Transcription
лагерь баракату. Ассаламу алейкум. Аминь. Полагаясь на Аллах. Она хватала. Сегодня тоже начинаем урок с большими трудностями. Настраивали, и скоро, иншалла, интернет. Денис Владимирович обещал, быстрый будет. Тогда, иншалла, может и проблем не будет. Итак, основная информация у нас в комментариях насчет урока. Там посмотрите, где скачать, как книгу. Цели уроков мы уже говорили. Дорогие братья, у нас большой проект. Большой проект, чтобы воспитать как можно больше мусульман. Каких? Которые для себя ищут то, что ближе к откровению, то есть Коран, Сунна, единогласное мнение. А в отношении братьев, будьте внимательны. Если кто-то последовал за другим ученым, за другим мазхабом, он относится мягко, если даже опровергает. Вот это наша цель, чтобы воспитать побольше таких мусульман. Потому что, как мы уже много раз говорили, из-за того, что необразованные проповедники, неправильной методикой преподавания, нас воспитали фанатиков, которые зацепились за своих шейхов, за свои мазхабы и продолжают ругаться. Надо с этим покончить. И чтобы мы вершили великие дела. Бисмилля, баракалафик. Начинаем читать книгу. Бисмиллехир. Мой вопрос номер 4. Нет разницы, много воды было или мало. Очень важный вопрос, потому что пришел хадис, то что больше двух кулей не пачкается нечистотами. Сразу скажу, мы придерживаемся тех ученых, в нем большое разногласие. Мы придерживаемся тех ученых, которые сказали: в большинстве случаев она не пачкается. Вот этот хадис указывает на этот смысл. Ну а другие ученые немножко поняли по-другому. Бисмилля. Неважно, превышал ее объем два кулера или был меньше двух пулей. Ученые единогласны в том, что вода перестает быть чистой с попаданием в нее нечистоты, если поменялся ее цвет, вкус или запах. Да, это границы религии. Кто портит границы религии, мы порицаем жестко, порицаем, ругаем этих людей. Как вот пытались на днях, запустили прямой эфир, начали говорить, что это религия, вот нынешний ислам, это ислам Умара, радиаллаху анху, ни пророка саллаху алейхи ва саллям. Таких людей, конечно же, мы порицаем, потому что они пошли против единогласного мнения. И когда я говорю, многие спрашивают: объединиться на истине, но не за счет истины. Что это такое? Потому что мы не готовы объединяться с теми, кто ругает Умара, ругает Абу Бакра, плохо отзывается, еще радиаллаху анху. Нет, конечно же, которые меняют полностью значение откровения Аллаху субханаху ва тааля в Коране. Но ученые имели различные мнения о том, какое должно быть количество воды, чтобы сказать, что она перестала быть чистой после попадания туда нечистоты. Некоторые сказали, что она не портится, если количество воды достигло объема 2 кулера, то есть 227 литров. До 227 литров воды, если туда нечистота попадет, то оно не пачкается. То, а если меньше этого количества воды, если туда попала нечистота, если даже она не поменяла свой цвет, вкус и запах, то оно становится нечистым, сказали некоторые ученые. Мы с ними не согласны в этом решении. Они опирались на хадис, который передали Ахмад, аш-Шафии, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхаки. Сказал, что он достоверен по условиям аль-Бухари и Муслима. Передается, что однажды пророка саллаху алейхи ва саллям спросили: "Можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищники и другие животные?" Он: "Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то есть кулер, то ее невозможно осквернить таким образом". Они считали, что вода объемом меньше двух кулей перестает быть чистой при попадании в нее нечистоты, даже если не поменялся ни цвет, ни вкус, ни запах. Этого мнения придерживались именно Умар, Саид ибн Джубайр, а также его высказывали аш-Шафии, Исхак и Абу Убайд. Но, как было уже сказано, в упомянутом нами хадисе вода чистая, и ничто не оскверняет ее. Из этого понимается, что любая вода, находящаяся на поверхности земли, является чистой, и чтобы лишить ее этой основы, должно быть ясное, конкретное доказательство, свидетельствующее об отмене этой