Transcription
Dit Al-Suyuti, que Dieu ait pitié de lui : « Notre livre, le Coran, est la source et le jaillissement des sciences, son cercle solaire et son lever. Dieu, le Très-Haut, y a déposé la science de toute chose et y a clarifié toute guidance et égarement. Tu vois donc chaque homme de métier en tirer et sur lui s'appuyer. »
Dit Al-Shatibi, que Dieu ait pitié de lui, dans Al-Muwafaqat : « Le livre de Dieu est établi comme étant la totalité de la loi et le pilier de la religion, la source de la sagesse, le signe du message, et la lumière des yeux et des clairvoyances. Il n'y a pas de chemin vers Dieu autre que lui, ni de salut sans lui. Ne t'accroche donc à rien qui le contredise. » Ceci ne nécessite ni confirmation ni preuve, car c'est une connaissance de la religion de la communauté.
Et la description d'Al-Walid Ibn Al-Mughirah, lorsqu'il entendit le Coran : « Il a une douceur, et sur lui il y a de l'éclat, il est fertile en haut et abondant en bas, il brise ce qui est en dessous, et il ne s'élève pas et rien ne s'élève au-dessus de lui. »
Dit Sahl Ibn Abd Allah Al-Tustari : « Si l'on donnait au serviteur mille compréhensions pour chaque lettre du Coran, il n'atteindrait pas la fin de ce que Dieu a déposé dans un verset de son livre. »
Sachez, mes chers frères, que ce Coran ne révèle ses trésors qu'à celui qui s'y consacre. La force de la religion, la perfection de la foi et de la certitude ne s'obtiennent qu'en lisant et en écoutant fréquemment le Coran, avec méditation, dans l'intention d'être guidé par lui, d'agir selon lui, et d'agir selon ses ordres et ses interdictions.
Alors, méditez le Coran afin de connaître ses significations. Méditez-le du début à la fin. Lisez-le avec méditation, réflexion, désir d'agir et d'en tirer profit. Ne le lisez pas avec un cœur distrait. Lisez-le avec un cœur présent. Et demandez aux gens de science ce qui vous est obscur, bien que la majeure partie, louange à Dieu, soit claire pour le commun et l'élite de ceux qui connaissent la langue arabe.
Que la paix et la miséricorde de Dieu soient sur vous. Que Dieu vous bénisse, mes chers frères, où que vous soyez. Que vos pas soient bons et que vous preniez votre place au Paradis.
Nous avons terminé, par la grâce, la faveur et la générosité de Dieu, sur moi et sur vous, la méditation de la première partie du Saint Coran lors de l'épisode précédent. Et aujourd'hui, nous allons commencer la première page de la deuxième partie du Noble Coran, la page numéro 22 et le verset numéro 142.
« Les sots parmi les gens diront : « Qu'est-ce qui les a détournés de leur qibla qu'ils suivaient ? » Dis : « À Allah appartiennent le levant et le couchant. Il guide qui Il veut vers un chemin droit. » »
La prière a été prescrite dès le début de la descente de la révélation. Ceux qui nous suivent dans la biographie comprendront ce que je vais dire maintenant. La prière a été prescrite dès le début de la descente de la révélation, et la prière était de deux rak'ahs au début de la journée et de deux rak'ahs à la fin. Je vous ai dit que la méditation et la biographie sont liées l'une à l'autre.
Puis le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, a ordonné les cinq prières lors du voyage nocturne. Et les musulmans se tournaient dans leur prière vers Jérusalem. Et le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, aimait se tourner dans sa prière vers la Kaaba honorée. Il le désirait de tout son cœur, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille.
Ainsi, lorsqu'il voulait prier, il se tournait vers Jérusalem, comme Dieu l'a ordonné. Mais il plaçait la Kaaba entre lui et Jérusalem, de sorte qu'il semblait prier vers Jérusalem et vers la Kaaba honorée en même temps.
Lorsqu'il émigra, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de La Mecque à Médine, le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, ne pouvait pas placer la Kaaba entre lui et Jérusalem lorsqu'il voulait prier, car Médine est située au nord de la Kaaba. Donc, s'il priait vers Jérusalem, la Kaaba devait être dans son dos.
Et la prière vers la Kaaba était plus aimée par le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, que la prière vers Jérusalem. Voyez les détails de la question, afin que nous sachions comment le changement et la transformation de la qibla ont eu lieu. Lorsqu'il priait à Médine, la Kaaba se trouvait dans son dos. Gloire à mon Seigneur ! Faites attention et concentrez-vous. Que Dieu vous agrée, car la Kaaba lui était plus chère que le rocher de Jérusalem, et parce que la Kaaba est la qibla de son père Abraham. Et parce que le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, aimait contredire les Juifs, et le rocher de Jérusalem est la qibla des Juifs.
Malgré cela, le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, et ses compagnons continuèrent à prier vers Jérusalem pendant environ un an et demi, soit environ 17 mois. Que Dieu vous agrée.
