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"El capital es un parásito abstracto, un vampiro insaciable y creador de zombis; pero la carne viva en la que se convierte en trabajo muerto es nuestra, y los zombis que crea somos nosotros." - Mark Fisher "Y el realismo capitalista no es solo algo empujado por ideólogos neoliberales; um, está en nosotros también, y creo que nada ilustra esto más claramente que el fracaso real y generalizado de la llamada izquierda, si es que todavía existe algo así en términos parlamentarios, ya sabes, en Europa, para haber aprovechado el fracaso más espectacular de un proyecto político de la historia, probablemente. Ya sabes, que fue la crisis financiera y los rescates bancarios de 2008." Vivir en un mundo capitalista global contemporáneo, uno que ha succionado cualquier disidencia económica radical. La pregunta se cierne: ¿somos capaces de escapar del capitalismo? ¿Hay algo más allá de él? ¿Es siquiera posible tal empeño? Para una mayoría discutible, entienden los problemas inminentes del capitalismo. Incluso si es algo doloroso de admitir. Pero, en este mundo supuestamente post-ideológico, un mundo con el fin de la Unión Soviética; de un gobierno chino comunista real, ¿existe alguna visión coherente más allá del capitalismo global? Este es un ethos central de este libro. ¿Podemos escapar del capitalismo? ¿Qué es el capitalismo? ¿Y qué es este realismo capitalista del que habla Mark Fisher? Cabe señalar, antes del cuerpo del video, que me han dicho numerosas veces que lea este libro en su totalidad y lamento no haberlo hecho antes. Después de leer esto, esta es, sin duda, una de mis obras de teoría favoritas, y la mayor visualización del capitalismo estadounidense que he visto. Es sombrío, es deprimente, pero más que nada, es bellamente relevante. Una relevancia de un autor que vivió fundamentalmente lo que escribió, y que entendió estas mismas condiciones hasta la médula. Quiero que estos puntos centrales sean accesibles para todos. Si es posible, que estas ideas se integren en el inconsciente colectivo y ayuden a romper y comprender esta extraña matriz en la que nos encontramos. Ha habido numerosos videos sobre el Realismo Capitalista, pero quiero que este sea el más ambicioso de todos. Quiero que abarque completamente este libro en su totalidad y de una forma accesible para todos. Más que nada, quiero hacerle justicia al Realismo Capitalista. Este video es Realismo Capitalista en forma de video. "Cuando después de 1989, cuando el capitalismo pierde a sus antagonistas visibles, en la especie de Imperio Soviético, entonces el Capitalismo no tiene que defenderse como tal. Simplemente se convierte en; ya sabes, el horizonte de lo imaginable. No tiene que ser, ya sabes, ya no tiene que ser nombrado, es mucho más poderoso porque no está nombrado." Desde el principio, Mark Fisher sale con fuerza con la frase: "es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo". Una frase ampliamente atribuida a Frederick Jameson y Slavoj Zizek. Tan impactante como es esta frase, es innegablemente cierta en casi todos los aspectos. Que el capitalismo no es un mero sistema económico, es una realidad psicológica impuesta y una condición que ha alterado permanentemente nuestro ser. Si existiera la conciencia post-mortem y hubiéramos destruido colectivamente nuestra existencia a merced del capital, la idea misma de restringir el capitalismo podría asustar más que un escenario apocalíptico muy real. En este contexto, el capitalismo no es un mero sistema, somos nosotros. Es por eso que cuando se plantea la amenaza inminente del cambio climático, la respuesta razonable es: simplemente trato de no pensar en ello. Terminar con el capitalismo es terminar con nuestra subjetividad humana contemporánea hoy. Pero, dada la naturaleza de este libro, debemos definir cuidadosamente qué es el capitalismo y cómo se moldea a nosotros. Mark Fisher hace precisamente eso con una gran cantidad de teoría previa. Desde el principio, elabora sobre el ethos tradicional del capitalismo con una cita de Marx y Engels en el Manifiesto Comunista: "[El capital] ha ahogado los éxtasis más celestiales del fervor religioso, del entusiasmo caballeresco, del sentimentalismo