основы. Да, вот это вот основа очень важная в нашей религии. Основа, что все вещи чистые, и чтобы сдвинуть с этой однозначной основы, должен конкретный быть довод. То же самое, если мы объявляем про какую-то еду, про какую-то одежду, что она харам, запрещена, у нас обязательно должен быть как солнце довод. Не так, чтобы заставлять, как некоторые, нас поклоняться на их предположениях, на их предрассудках. Чтоб такого не было. Если хочешь запретить те блага Аллаха, украшения Аллаха, которые создал Аллах для своих рабов, приведи ясный довод, иначе все разрешено в мирских делах. В соответствии с этим хадисом, если нечистота попала в воду и не поменялся ее запах, цвет или вкус, то она остается чистой, вне зависимости от объема этой воды. Этого мнения придерживались Хузайфа, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Саид ибн аль-Мусайб, аль-Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мунзир и другие. Видите, почему Саид Хасан Хан приводит этих ученых? Если бы он не привел, то того мнения первого мнения, которое у нас озвучил, есть ученые, самые первые, которые придерживались его. Значит, это будет единогласное мнение. Нам запомните большое правило: нельзя говорить какие-то новые вещи от тех вопросов, как намаз, как поклонение, как пост, новые какие-то мнения. Почему? Потому что до нас сподвижники изучили эти вопросы. Это не новые вопросы. Поэтому, если мы хотим придерживаться какого-нибудь мнения, у нас должен быть имам. И вот здесь Саид Хасан Хан приводит своих имамов. Бисмилля. Это есть мнение автора. А хадис о двух пулях указывает. Это есть мнение автора. Аш-Шаукани, Саид Хасан Хан отправляет, потому что жирным шрифтом в этой книге то, что написано, это слова Шаукани. А хадиса двух кулей указывает на то, что вода такого объема не оскверняется в большинстве случаев. Аллах знает лучше. Некоторые ученые считали важным разделить понятие количества воды на большое и малое. А некоторые сказали: "Куль" имеется в виду. Есть большое количество и малое. Малое, если туда попадает нечистота, пачкается. Большое не пачкается. Но на это нет, во-первых, указания. Во-вторых, какой размер? Сразу у нас возникает вопрос: какой размер этой воды? Поэтому они, мы сделали свои старания, но на эти старания нет никаких доводов. Наши уроки для простых людей. Мы сложные вещи объясняем очень просто. Нам нужны настоящие мусульмане, которые защищают религию Аллаха в эти смутные времена. Защиту своего мнения в данном вопросе, то есть разделение на большое, малое количество воды, они привели в качестве доказательства хадис: "Оставь то, что внушает тебе сомнения, в пользу того, что тебе сомнений не внушает". Общий хадис. Они привели, как вы видите, как вы видите, здесь этот общий хадис и не указывает на наш вопрос. Мы уважаем этих великих ученых, но это мнение мы не можем принять. Этот хадис привел Ахмад. А также второй хадис: "Спроси совета у своего сердца, даже если люди уже посоветовали тебя". Очень великий хадис. Спроси, говорит, совет у своего сердца, если даже люди ответили. Если тебе кажется, что не совсем тебе поняли, не совсем ты не смог ему разъяснить. И когда получил ответ, допустим, что это разрешено, например, а у тебя осталось своего. Но это в тех вопросах, которых нет конкретного ответа. Эти хадисы не относятся к нашему вопросу, потому что, в действительности, эти хадисы могут открыть двери на ушиванием шайтана. Тоже человек каждый раз боится: "Может, это харам?" Ему говорят: "Нет, это халяль". А может, харам? Может, он не знает. Очень много среди мусульман таких людей тоже, которых шайтан мучает, издевается над ними. Нет, если у тебя нету конкретного довода, там, чтобы как бы противоречащего довода, чтобы ученые разногласия такого нету, ты спросил, кому доверяешь, и вперед. Без меня. Этот хадис Бухари в "Тарих аль-Кабир". Оба этих хадиса являются достоверными, но они побуждают лишь к проявлению богобоязненности в целом, в то время как сторонники мнения обязывали людей поступать в соответствии с их решением