Savez-vous, mes frères, ce que le Bien-Aimé Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, disait à Gabriel, que la paix soit sur lui ? Il lui disait : « J'aimerais que mon Seigneur me détourne de la qibla des Juifs vers une autre. »
Alors Gabriel, que la paix soit sur lui, dit : « Je ne suis qu'un serviteur comme toi, je ne possède rien. Demande cela à ton Seigneur. » Gabriel monta au ciel, et le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, continua à regarder le ciel, espérant que Gabriel lui apporterait ce qu'il avait demandé.
Puis l'ordre vint au Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de changer la qibla. Cet ordre fut comme une bombe dans la société de Médine, car c'était la première abrogation dans l'Islam. Et l'attaque la plus virulente vint des Juifs, qui cherchaient un prétexte, car tous les prophètes des Enfants d'Israël priaient vers Jérusalem. Et parce que les Juifs n'avaient pas d'abrogation dans leur religion après la falsification.
Même un groupe de rabbins juifs vint voir le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, et lui dit : « Reviens à la qibla du rocher de Jérusalem, et nous croirons en toi et te confirmerons. » Et ils voulaient le tenter et lui tendre un piège.
Et les hypocrites dirent : « Si la qibla correcte était la Kaaba, alors la prière des musulmans avant cela n'est pas valide. Et si la qibla correcte était le rocher de Jérusalem, alors la prière des musulmans maintenant n'est pas valide. » C'est-à-dire que ni avant la prière n'était valide, ni maintenant elle n'est devenue valide. Et ils voulaient semer le doute dans les esprits des gens quant à leur religion. C'est la manière des hypocrites.
Et les polythéistes dirent : « L'homme a regretté sa patrie et est retourné à la religion de ses pères parce qu'elle a été changée vers la Kaaba. » L'homme a regretté sa patrie, La Mecque honorée, et est retourné à la religion de ses pères. Il va revenir, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu.
Si le sujet du changement de qibla a été un sujet d'attaque de la part de tous les ennemis de l'Islam, de toutes leurs catégories, qu'ils soient Juifs, hypocrites ou polythéistes, et avant cette attaque sur le sujet du changement de qibla, ce noble verset fut révélé au Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, l'informant de ce que diraient les ennemis de l'Islam. Il informa même le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de la réponse qu'il leur donnerait.
Que dit Dieu : « Les sots parmi les gens diront : » Le mot « diront » indique la survenue de l'événement dans un avenir proche. « Diront » – faites attention aux beautés et à la rhétorique du Noble Coran – « diront » indique la survenue de l'événement dans un avenir proche, contrairement à « سوف » (sawfa) qui indique la survenue dans un avenir lointain. « Les sots » – c'est le pluriel, et le sot est l'imbécile, celui qui a l'esprit léger, le jugement faible. Et cela vient du dire des Arabes : un tissu léger s'il est de tissage léger. Et dans notre expression courante, nous disons d'une personne imbécile qu'elle est légère. Cela existe dans la plupart des pays arabes. « Quel léger cet homme ! »
Et par « sots », on entend tous les ennemis de l'Islam qui ont abordé cette question, et ce sont, comme je vous l'ai mentionné, les Juifs, les hypocrites et les polythéistes. Et le verset indique, mes frères en Dieu, que quiconque attaque un principe fondamental de la religion, est... est-ce une règle ? Cette forme entre parenthèses. Et le verset indique que quiconque attaque un principe fondamental de la religion, quelle que soit la sagesse qu'il croit posséder, et quels que soient les diplômes scientifiques qu'il porte, et que les réseaux sociaux nous révèlent aujourd'hui, avec leur abondance et le nombre de personnes qui apparaissent chaque jour et veulent parler d'un principe fondamental de la religion, la quantité de sots présents dans nos sociétés.
Voyez, mes frères, ce qu'il dit après « Les sots parmi les gens ». Dieu, le Très-Haut, n'a pas dit « parmi les hypocrites ou parmi les polythéistes », mais il a dit « parmi les gens », car certains de ceux qui ont dit cela étaient des musulmans à la foi faible. Ce ne sont pas seulement les polythéistes, les hypocrites, les Juifs. Le mot « gens » englobe toutes ces catégories. Certains musulmans à la foi faible ont également dit des choses similaires. Et les livres de biographie nous ont rapporté que certains musulmans à la foi faible ont apostasié après le changement de qibla, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu, le Très-Haut.
« Qu'est-ce qui les a détournés » – c'est-à-dire, qu'est-ce qui les a détournés de leur qibla qu'ils suivaient ? La qibla est ce qui fait face au visage de l'homme. Et le sens est : qu'est-ce qui les a détournés de la qibla vers laquelle ils priaient, qui est le rocher de Jérusalem ?