filisteo, en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha reducido el valor personal a un valor de cambio, y en lugar de las innumerables libertades inalienables garantizadas, ha establecido esa única libertad desmedida: el Libre Comercio. En una palabra, para la explotación. Velado por ilusiones religiosas y políticas, ha sustituido la explotación desnuda, desvergonzada, directa y brutal." El capitalismo es la condición humana que queda después de que la cultura, el ritual y la elaboración simbólica han muerto. La nueva cultura es ahora el consumo y el espectáculo. Se traslada al ámbito estético. Y a medida que la estética y la ideación racional avanzan, vemos el capitalismo como el proveedor definitivo. Los humanos no solo emprenden conquistas militares como Genghis Khan, no solo matamos y quemamos aldeas por poder y control fundamentales. En cambio, acampamos en países extranjeros y establecemos sistemáticamente negocios y explotamos la mano de obra humana. Con la fachada brillante del progreso. Pero, solo cuando los explotados reconocen el juego al que están siendo sometidos, se rebelan y contraatacan. Entonces emerge la brutalidad extrema. Una brutalidad que es, sin duda, peor que las formas anteriores. Brutalidad como la que vimos en el Estado Libre del Congo de Leopoldo II; la esclavitud en plantaciones en Cuba y el Caribe. La brutalidad no deja de existir, simplemente se enmascara, es un empeño más eficiente y sistémico. El capitalismo absorbe la cultura, absorbe la historia; convierte las cosas que a menudo nos hicieron humanos en piezas de museo. Todo se objetiva, se mercantiliza. Con la idea de Fukuyama de que hemos alcanzado el ápice con el capitalismo liberal; después de la caída del Muro de Berlín, Mark Fisher cree que la visión crítica del capitalismo tardío es a menudo nietzscheana en lugar de marxista. Nietzsche escribió sobre el desbordamiento de la historia en la condición humana. Hemos reemplazado el compromiso humano en la vida; la cultura y la política por el espectador. Aprendemos retroactivamente qué es ser humano. Examinamos la verdad retroactivamente, en lugar de participar en actividades que la hagan realidad. Fisher cita: "Las páginas más clarividentes de Nietzsche son aquellas en las que describe la 'sobresaturación de una época con historia'. Lleva a una época a un peligroso estado de ánimo de ironía respecto a sí misma, escribió en Meditaciones Intempestivas. 'y posteriormente a un estado de ánimo aún más peligroso de cinismo', en el que la 'manipulación cosmopolita', un espectadorismo desapegado, reemplaza el compromiso y la participación. Esta es la condición del Último Hombre de Nietzsche, que lo ha visto todo, pero está decadentemente debilitado precisamente por este exceso de autoconciencia." Esta cita me golpeó hasta la médula. Piensa en lo que estamos haciendo ahora mismo. Estamos aprendiendo sobre algo muy abstracto. Orientado a la teoría mientras ignoramos simultáneamente los mismos males sobre los que estamos aprendiendo en la realidad. Este aprendizaje, esta educación, esta autoconciencia, nos pacifica simultáneamente. Si esta no es una de las ideas más aterradoras, no tengo ni idea de lo que es. Continuando, Mark Fisher visualiza esta vida a partir de la historia con Kurt Cobain. Kurt Cobain entendió esta nueva sociedad de vida histórica. Kurt Cobain sabía que como estrella de MTV era solo un accesorio, un accesorio que eventualmente colapsaría. Era un espectáculo. Un imitador más joven de estrellas como Kim Morrison y Hendrix. "¡No hay nada más vergonzoso que un grupo de personas que se te acercan temblando y clamando. Y sabes; y alabándote como si fueras algún tipo de dios o algo así. ¡Es vergonzoso!" Además, incluso entender este fenómeno para Cobain era un cliché. Estas ansiedades que expresó resultaron además en la fachada nihilista que proyectaba. ¿Por qué importa si seré reemplazado por algo mejor? ¿Por qué importa si soy solo otro espectáculo? ¿Otro objeto de deseo? Al fin y al cabo, no soy yo fundamentalmente. Esta abundancia de historia crea una extraña nueva forma de nihilismo. Si conocemos los resultados de nuestras acciones, cómo el tiempo se repetirá, ¿por qué hacer algo en absoluto? Este es un nihilismo que funciona perfectamente dentro del capitalismo