в конкретном вопросе. Да, приводят это часто, между прочим, люди приводят свое мнение. В основном они русскоязычные переводчики тоже среди них есть, которые переводят самые тяжелые вопросы, самую тяжелую сторону шариата. Во всех вопросах. А потом, когда человек говорит: "В этом вопросе разногласия, вот другие великие ученые сказали по-другому", начинают его пугать. "Вот пророк сказал: 'Вот так, отстрани то, что тебе, в чем ты сомневаешься, оставь то, что внушает тебе как бы сомнение, иди туда'". Начинают говорить для того, чтобы поддержать свое мнение. Никакой там следов науки нету. У некоторых людей относительно термина "много воды". Некоторые сказали, что это должно быть большое озеро. Некоторые сказали: "Большое озеро". А Абу Ханифа сказал, что под этим термином следует понимать такой водоем, что в случае, если ты начнешь шевелить рукой в воде у одного его края, волны не дойдут до другого. Абу Ханифа, рахматуллах, великий ученый, любим его, но здесь он сказал то, что не связано с откровением. Он сделал свое старание, и как мы видим, очень хорошие слова ему сказал. Вот мне сегодня отправили то, что говорит: "Кто бы ни сказал какое-нибудь мнение, какую-нибудь великий ученый, если у этого мнения нету подтверждения с довода, то не стоит обращать внимание этому мнению". Бисмилля. Высказывались также и другие мнения. Однако не указывают на них хадисы. Ни разу не указывают ни хадисы, ни разу ничего не указывает. Откуда взяли? Так бывает. Все люди ошибаются. Между прочим, вот это вот "все люди ошибаются", как будто Аллах субханаху ва тааля выделяет самого пророка Мухаммада саллаху алейхи ва саллям. Легко было бы, легко было бы людям взять какого-нибудь ученого и забыть про пророка, потому что он не ошибается. Тоже, но нет. Аллах субханаху ва тааля отправил только одного человека, который не ошибается. Что мы всегда помнили, потому что у нас свидетельство: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник". Посланник! Не буханите! Посланник! Некоторые люди, как будто бы, обрубают вторую часть свидетельства и слепо следуют. Ничего плохого, если кто-то слепо следует из-за незнания. Они обязывают следовать других. Вот в чем проблема. Следуй за любым мазхабом, за любыми учеными, но не обязывай других. Вопрос номер пять. И не имеет значения, движется ли вода или стоит. Да, это тоже проблема. Здесь, между прочим, наш любимый Шаукани и Саид Хасан Хан, скажем так, ошиблись. Мы их любим, но они ошиблись. Потому что они посчитали, что вода бывает чистой, когда она движется. И они говорили, что это в ахли-т-таклид мазхаб. Если шевелить надо воду перед тем, как взять. Ну, конечно же, эти хадисы, как передатчик Абу Хурайра, объяснил, чтобы в воду не попала нечистота, что вода не загрязнилась. Они неправильно поняли. Чтобы мы тоже, уважая Саид Хасан Хана, ошибаясь, чтобы не стали слепо следующими за ними, чтобы смотрели. Как, как мы уже шутя сказали, пятый мазхаб. Как раз Абу Ханифа, Шафии, все они пятый мазхаб получается по их утверждению, потому что они брали знания от всех сподвижников, от всех табиинов. Мы тоже любим и берем от всех ученых, от всех ученых. Главное, чтобы оно было подтверждено доводом. Существуют хадисы, в которых приведен запрет на совершение омовения стоячей водой. Но тот факт, что она стоячая, не делает воду оскверненной. Поэтому, если привести воду в движение, можно совершить ею омовение. Доказательством является хадис от Абу Хурайры, который рассказывал, что посланник Аллаха саллаху алейхи ва саллям сказал: "Не купайтесь в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения". Однако в хадисах содержится лишь запрет на погружение в стоячую воду, но не на совершение омовения. Этот хадис привел хороший день. Сказал: "Да, это сказал Шейх Рашиди, то есть в хадисах содержится лишь запрет на погружение в стоячую воду, но не на совершение омовения". Да, ошибка великие ученые ошибаются. Очень просто. Также хадис: "Вам запрещается мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться в ней". Аль-Бухари, а в версии Абу Дауда говорится: "Вам запрещается мочиться в стоячую воду и купаться в ней, чтобы очиститься от полового осквернения". Осквернения. А в версии от Термизи, а потом брать ею омовение. В версии Абу Дауда содержится отдельный запрет на то, чтобы мочиться в стоячую воду, и отдельный запрет на то, чтобы купаться в ней. И поэтому, если кто-то хочет совершить большое или малое омовение, то он должен сначала пошевелить воду, а затем совершить омовение. Абу Хурайра же считал, что запрет касается именно погружения в воду, и поэтому, когда его спросили: "А как же нам быть?" Он, да будет доволен им Аллах, сказал: "Зачерпните воду и берите омовение". Это хадис Муслима. Альбани в своем исследовании этой книге сказал, что правильное понимание этого вопроса принадлежит Абу Хурайре, так как причина запрета является защита воды от попадания в нее грязи и нечистот. Значит, мнение автора все-таки правильно, и не имеет значения, движется вода или нет. Вопрос номер шесть. И не имеет значения, использованная вода или неиспользованная. Тоже вопрос. Использованная вода или неиспользование. Есть у факты факихов. Например, если ты берешь омовение, а потом ты намочил воду и захотел сделать протереть мясо на голову по мазхабу имама Абу Ханифы, рахматуллах, которого любим, уважаем. Он, если ты дотронулся до лба перед волосами, то вода, как будто бы она использованная для мытья лба, и массаж у тебя неправильный, и по этой причине у тебя тахарат неправильный, и намаз неправильный. Конечно же, на это нет довода. Любим, уважаем, но нет довода. Мы не берем это. Бисмилля. Относительно этого вопроса ученых также имеются различные мнения. Можно ли использовать для омовения ту воду, которая уже использовал другой человек, совершив ею омовение? Передается от Ахмада ибн Ханбаля, аль-Лайса, а также это одно изменение у аш-Шафии, у Малика и Абу Ханифы, что вода, использованная в омовении, перестает быть очищающей. В качестве доказательства они привели хадис о запрете использования стоячей воды. Однако нет в этом хадисе указания на это. Они считали, что причиной запрета пророкам саллаху алейхи ва саллям погружаться в стоячую воду является то, что погружение в эту воду сделает ее использованной, и нельзя будет брать омовение. Но причиной запрета является защита воды от попадания нечистот, как мы уже говорили выше. Да, вот здесь смотрите, великие имамы, они так поняли. Поэтому этот вопрос, как мы уже сказали, как объединить всех мусульман. У нас там есть зеленый квадрат. Зеленый квадрат – это вопросы, в которых нет однозначного аята, нету однозначного хадиса достоверного, и нету единогласного мнения, в котором никто не противоречит. Значит, нету обязывающего довода. В этих вопросах с ханафитами, шафиитами, маликитами мы опровергаем друг друга, любя, уважая, не сеем вот эту вражду, которые посеяли люди по таким мелким вопросам. Чтобы мы были вместе, чтобы уважали друг друга, любили. А то дело до того пошло. Почему вот эту книгу мы начали преподавать? Уже несколько раз я его преподавал, как я уже сказал, чтобы люди увидели, простые люди тоже увидели, что в вопросах есть разногласия. Значит, если ты хочешь опровергать кого-то, порицать кого-то, ты должен знать разногласия. Точно так же, для того, чтобы нам поклоняться, хватит, чтобы мы знали отношение из Корана. Одно чтение не 10. А что опровергать другого человека, сказать, что ты неправильно читаешь? Мы должны за 10 чтений. Потому что, потому что может быть, он читает другим чтением. То же самое, может человек в твоей мечети последовал за другим ученым. Не надо вот эту воздух сотрясать, ругаться. Поэтому я говорю: "Дорогие братья, для того, чтобы мы все объединились". Муфтий должен быть два телефона. Один телефон, чтобы человек мог спросить для себя. А второй: "Я вот видел такого человека к нам в мечети, вот такую вещь говорит, такое убеждение". Говорит: "Порицать этого человека или любя опровергать?" Если он портит, конечно же, мы должны порицать, потому