« Dis : « À Allah appartiennent le levant et le couchant. » » Si, mes frères, avant que les hypocrites et les Juifs ne disent ce qu'ils allaient dire, Dieu, le Très-Haut, informa le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de ce qu'ils diraient. Et Dieu ne l'a pas laissé répondre à leur place, mais il informa le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de ce qu'il dirait.
Alors Dieu, le Très-Haut, dit : « Dis : « À Allah appartiennent le levant et le couchant. » » C'est-à-dire, dis-leur, ô Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, en réponse à leurs paroles : « À Allah appartiennent le levant et le couchant. » C'est-à-dire que Dieu, le Très-Haut, possède Jérusalem, possède la Kaaba, et possède toutes les directions. Il peut donc désigner n'importe quelle direction et en faire une qibla pour qui Il veut. Et c'est une réponse concise et éloquente en trois mots.
« Il guide qui Il veut vers un chemin droit. » Lorsque tu lis : « Il guide qui Il veut vers un chemin droit », tu comprends que Dieu, le Très-Haut, guide qui Il veut parmi ses serviteurs vers le chemin droit. Et c'est vrai. C'est pourquoi la première invocation de tout musulman est : « Guide-nous vers le chemin droit. » Et nous disons que cette invocation, nous la disons et la répétons 17 fois par jour au minimum dans les prières obligatoires. C'est le minimum, nous disons 17 fois. Mais il est possible que tu comprennes le sens que celui parmi les serviteurs que Dieu veut guider vers le chemin droit, alors Dieu le guidera vers le chemin droit.
Faites attention, que Dieu vous agrée. « Il guide qui Il veut vers un chemin droit. » C'est-à-dire, celui qui parmi les gens veut être guidé, alors Dieu le guidera vers le chemin droit, lui facilitera les difficultés, et lui montrera le chemin de la vérité, car cet homme s'est tourné vers Dieu de tout son cœur. Il voulait être guidé, alors le Seigneur des mondes lui ouvrira toutes les voies et le guidera vers le chemin droit.
Alors, pour comprendre correctement le verset : « Il guide qui Il veut vers un chemin droit », celui qui parmi les gens veut être guidé, alors Dieu le guidera vers le chemin droit. Et c'est comme Sa parole : « Et quant à ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos voies. » Et le hadith sacré rapporté par Muslim, que Dieu ait pitié de lui : « Quiconque s'approche de Moi d'un empan, Je m'approche de lui d'une coudée. Quiconque s'approche de Moi d'une coudée, Je m'approche de lui d'une brasse. Et s'il vient à Moi en marchant, Je viens à lui en courant. »
Ce verset, mes frères en Dieu, à lui seul, prouve que le Noble Coran n'a pas été apporté par le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, de sa propre initiative, pour deux raisons : premièrement, il a annoncé un événement futur, et cela s'est produit. Il a annoncé qu'un groupe de gens aborderait une question spécifique, et cela s'est effectivement produit. Deuxièmement, si le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, avait apporté le Coran de sa propre initiative, qu'est-ce qui l'aurait poussé à se mettre en danger en défiant leur choix ? Il aurait pu laisser les choses comme elles étaient, c'est-à-dire prier vers le rocher de Jérusalem et en rester là. Pourquoi s'exposer à cette attaque et à ce danger ?
Et comme je vous l'ai mentionné, beaucoup de choses ont été dites, et certains musulmans faibles ont parlé et ont apostasié, comme l'ont mentionné certains livres de biographie à ce sujet. Qu'est-ce qui a poussé le Bien-Aimé Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, à se mettre en danger en les défiant sur une question facultative qui allait se produire, c'est-à-dire annoncer que ses ennemis diraient ceci et cela ? N'était-il pas possible, et même attendu, que ces ennemis disent : « Muhammad a dit un Coran, nous allons dire ceci et cela et cela. »
Venez, mes frères, mettons-nous d'accord pour que personne d'entre nous ne parle de cette question. Et ainsi, ils les discréditeront. Ils disent, c'est-à-dire : venez, mettons-nous d'accord pour que personne d'entre nous ne parle de cette question. Et ainsi, qu'est-ce qui se passera, mes frères en Dieu ? Ils discréditeront la crédibilité du Noble Coran.
Est-ce que c'est clair ? Si ce n'est pas clair, vous pourrez revoir cette partie de la vidéo et l'écouter à nouveau. Les assemblées de méditation sont de grandes assemblées, mes frères, et elles remplissent les âmes de foi, et la foi augmente par la grâce de Dieu, le Très-Haut. Et nous nous attachons au Coran et croyons d'une foi certaine, sans équivoque, car ce Coran est la parole de Dieu, le Très-Haut.