posmoderno. A menudo, este tampoco es un nihilismo consciente. El nihilismo del pasado, las ansiedades muy nietzscheanas en torno a la pérdida de la cultura, la pérdida de las cosas que nos hacen humanos, es un juego de niños comparado con esta nueva forma de nihilismo actual. Y en muchos sentidos, no es solo nihilismo. Es una nueva forma perniciosa de él. Una que te convence de lo contrario. Fisher lo muestra en la película Wall-E. Una película que muestra un mundo inhabitable por el consumo humano radical. Una película que critica activamente las formas de capitalismo a las que estamos sometidos y nos enfrentamos ahora mismo. Esta película no es solo espectáculo, nos invita a interactuar y participar en ella; a medir el mundo que nos rodea y cómo contribuimos al desastre global. Debido a esto, hubo una protesta masiva de observadores de derecha por, entre comillas: "atacar a su propia audiencia", en muchos sentidos Wall-E es una película de tipo marxista. Pero, hay una cosa, hay una gran advertencia a mano, esta película irónicamente alimenta este realismo capitalista. La película misma realiza nuestro activismo y educación anticapitalista por nosotros. Podemos consumir esta película con impunidad, este activismo corporativo hace todo el trabajo por nosotros y nos pacifica perfectamente. Pacífica la amenaza innata de la destrucción humana en un ideal que podemos disfrutar de manera generalizada. Donde en otras sociedades se necesita propaganda para encubrir actos represivos. Sucede exactamente lo contrario con el capitalismo contemporáneo. El capitalismo se fortalece con sus propias críticas. Estas críticas anticapitalistas corporativas actúan irónicamente como un refuerzo y un agente pacificador inconsciente. En cuanto a refuerzos, Fisher menciona el modo de salud mental y el capitalismo contemporáneo, reflejando la obra de Eros y Civilización de Herbert Marcuse. Enlace justo arriba si estás interesado. Vemos que la salud mental es un problema radicalmente individualista e interno. La psicología y la curación mental están puramente divididas en algo interpersonal: tienes un desequilibrio químico, estás súper estresado, etc. Sin embargo, reconocemos que los eventos externos juegan un papel en esto independientemente: vas a terapia después de que un miembro de la familia muere, después de que tienes un momento difícil en la vida, pero, el aparato médico nunca toca el trabajo. Nunca toca la economía. Eso está puramente fuera de los límites. Está fuera de los límites debido al realismo capitalista. La idea de que el capitalismo contemporáneo neoliberal es simplemente innatamente nosotros, por lo tanto, presenta una profundidad que ni siquiera la psicología ha podido penetrar sistemáticamente. Esto nos lleva a las nuevas condiciones de trabajo económicas que afectan al sujeto occidental. Solíamos vivir en un mundo fordista, un marco capitalista que reflejaba el modelo de producción de Henry Ford. Trabajadores de línea haciendo la misma tarea tediosa una y otra y otra vez. Aquí es donde los marxistas tradicionales derivan muchas de sus ideas sobre la alienación y el estado moderno del trabajo industrializado. Sin embargo, hoy, vivimos en algo más generalizado y totalmente diferente. Ahora estamos en un mundo económico muy post-fordista. Vemos que en este mundo post-fordista, la flexibilidad, el nomadismo y la espontaneidad son absolutamente esenciales. Debes ser flexible, dispuesto a estirarte al máximo. La hiperindividualidad es ahora favorable, debes seguir reglas infundadas que se inventan constantemente sobre la marcha. El personaje principal de esta película está en un estado constante de tareas tediosas inútiles, enviado por una hiperburocracia. Sin embargo, las promesas de Reagan y Thatcher de que el neoliberalismo, el capitalismo de mercado, eliminaría la burocracia y la falsa apariencia de progreso que se encuentran en la Unión Soviética de Stalin; una burocracia que supuestamente solo se encontraba en el sector público, es irónicamente peor en el capitalismo posmoderno de hoy. El capitalismo de hoy se ha encontrado en el mismo dilema que los ex estados soviéticos. La búsqueda de símbolos y la apariencia de productividad y progreso. Más que el progreso real en sí. Los maestros y profesores