme sobre el charco y empecé a fortear con ellos y patada por allá y golpe por allá y cameja. Y entonces ellos llegan y me empujan y yo me despierto en mi cama, todo contracturado de este sueño. Me duele el cuerpo. Me siento como una cucaracha gigante en la cama. Me duele todo el tiempo. Ya sé que tengo que levantarme para empezar un día que va a ser igual a ayer y que se me va a repetir y se me va a repetir y se me va a repetir. Estoy atrapado en una historia donde no soy el protagonista trabajando siempre para alguien más y por eso me duele tanto el cuerpo. ¿Y saben qué es peor? Que también me pongo a pensar que va a haber un día en el que me va a dejar de doler todo para siempre. Y esta fue la vida que yo elegí y no tengo idea de cómo cambiar eso.

Todo está en la mente. Entonces me pongo a respirar y hacer el ejercicio mental. Si me pudiera quitar esta capa de piel que soy, ¿cambiaría algo? Si me pudiera sacar ese demonio que me da vueltas por dentro, ¿cambiaría algo? Y empiezo a hacer el ejercicio solamente para la mente, a ver si algo puede cambiar y tal vez cambie mi realidad con eso, como si pudiera agarrar todos los problemas, hacerlos una bolita y tirarlos para allá. No quiero despertarme como una cucaracha. No quiero ser víctima de mí mismo ni de nadie. Y todo tiene que cambiar de acá. Así que respiro nuevamente y me dispongo a empezar un nuevo día. Me levanto de la cama y abro las cortinas de mi cuarto. Ah. Y el sol me quema las córneas y ya no puedo ver nada. Pero no me importa, no me importa. Yo puedo seguir para acá porque ay, no veo. Pero no importa, voy a hacer café y hago un café tan pesado que me destruye el estómago y ahí empieza la gastritis de nuevo. Pero no me importa porque tengo buena actitud y voy a seguir, pero ya está empezando la gastritis y la ucraña y la dermatitis y así voy a empezar el día. La gente supo que va a ir a ver, pero no me importa porque eso es parte de lo [Aplausos]

Perfecto. Listo. Hablen. Ahora sí. Buenas tardes. Pedirles otro aplauso, por favor para por permitirnos disfrutar de esta obra que creo que muchos y muchas nos identificamos con la temática. Eh, ahora sí, dar cierre de parte del bachillerato de gestión cultural en la Universidad de Costa Rica, de la sede del Pacífico. Agradecer a todas las personas participantes, autoridades, invitados especiales y artistas que hicieron posible este séptimo simposio de gestión cultural, tejiendo futuros desde el presente. Finalizamos de esta manera la jornada. Esperemos que esto sea el nuevo comienzo de alianzas y proyectos en beneficio del sector cultural y de nuestras comunidades.

Les invitamos también cordialmente a compartir un café en el área designada del hobby. Este espacio pretendemos que sea una oportunidad para tejer redes, intercambiar ideas y fortalecer la colaboración entre actores de lo cultural. Muchas gracias y buenas tardes. [Aplausos]

Antes de que vayamos al café, por favor, pasemos al escenario y nos tomamos una foto todos juntos y esta imagen y termina la transmisión esa que tienen ellos.