Ensuite, Dieu, le Très-Haut, dit : « Ainsi Nous avons fait de vous une communauté du juste milieu. » Le discours s'adresse à la communauté islamique. Le sens est : « Ainsi Nous avons fait de vous, ô communauté de Muhammad, une communauté du juste milieu. » Le juste milieu est ce qui est équidistant de tous les côtés. Et le mot est connu de nous. Par exemple, nous disons : « Je suis assis au milieu des gens. » « Je parle du milieu de la rue. » « Je vais au centre-ville. »
Le sens est que la communauté islamique est une communauté du juste milieu. Et le sens de « communauté du juste milieu » est une communauté sans excès ni négligence, une communauté sans excès ni défaut. Car les gens, mes frères en Dieu, avant l'apparition de l'Islam, étaient divisés en deux groupes : un groupe dont le seul souci étaient les plaisirs corporels, comme les Juifs et les polythéistes. Il ne vit que pour satisfaire son corps par la nourriture, la boisson, le sexe, les veillées, les voyages, les loisirs, etc. Et un groupe qui abandonne le monde et toutes ses délices corporelles, comme les Chrétiens qui ont inventé le monachisme, et comme les religions indiennes.
Quant à la communauté islamique, Dieu a réuni dans sa religion les deux droits : le droit de l'esprit et le droit du corps. Si tu veux, tu peux dire qu'elle a reçu tous les droits humains, car l'homme est corps et esprit, et il marche sur un chemin, c'est-à-dire un chemin équilibré entre le corps et l'esprit. Il ne peut pas [musique] ignorer les choses spirituelles et satisfaire ses désirs, devenant ainsi, que Dieu nous en préserve, comme un animal. Ni ignorer les besoins corporels comme manger, boire, etc. Même si nous ne disons pas qu'il est devenu un ange, non, pour lui, Dieu, le Très-Haut, lui a donné la pulsion et le désir, et lui a donné l'intellect pour distinguer et séparer l'un de l'autre. Il ne doit pas utiliser les pulsions corporelles dans le haram. Il y a des choses dans le halal que tu peux faire. Au lieu de forniquer, tu peux te marier. Et tu ne peux pas te marier, tu jeûnes, tu crains Dieu, le Très-Haut, et tu implores Dieu, le Très-Haut, de t'éloigner du haram. Ce n'est pas que tu veuilles immédiatement répondre aux désirs corporels et dire : « Je ne peux pas me marier, et le mariage est difficile, etc. »
La communauté islamique, Dieu a réuni dans sa religion les deux droits. Comme l'a dit le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, dans le hadith rapporté par Boukhari : « Il jeûne et mange, il prie et dort, il se marie avec des femmes. » La communauté islamique est une communauté du juste milieu dans la croyance, car certaines communautés précédentes ont multiplié les divinités, comme les Pharaons, les Arabes, les Indiens, etc. Et certaines communautés ont nié leur existence. Il y a maintenant plus d'un milliard d'athées dans le monde. Alors l'Islam est venu et a dit : « Il n'y a de dieu qu'Allah, seul, sans associé. »
La communauté islamique est une communauté du juste milieu dans son traitement des messagers de Dieu. Les Juifs ont traité leurs prophètes de menteurs, ils en ont même tué beaucoup. C'était l'excès de négligence. Les Chrétiens ont prétendu la divinité de leurs prophètes. C'était l'excès. Quant aux musulmans, ils ont aimé leur prophète, l'ont honoré, l'ont soutenu, et l'ont même aimé plus qu'eux-mêmes. Mais il a dit qu'il était humain, et le Noble Coran a souligné son humanité dans plus d'un endroit. Tu trouves quelqu'un qui te dit : « Il est humain, mais il n'est pas comme les humains. » Et nous lui disons : « Ceci est un excès. » Mais nous disons qu'il est humain, mais qu'il est le meilleur des humains. Que Dieu vous agrée.
Alors, mes frères en Dieu, les exemples de la sagesse de l'Islam du juste milieu sont innombrables. Et il existe de nombreux ouvrages à ce sujet, qui démontrent par des exemples clairs et probants la centralité du Noble Islam.
Ensuite, il dit : « afin que vous soyez des témoins envers les gens. » Car la différence est la nature humaine. Dieu, le Très-Haut, a donc fait de la communauté islamique, par son juste milieu, la mesure entre toutes les communautés sur le juste milieu. Car chaque communauté se considère comme la communauté du juste milieu, et chaque personne se considère comme le juste milieu. Par exemple, si tu conduis ta voiture sur une autoroute à 100 km/h, et qu'une voiture te dépasse à 60 km/h, tu la trouveras lente. Et si une voiture te dépasse à 140 km/h, tu la trouveras rapide. Tandis que celui qui te dépasse te trouvera rapide, et celui qui te dépasse te trouvera lent. Donc, chaque conducteur pense que sa vitesse est la vitesse optimale et la vitesse du juste milieu.
Alors, si la police arrive et met un panneau indiquant que la vitesse optimale est de 80 km/h, il y aura une mesure pour tous les conducteurs. Donc, Sa parole : « afin que vous soyez des témoins envers les gens », signifie que Dieu, le Très-Haut, a fait de la communauté islamique, par son juste milieu, la mesure entre toutes les communautés sur le juste milieu.