ahora tienen la tarea de adherirse a un currículo estricto donde los administradores observarán sus clases, estos educadores ahora están más preocupados por cumplir la apariencia de educación, en lugar de la educación en sí. Pero este no es un fenómeno que se encuentre porque la educación está dentro del sector público, este es un nuevo fenómeno planteado por los gobiernos neoliberales de derecha y hipercapitalistas. Una estrategia que originalmente tuvo lugar en escuelas privadas, pero luego encontró su hogar en escuelas públicas de un gobierno neoliberal. Mark Fisher cita: "Esto es en parte una consecuencia de la resistencia inherente de ciertos procesos y servicios a la mercantilización. (La supuesta mercantilización de la educación, por ejemplo, se basa en una analogía confusa y subdesarrollada: ¿son los estudiantes los consumidores del servicio o su producto?) Se suponía que el mercado idealizado entregaría intercambios 'libres de fricción', en los que los deseos de los consumidores se cumplirían directamente, sin necesidad de intervención o mediación de agencias reguladoras. Sin embargo, el impulso para evaluar el desempeño de los trabajadores y medir formas de trabajo que, por su naturaleza, son resistentes a la cuantificación, ha requerido inevitablemente capas adicionales de gestión y burocracia. Lo que tenemos no es una comparación directa del desempeño o la producción de los trabajadores, sino una comparación entre la representación auditada de ese desempeño y producción. Inevitablemente, se produce un cortocircuito, y el trabajo se orienta hacia la generación y el masaje de representaciones en lugar de hacia los objetivos sociales del trabajo en sí." Esto es lo que es el capitalismo, es un sistema elástico que se adapta, que consume nuestra antigua subjetividad, que nos pacifica en formas de entretenimiento e idealismo material; evaporando la subjetividad previa que nos hizo humanos, para bien o para mal. El concepto de este capitalismo contemporáneo es de profunda contradicción irónica. Fisher cita al filósofo francés Alain Badiou sobre esta paradoja capitalista posmoderna de finales del siglo XX: "Un estado de cosas brutal, profundamente desigual -donde toda existencia se evalúa únicamente en términos de dinero- se nos presenta como un ideal. Para justificar su conservadurismo, los partidarios del orden establecido no pueden realmente llamarlo ideal o maravilloso. Así que en lugar de eso han decidido decir que todo lo demás es horrible. Claro, dicen, puede que no vivamos en una condición de bondad perfecta. Pero tenemos suerte de no vivir en una condición de maldad. Nuestra democracia no es perfecta. Pero es mejor que las sangrientas dictaduras. El capitalismo es injusto. Pero no es criminal como el estalinismo. Dejamos morir a millones de africanos de SIDA, pero no hacemos declaraciones nacionalistas racistas como Milosevic. Matamos iraquíes con nuestros aviones, pero no les cortamos la garganta con machetes como hacen en Ruanda, etc." Lo que separa el capitalismo de hoy de un mundo post-soviético es el capitalismo posmoderno. Donde los valores universales no existen realmente. Hay un rechazo de la responsabilidad fuera de la búsqueda de capital. Pero Fisher articula que este realismo del que habla no es meramente posmodernismo, es más intenso que eso. Es una forma de posmodernismo más allá de sí mismo. Fisher dice: "El realismo capitalista ya no escenifica este tipo de confrontación con el modernismo, por el contrario, da por sentado la aniquilación del modernismo: el modernismo es ahora algo que puede regresar periódicamente, pero solo como un estilo estético congelado, nunca como un ideal para vivir." Esto es lo que es el realismo capitalista. Es un rechazo de los conceptos de espacio y tiempo; historia; todo. El realismo capitalista rechaza absolutamente todo excepto la búsqueda de capital. Y posteriormente, vemos un mundo que clama completamente por la modernidad y por los días mejores del pasado. Y en una sociedad muy de realismo capitalista, así es como clama por la modernidad. "Lo sientes, ¡vota ahora! Asegúrate de que la gente sepa que eres un senador; no voy a responder a la pregunta, porque la respuesta es porque la pregunta es; la pregunta es; ¿te callarías?" "Escucha, ¿quién está en tu lista, Joe?" "Esto es tan poco presidencial." "Hemos terminado este segmento, vamos a pasar al segundo segmento." "Ese fue un segmento realmente productivo, ¿verdad?" Biden representa nuestro mundo capitalista posmoderno domesticado anterior, uno solo con una bonita fachada moderna. Este mundo todavía tiene una conexión con la modernidad, él es una representación de la normalidad, una horrible normalidad neoliberal, pero es un grito por un retorno a días mejores. Admitidamente, todavía días terribles, pero mejores que las últimas etapas de este realismo. Pero mientras hay una conexión con la modernidad, esta normalidad todavía está alejada de la modernidad en sí. Con Trump, Trump es la encarnación misma del realismo capitalista elástico. Es la encarnación de la forma definitiva del posmodernismo. Ya que el realismo capitalista es realmente una forma hiperpotente de posmodernismo. Hemos cubierto un poco de conservadurismo posmoderno en este canal. Aquí hay un enlace arriba si estás interesado. Biden reconoce el hecho del cambio climático, la deuda estudiantil y los males que afectan a los sujetos capitalistas, sin embargo, seguirá siendo una lucha masiva para que haga algo sustancial sobre estos problemas. Luchará con uñas y dientes para mantener el capital en primer lugar. Comparado con Trump, Trump niega estos problemas por completo. Es tan simple como él afirmar que estos problemas masivos no existen realmente. Y así, honestamente desaparecen de su esfera de responsabilidad, ya que su base simplemente lo sigue. Es un inverso del anterior, miente sobre los problemas que plagan a la humanidad, pero irónicamente es honesto sobre el resultado. " ¿Ves eso? Donde podría pararme en medio de la Quinta Avenida y dispararle a alguien, y no perdería votantes, ¿de acuerdo? Es como increíble." Ves, es crípticamente honesto sobre la realidad política en la que residimos, y los resultados muy perturbadores pero verdaderos de sus acciones. Pero estas acciones, estos deseos de un retorno a la modernidad, a la normalidad, pueden verse a través de la lente psicoanalítica de lo Real lacaniano. En este caso, Fisher usa lo Real como algo que cualquier realidad debe suprimir. Un vacío inalcanzable que puede verse a través de las fracturas e inconsistencias de lo que percibimos como realidad. Y en términos más lacanianos y psicoanalíticos, la apariencia de la realidad puede verse como un orden simbólico y lo imaginario. Pero, por supuesto, tendremos que abstenernos de hacer una inmersión profunda completa en el psicoanálisis lacaniano. Sin embargo, a través de esta lente de observar las fracturas dentro del capitalismo; fracturas que nos dan un atisbo de lo Real; el concepto de lo Real puede usarse como una herramienta para descubrir la verdadera realidad del capitalismo. El realismo capitalista. Y los efectos psicológicos que intenta encubrir. En lugar de usar un enfoque más ontológico o metafísico de lo Real, Mark Fisher simplemente está usando lo Real como una aplicación. Cómo lo Real puede, irónicamente, usarse en conceptos simbólicamente. Así, con un enfoque muy simbólico de lo Real, Fisher da la catástrofe ambiental como ejemplo de un Real. Es imposible que el capitalismo asimile verdaderamente el apocalipsis inducido por el cambio climático en una realidad potencial. Esta afirmación puede ser confusa para algunos dado que usamos el ejemplo de Wall-E, una crítica definitiva del capitalismo, pero incluso dentro de los ejemplos más cínicos como Wall-E, ni siquiera concedemos que la aniquilación humana sea realmente posible. Dentro de Wall-E, los humanos todavía están vivos con robots para solucionar los males humanos y el consumo masivo. Incluso las críticas más cínicas dentro del entretenimiento masivo y los medios de comunicación no se enfrentan verdaderamente a la catástrofe absoluta. Más bien, la idea de catástrofe se refuerza irónicamente dentro del sistema del capitalismo. Las soluciones se reformulan dentro de la mercancía, se empaquetan en campañas publicitarias y de marketing. En términos más simples, bajo esta etapa del capitalismo, la solución a la catástrofe climática impulsada por el capitalismo se reformula en más capitalismo. Fischer cita: "La catástrofe ambiental es uno de