« Et que le Messager soit un témoin contre vous. » Car au sein même de la communauté islamique, il y aura des différences, car la différence est une nature humaine, comme nous l'avons mentionné, mes frères. Et voyez aujourd'hui comment nous, en tant que musulmans, sommes différents entre nous. Et je demande à Dieu, le Très-Haut, de nous ramener à notre religion d'un beau retour.
Certains musulmans diront de celui qui laisse pousser sa barbe, ou par exemple, de celle qui porte le hijab, qu'ils sont des gens extrémistes. Et celle qui porte le hijab pourrait dire de celle qui ne le porte pas, ou qu'elle a une tenue qui n'est pas ample, qu'elle est négligente. C'est pourquoi Dieu, le Très-Haut, dit : « Et que le Messager soit un témoin contre vous. » C'est-à-dire que la mesure entre les musulmans sera le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Il est donc, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, l'exemple parfait du rang du juste milieu.
Comme rapporté par Boukhari, d'après un hadith d'Anas Ibn Malik, que Dieu soit satisfait de lui : « Trois personnes sont venues aux maisons des épouses du Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, demandant sur l'adoration du Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Lorsqu'on leur a dit, ils ont trouvé cela peu. Ils ont dit : « Où sommes-nous par rapport au Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille ? Il lui a été pardonné ses péchés passés et futurs. » L'un d'eux dit : « Quant à moi, je prierai toute la nuit. » Un autre dit : « Je jeûnerai toute l'année sans rompre. » Un autre dit : « Je m'abstiendrai des femmes, je ne me marierai jamais. »
Alors le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, vint à eux et dit : « Vous êtes ceux qui ont dit ceci et cela. Par Dieu, je suis celui qui Le craint le plus et qui est le plus pieux envers Lui. Mais je jeûne et je romps, je prie et je dors, et je me marie avec des femmes. Quiconque se détourne de ma tradition n'est pas des miens. »
Il a été rapporté à ce sujet une trace selon laquelle Dieu, le Très-Haut, interrogera les communautés le Jour de la Résurrection, et dira : « Les messagers vous ont-ils transmis le message ? » Ils diront : « Personne ne nous a rien transmis de ta part. » Il interrogera les messagers et ils diront : « Nous leur avons transmis ton message, et ils ont désobéi. » Alors Il dira : « Avez-vous un témoin ? » Ils diront : « Oui, la communauté de Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. » Alors ils témoigneront en leur faveur de la transmission et de la négation de leurs peuples. Alors les communautés diront : « Seigneur, comment l'ont-ils su, alors qu'ils étaient après nous ? » Ils diront : « Notre prophète nous en a informés dans son livre, qui est notre prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. »
Ensuite, Dieu, le Très-Haut, dit : « Et Nous n'avons fait de la qibla que tu suivais que pour savoir qui suit le Messager, de celui qui s'en retourne sur ses talons. » Ici, Dieu, le Très-Haut, mentionne la raison du changement de qibla de Jérusalem à la Kaaba, à savoir que le changement de qibla était un test et une épreuve pour les musulmans, et une purification de la rangée musulmane.
Dieu, le Très-Haut, dit : « Et Nous n'avons fait de la qibla que tu suivais » – c'est-à-dire le rocher de Jérusalem – « que pour savoir » – et Dieu sait ce qui a été et ce qui sera, et Sa science précède l'existence des choses, et cela est courant dans le Coran – « et pour qu'ils sachent qu'ils ont transmis les messages de leur Seigneur. » Et Sa parole : « pour que Dieu sache qui Le craint dans le secret. »
Alors, lorsqu'Il dit : « pour savoir », dans n'importe quel endroit du Coran, cela signifie : pour révéler. Car Dieu, par Sa miséricorde et Sa justice, a décrété que les gens seraient jugés selon leurs actions apparentes, et non selon Sa science. Car s'Il jugeait les gens selon Sa science, Il aurait créé les gens, créé le Paradis, créé l'Enfer, puis fait entrer les gens du Paradis au Paradis, et fait entrer les gens de l'Enfer à l'Enfer, car Il sait qui sera dans la foi et qui sera dans l'incrédulité.
Alors, lorsqu'Il dit : « pour savoir », dans n'importe quel endroit du Coran, cela signifie : pour révéler. « afin que Nous sachions qui suit le Messager et lui obéit, de celui qui s'en retourne sur ses talons. » « S'en retourner sur ses talons » – le talon est l'arrière du pied, et c'est une métaphore de l'apostasie et du retour à la première chose, qui est l'incrédulité, que Dieu nous en préserve.
C'est pourquoi, lorsque l'ordre de changer la qibla fut révélé au Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, ce fut lors de la prière du Dhuhr, après qu'il eut prié deux rak'ahs du Dhuhr. Il se tourna alors vers la Kaaba et acheva la prière vers la Kaaba. Les musulmans se tournèrent derrière lui, obéissant au Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Cela eut lieu dans l'une des mosquées de Bani Salama à Médine, et cette mosquée fut nommée la mosquée des deux qiblas. Anciennement, la mosquée avait deux qiblas.