esos Reales. A un nivel, sin duda, podría parecer que las cuestiones ecológicas están muy lejos de ser 'vacíos irrepresentables' para la cultura capitalista. El cambio climático y la amenaza del agotamiento de los recursos no se están reprimiendo tanto como incorporando a la publicidad y el marketing. Lo que este tratamiento de la catástrofe ambiental ilustra es la estructura de fantasía sobre la que depende el realismo capitalista: una presuposición de que los recursos son infinitos, que la tierra misma es meramente una cáscara que el capital puede desprender en cierto punto como una piel usada, y que cualquier problema puede ser resuelto por el mercado." En este caso, lo Real oculto en un sistema capitalista es la emergencia de soluciones capitalistas superficiales. Para resolver los mismos problemas que el capitalismo ha creado: la privatización del estrés, una nueva emergencia de hiperburocracia neoliberal; una versión de burocracia basada en auditorías mucho peor que el neoliberalismo prometió resolver. Fisher describe este problema masivo de salud mental y cómo el capitalismo lo privatiza y restablece la salud mental como algo puramente interno. Un suceso natural. Esto refleja el naturalismo que propugna el neoliberalismo. Cuando le preguntas a la mayoría de los estadounidenses si quieren medicina socializada, atención médica financiada por el gobierno, atención médica universal y similares, una mayoría probable muestra miedo o se estremece de confusión. Eso es porque la atención médica privada es tan natural como los árboles a nuestro alrededor. No solo esto, sino la entidad pública de cualquier servicio o producto tangible. Mark Fisher llama a esta existencia en la que las personas en los EE. UU. se ven inmersas como una ontología de negocios. Mark Fischer habla de cómo teóricos como Foucault y Badiou han descrito políticas potentes y exitosas como algo que explota la apariencia misma del orden natural. Para hacer que su ideología, sus creencias centrales, sus políticas, parezcan algo innato como la naturaleza. Fisher señala que la gran cantidad de privatizaciones que tuvieron lugar en los años 80 eran inimaginables en 1975. La desnacionalización de los servicios públicos, los ferrocarriles, la existencia de prisiones como empresa rentable. Estas solían ser cosas inimaginables. Esto cambió debido a la emergencia del neoliberalismo como algo natural. Y con nuestra nueva existencia centrada en el beneficio y las finanzas, una ontología de negocios completa. Como vemos, es por eso que los estadounidenses del siglo XXI todavía parecen sorprendidos ante la idea de que algo no está a la venta. Que la existencia de algo no está centrada en el beneficio. Que ser un negocio, e incluso las personas. Por lo tanto, un mundo donde nuestra existencia, una ontología, se centra en los negocios. A pesar de un sistema de atención médica universal de pagador único, sin fines de lucro, que es estadísticamente más barato y eficiente. Y un beneficio definitivo para casi todos. Muchos en los Estados Unidos todavía se estremecen de miedo o confusión ante la perspectiva. A pesar de estos hallazgos. Pero esta ontología de negocios va más allá. Es la perspectiva o la esperanza de que la monetización pueda llegar a absolutamente todo. Es un mundo y una existencia donde el fetichismo de la mercancía está en su punto más alto. El capítulo seis del libro nos devuelve a la nueva hiperburocracia presente en el capitalismo del siglo XXI. Fisher argumenta que las consecuencias de este nuevo mundo económico son un mundo que se derrite en pura RRPP. La sustancia y el progreso han desaparecido. El trabajo ahora existe para la ilusión del trabajo. Es una estrategia de trabajo anti-producción definitiva. Ve este nuevo fenómeno que mercantiliza el enfoque estético de Stalin hacia la producción. La ironía en esto es incomprensible. El neoliberalismo ha buscado ser el sistema más eficiente que lucharía contra el enfoque estalinista de la apariencia del trabajo. Fisher utiliza el ejemplo del Canal Mar Blanco de Stalin. En la década de 1930, este canal fue una de las hazañas de ingeniería más impresionantes, pero solo en la superficie. El canal era demasiado poco profundo para usarlo para la mayor parte de la carga del siglo