Puis le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, envoya un musulman à la mosquée de Quba pour leur annoncer le changement de qibla. Ils arrivèrent alors qu'ils étaient en inclination lors de la deuxième rak'ah de la prière de l'Asr. Il cria derrière eux : « Je témoigne que j'ai prié avec le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, avant La Mecque. » Ils se tournèrent alors qu'ils étaient, et se dirigèrent vers la Kaaba.
Ainsi, la majorité des musulmans obéirent à l'ordre de Dieu. Mais certains musulmans à la foi faible, comme je l'ai mentionné au début de l'épisode, apostasièrent et dirent : « Parfois ici, parfois là. » Comme si la question ne leur plaisait pas. Et nous voyons cela souvent aujourd'hui chez les musulmans à la foi faible, lorsqu'un ordre de Dieu ou de Son Messager leur parvient. Ils trouvent l'ordre lourd, que ce soit ceci ou cela. Et tel était le but du changement de qibla : purifier la rangée musulmane.
Exactement comme dans l'histoire de Talut et Jalut, lorsque les Enfants d'Israël dirent à l'un de leurs prophètes : « Envoie-nous un roi pour que nous combattions dans le sentier de Dieu. » Il dit : « Et quand le combat vous fut prescrit, ne combattriez-vous pas ? » Ils dirent : « Et pourquoi ne combattriez-nous pas dans le sentier de Dieu, alors que nous avons été expulsés de nos demeures et de nos enfants ? » Mais quand le combat leur fut prescrit, ils se détournèrent, sauf un petit nombre d'entre eux. Et Dieu est certes connaisseur des injustes.
Ainsi, ceux qui partirent combattre dans le sentier de Dieu étaient un petit nombre. Talut voulut donc purifier ce petit nombre. Il les soumit à une épreuve d'une extrême difficulté, disant : « Dieu vous éprouvera par un fleuve. Quiconque en boira ne fait pas partie de moi. » Ils étaient en voyage, sous une chaleur intense et une grande soif. Puis ils passèrent devant un fleuve, et il leur dit que quiconque boirait de ce fleuve ne faisait pas partie de lui, et ne continuerait pas. Et quiconque ne le goûterait pas, serait des siens, sauf celui qui prendrait une seule gorgée avec sa main. Ceci n'est pas un problème. Ils en burent, sauf un petit nombre d'entre eux.
Ainsi, il ne resta qu'un petit nombre parmi le petit nombre, mais c'était un petit nombre qui avait été purifié deux fois. C'est pourquoi le résultat fut : « Alors, par la permission de Dieu, ils les vainquirent. » Et ils les vainquirent, par la permission de Dieu. Et c'est ce que le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, fit lors de la bataille de Khaybar, lorsqu'il ordonna que seuls ceux qui avaient assisté à l'allégeance de Ridwan, qui était l'allégeance à la mort, ne sortent avec lui, bien que le nombre de musulmans fût de 1800 et les Juifs à Khaybar de 10 000. Mais l'important n'est pas le nombre. Au contraire, ce grand nombre de faibles dans la foi déshonorerait les musulmans et les affaiblirait. L'important n'est pas le nombre.
Le résultat fut : « Alors, par la permission de Dieu, ils les vainquirent. » Et beaucoup, mes frères en Dieu, parlent de la sagesse du changement de qibla. Nous disons, et avec Dieu est le succès : que la question n'est pas sujette à l'interprétation. Et Dieu, le Très-Haut, nous a informé de la sagesse du changement de qibla, disant : « Et Nous n'avons fait de la qibla que tu suivais que pour savoir qui suit le Messager, de celui qui s'en retourne sur ses talons. »
Donc, le changement de qibla, mes frères, en résumé, est pour purifier la rangée islamique. Et c'est comme parler de la sagesse de la descente du Coran fragmenté sur le Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Certains parlent beaucoup, beaucoup de cette question et disent que la raison est la gradualité dans la législation et la facilitation de la mémorisation du Coran pour les compagnons, etc., etc.
Mes frères, ceci n'est pas sujet à l'interprétation, car Dieu, le Très-Haut, dit : « Et les infidèles dirent : « Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé en une seule fois ? » C'est ainsi que Nous avons raffermi ton cœur, et Nous l'avons récité progressivement. »
Nous pouvons interpréter et dire : pourquoi Dieu, le Très-Haut, a-t-Il choisi que la qibla soit vers Jérusalem au début ? Nous disons que c'était pour indiquer que l'Islam englobe tous les messages précédents, et parce que Dieu, le Très-Haut, voulait inclure Jérusalem dans les lieux saints islamiques. C'est pourquoi, lorsque nous parlons de la mosquée Al-Aqsa, nous disons qu'elle est la première des deux qiblas et le troisième des sanctuaires.
Il est possible, « et bien que ce soit une grande chose, sauf pour ceux que Dieu a guidés », c'est-à-dire que la question du changement de qibla était une affaire difficile et sévère, surtout que le changement de qibla à Médine était de 180 degrés, pas comme cela pourrait être dans d'autres endroits, juste une légère déviation à droite ou à gauche. « sauf pour ceux que Dieu a guidés », c'est-à-dire sauf pour ceux que Dieu a guidés à l'obéissance. « Et Dieu ne va pas anéantir votre foi. » Dieu, le Très-Haut, ne soumettra aucun croyant à une épreuve s'Il ne sait pas qu'il peut endurer avec patience et réussir cette épreuve. « Certes, Dieu est, envers les gens, plein de bonté et de miséricorde. » La bonté est une intense miséricorde. Et Dieu, par Sa bonté et Sa miséricorde, ne vous éprouvera pas d'une épreuve si vous n'êtes pas capables de réussir cette épreuve.
Ensuite, Il dit : « Nous voyons ton visage se tourner vers le ciel. Nous te tournerons donc vers une qibla qui te satisfera. Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée. Et où que vous soyez, tournez vos visages vers elle. Et ceux à qui le Livre a été donné savent que c'est la vérité de leur Seigneur. Et Dieu n'est pas inattentif à ce que vous faites. »
« Nous voyons ton visage se tourner vers le ciel. » Ceci est la parole de Dieu, le Très-Haut. « قد » (qad) a plusieurs utilisations en langue. Lorsqu'il entre avec le verbe au présent, il indique la rareté, comme dans leur dire : « Le menteur peut dire la vérité », ou « Dieu peut rassembler les dispersés ». Ou il peut entrer avec le verbe au présent et indiquer l'abondance, pas la rareté, comme dans ce verset. Il indique la fréquence de la vision.
« Nous voyons » – Sa parole : « Nous voyons » – indique la fréquence de la vision de Dieu pour lui, et indique la grande sollicitude de Dieu pour Son Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. « ton visage se tourner vers le ciel » – c'est-à-dire, tes yeux se tournent vers le ciel, comme nous l'avons vu. « Nous te tournerons donc vers une qibla qui te satisfera. » C'est-à-dire, Nous te détournerons, ô Muhammad, de la qibla du rocher de Jérusalem vers une qibla qui te satisfera, c'est-à-dire une qibla que tu aimes et qui te satisfait, qui est la Mosquée Sacrée.
« Tourne donc ton visage » – c'est-à-dire, tourne ton visage et dirige-le « vers la Mosquée Sacrée. » « شطر » (shatr) est un mot qui a deux sens : « shatr » signifie la moitié, et « shatr » signifie la direction. Et ici, il signifie la direction vers la Mosquée Sacrée. Dirige-toi vers la Mosquée Sacrée. Et la Mosquée Sacrée a reçu ce nom parce que certaines choses y sont interdites qui ne sont pas interdites ailleurs.
« Et où que vous soyez, tournez vos visages vers elle. » C'est-à-dire, où que vous soyez, ô croyants, sur terre, tournez vos visages dans votre prière vers la Mosquée Sacrée. Ceci, bien que le style du Noble Coran soit que l'ordre donné au Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, soit un ordre pour lui, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, et pour les croyants.
Alors, si Dieu veut qu'un ordre soit uniquement pour le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, alors Dieu apporte ce qui l'indique, comme Sa parole : « exclusivement pour toi, à l'exclusion des croyants. » Et pourtant, dans ce verset, Dieu s'adresse au Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, puis s'adresse aux croyants. La raison pour laquelle cet ordre est un test pour les croyants, et un test difficile, comme Il dit : « Et bien que ce soit une grande chose, sauf pour ceux que Dieu a guidés », est que Dieu voulait que le discours lui soit adressé directement aux croyants, afin que leurs âmes soient rassurées, et que cela les aide à surmonter cette épreuve difficile.
« Et ceux à qui le Livre a été donné » – c'est-à-dire les savants juifs et leurs rabbins – « savent que c'est la vérité de leur Seigneur. » Ces savants et rabbins savent que se tourner vers la Mosquée Sacrée est la vérité, car il est écrit dans leurs livres la description du dernier prophète : il priera vers deux qiblas. Il aurait donc dû être que l'ordre de changer de qibla soit une raison pour les Gens du Livre de croire au Messager, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, car cela est présent dans leurs livres, et non l'inverse.
« Et Dieu n'est pas inattentif à ce que vous faites. » Bien sûr, « ce que vous faites » et la lecture de « ce que vous faites » avec le « ي » (ya) et « ce que vous faites » avec le « ت » (ta) enrichissent le sens. Ainsi, si la lecture est « Et Dieu n'est pas inattentif à ce que vous faites », le discours s'adresse aux Gens du Livre, et c'est une menace et un avertissement pour les Gens du Livre en raison de leur dissimulation des vérités contenues dans leurs livres. Et si tu lis « Et Dieu n'est pas inattentif à ce que vous faites », le discours s'adresse aux croyants, et c'est une promesse et une bonne nouvelle pour les croyants qui ont obéi à l'ordre de Dieu, le Très-Haut, de changer la qibla. Il les informe que Dieu, le Très-Haut, n'est pas inattentif à leur action, et qu'Il les récompensera pour cela le Jour de la Résurrection.