XX. Por lo tanto, era un símbolo de producción. Y lo que es más importante, de anti-producción. La URSS de Stalin convertiría este canal en RRPP. La gente lo fotografiaría. Equipos enteros de relaciones públicas soviéticas tendrían la tarea de exhibir este canal. Un canal vacío que en realidad solo era bonito y útil por fuera. Esta es la anti-producción simbólica que el capitalismo neoliberal buscó destruir. Sin embargo, el capitalismo neoliberal ha hecho de este negocio de RRPP meta un empeño más eficiente bajo el uso de auditorías constantes. Debido a los gerentes, jefes que respiran constantemente en tu cuello, los trabajadores están más preocupados por la imagen de la producción. Los maestros están más preocupados por adherirse a las directrices completas y la apariencia misma de la educación, en lugar de la educación en sí. Esto es lo que es el realismo capitalista. Es un sistema post-fordista donde no podemos apegarnos demasiado. Debemos movernos todo el tiempo. El sentimentalismo se convierte en puro motivo de lucro. Somos absorbidos por el fin de la historia. Un fin de la historia que se convierte en un nuevo nihilismo. Un nuevo nihilismo que hace que el antiguo parezca un juego de niños. Entonces, ¿podemos superar este realismo capitalista? ¿Podemos romper el capitalismo? Para Fisher, no hay una gran respuesta prescriptiva tangible. Siete octavos del libro en su totalidad es descriptivo de nuestro capitalismo actual. Pero, hay fragmentos prescriptivos que nos da. El primero es no subestimar el sistema en el que vivimos. Es discutible que el enfoque marxista tradicional de que el capitalismo se matará a sí mismo es demasiado optimista. Las críticas de Marx al pasado no pueden compararse con la situación en la que nos encontramos actualmente. La realidad es mucho más sombría. El capitalismo se matará a sí mismo matando a prácticamente toda la vida a través del desastre ecológico. El segundo es que debemos abordar constructivamente el neoliberalismo, el capitalismo posmoderno, como un marco que es hiper artificial. Porque en última instancia lo es. Es una construcción ideológica masiva que no es natural en absoluto. Está construida para el beneficio de unos pocos oligarcas, a expensas de muchos. Necesitamos señalar que nuestro realismo capitalista depende de la financiación pública, depende de rescates cuando finalmente fracasará cada década más o menos. El realismo capitalista oculta que la intervención colectiva es necesaria. Necesitamos hacer esto público. La existencia de empresas puramente privadas es la realidad artificial que se ha implantado en nuestro ser. Nuestro enfoque debe ser nuevo, debe ser orgánico, no debe estar hiperfijado en la ideología. Debe ser humano con el enfoque en la salud mental, las condiciones materiales que enfrentan las personas, y sobre todo debemos crear nuevas políticas que expongan la realidad previa como algo puramente artificial. Como un mundo más allá del realismo capitalista es el orden natural de las cosas. Fisher termina el libro con esto: "En cualquier caso, el racionamiento de algún tipo es inevitable. La cuestión es si será gestionado colectivamente, o si será impuesto por medios autoritarios cuando ya sea demasiado tarde. Qué formas tomará esta gestión colectiva es, de nuevo, una pregunta abierta, que solo puede resolverse de manera práctica y experimental. La larga y oscura noche del fin de la historia debe ser comprendida como una oportunidad enorme. La propia omnipresencia opresiva del realismo capitalista significa que incluso atisbos de posibilidades políticas y económicas alternativas pueden tener un efecto desproporcionadamente grande. El más mínimo evento puede rasgar un agujero en la cortina gris de la reacción que ha marcado los horizontes de posibilidad bajo el realismo capitalista. De una situación en la que nada puede suceder, de repente todo vuelve a ser posible." Muchas gracias por ver y llegar hasta el final. El Realismo Capitalista, en mi opinión, es uno de los libros más importantes escritos en el siglo XXI. Y espero haberle hecho justicia. Como siempre, tengo una gran petición. Estos videos solo son posibles a través de Patreon. Y sin él, este canal no podría sobrevivir. 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