Ensuite, Il dit : « Et si tu apportais aux Gens du Livre toutes sortes de signes, ils ne suivraient pas ta qibla. Et tu ne suivras pas leur qibla. Et aucun d'eux ne suivra la qibla de l'autre. Et si tu suivais leurs désirs, après ce que tu as reçu de la science, tu serais alors du nombre des injustes. »
Il y a donc une قسم (qasam - serment) implicite. C'est comme si Dieu disait : « Par Dieu, si tu apportais aux Gens du Livre – c'est-à-dire les Juifs et les Chrétiens – toutes sortes de signes, toutes sortes de preuves que la vraie qibla est la Kaaba honorée, et si tu leur apportais toutes sortes de preuves que tu es un messager de Dieu, et si tu leur apportais les signes miraculeux qu'ils ont demandés – car les Juifs de Médine et les Chrétiens de Najran ont demandé des signes et des miracles spécifiques – ils ne suivraient pas ta qibla. » C'est-à-dire qu'ils ne croiraient pas en toi, car ils ne recherchent pas la vérité, mais sont dans une position d'envie et d'obstination. S'ils étaient dans une position de recherche de la vérité, ils croiraient en toi, ô Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, car ta description est mentionnée dans leurs livres avec une précision extrême, et même dans leurs livres, il est mentionné que tu prieras vers deux qiblas.
Et ce verset, mes frères, est une consolation et un réconfort pour le Noble Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, car le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, était désireux que les Juifs et les Chrétiens croient en lui, et il espérait même qu'ils seraient les premiers à croire en lui et à appeler les gens à y croire. Pourquoi ? Comme nous l'avons mentionné dans les épisodes précédents, car ta description, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, est mentionnée dans leurs livres avec une précision extrême.
Savez-vous que nous avons déjà parlé de cela ? C'est exactement comme ça. Alors Dieu, le Très-Haut, disait au Prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille : « Leur non-foi en toi n'est pas de ta faute dans l'appel. Et même si tu leur apportais tous les signes et miracles, ils ne croiraient pas en toi, car ils ne veulent pas la vérité, mais leur position est basée sur l'entêtement et l'obstination. »
« Et tu ne suivras pas leur qibla. » Ici, Dieu, le Très-Haut, rassure Son Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, et rassure les croyants en lui, qu'il n'y aura pas de retour à la qibla de Jérusalem une autre fois. Car peut-être qu'après que les musulmans aient su que l'abrogation était possible dans la loi, ils craignaient que la qibla de la Kaaba ne soit abrogée à nouveau et qu'ils ne reviennent à la qibla du rocher de Jérusalem. Alors Dieu les rassure qu'il n'y aura pas d'abrogation à nouveau concernant la qibla.
« Et aucun d'eux ne suivra la qibla de l'autre. » Ceci est une consolation pour le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Même si les Juifs et les Chrétiens sont issus d'un seul prophète, Jacob, que la paix soit sur lui, chacun a une qibla différente de l'autre. Les Juifs se tournent dans leur qibla vers Jérusalem, et les Chrétiens se tournent vers l'Est. Alors, s'ils sont différents entre eux dans la qibla, comment te suivraient-ils dans une qibla ?
« Et si tu suivais leurs désirs » – par leurs désirs ici, on entend le retour à la qibla de Jérusalem – car ils ont dit : « Si tu restais sur notre qibla, nous espérerions que tu sois le prophète que nous attendons. » C'est comme s'ils essayaient de tromper le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, car s'il revenait à leur qibla, ils croiraient en lui. « après ce que tu as reçu de la science » – c'est-à-dire de la révélation et du Coran – « tu serais alors du nombre des injustes. »
« des injustes » – le plus grand tort qu'un savant puisse faire à lui-même est de suivre les désirs des gens et des masses par une fatwa. « Et tu ne suivras pas leur qibla. » C'est une phrase nominale confirmée par la préposition « ب » (bi) dans un contexte de négation, indiquant l'impossibilité qu'un vrai croyant suive les ennemis de Dieu et ne prenne pas en compte leurs opinions et leurs idées.
La première page de la deuxième partie est terminée, par la grâce et la faveur de Dieu sur moi et sur vous. Louange à Dieu, par la grâce duquel les bonnes actions s'accomplissent. Et je demande à Dieu, le Très-Haut, de me réunir avec vous dans le Paradis le plus élevé, comme Il nous a réunis ici autour de la table du Noble Coran et de sa méditation.
Que la paix et la miséricorde de Dieu soient sur vous.