что один мулла не сохранит религию Аллаха. Народ должен сохранить. А для этого мы должны поднять уровень какого-нибудь количества народов в мечетях, которые разбираются в разногласиях. Потому что, видите, бедолаг, бедолаг кричат, а на самом деле это мнение великого ученого. Не имел он права объединять заблуждение. Насчет щеток мы уже говорили. Да, лучше делать то свих на пальцах. Но, как сказал, как сказал именно Саид ибн аль-Мусайб, и много-много других, никаких проблем в щетках тоже нет. Даже если те хадисы про щетки, они не достоверные. Ну, разногласят. Аскари не говорит: "Достоверные". Новые говорят: "Не достоверные". Разногласят ученые. Бакра Абу Заид говорит: "Не достоверные". Нам основы того, что достаточно. Какая основа? Это только средство. Михраб – это средство, которое, выемка, которая, чтобы экономить место людей. Это, допустим, минарет – это только средство, чтобы увидели мечеть. Микрофон – это средство. Минбар – это тоже средство. Все это средство. Поэтому мы, как вы видите, Усман даже разрешил на базаре второй азан. Почему? Потому что это, чтобы средство, чтобы позвать людей. Во время пятничного намаза. Ну, конечно же, сейчас у всех есть часы. Я считаю, что лучше один азан. Говорит на пятничный намаз. А утренний намаз два азана, которые забыли. Там, конечно же, лучше, потому что первый азан – это чтобы люди разбудились, проснулись. А второй уже, чтобы идти в мечеть. Мы сделали короткие уроки, чтобы вам было легко смотреть. 20 минут только читаем книги, и после 20 минут, если есть вопросы, отвечаем на них. Иншаллах. Пишите, пишите вопросы в прямом эфире или еще лучше, еще лучше, пишите, а-а, пишите под последним видео. Под последним видео будем на них отвечать. Так у нас так вопросы. Пусть Аллах примет ваши благо. День, когда наш ум объединится ради Аллаха, когда мы вас воспитаем, иншаллах, такими людьми, которые знают разногласия ученых, которые уважают, которые желают. Еще, потому что очень много людей появилось. Ибрахим был один. Это как умма, как будто бы разъединиться надо. И неправильное понимание хадиса, когда пророк сказал, что "как чужой ислам пришел, чужим как бы вернется чужим". Они поняли, что вот эта группа, которая на прямом пути, на прямом пути, она обязательно должна быть чужой. И по этой причине заходят в мечеть и начинают искать датчиков. Со мной так было в Пензе. Я говорю: "Все Коран, Сунна, все придерживаются довода". А они все равно ищут бедолаг. Почему? Из-за неправильного понимания религии Аллаха. Потому что это не цель в этом хадисе, чтобы стать одиноким, чтобы сделать себя чужим. Нет такого. Это все хадисы, что Ибрахим был уммой. Все это указывает на то, что если даже человек останется один, он должен стараться на истине быть, не должен идти за большинством. А если мы соберем вокруг себя на истине побольше людей, разве это плохо? Поэтому ставьте лайки, распространяйте. А если бы пророк саллаху алейхи ва саллям не хотел, чтобы его слова дошли дальше, то он бы где-нибудь в ущелье преподавал, сидел, правильно? А он ходил, где больше людей. Поэтому, когда говоришь: "Ставьте лайки", у которых Аллах лишил, наверное, разума, говорят: "Ты, оказывается, ради лайков снимаешь уроки". Говорят: "Вот таким людям объясняйте, открывайте им разум". Потому что знающий человек, как торговец, хороший торговец нужен, хороший большой город, большой базар, правильно? А то, что приводит из первых, когда вокруг него четыре человека собиралось, он уже уходил. Тогда было много знающих людей, и были другие, как она, например. Они наоборот старались привлечь на уроки свои больше людей. Поэтому мы хотим побольше людей. Распространяйте, тогда я объединюсь. Потому что посмотрите видео в начале, она стоит: "Как объединить всех мусульман". Там написано. А для этого надо стараться, ребята. Это не так просто сидеть дома. Как по Сунне брать? Как брать по Сунне? Мы здесь пройдем в этой книге. Так писал второй вопрос, но вы уже ответили. Баракаллаху фик. Сейчас очень благодарен, что вы проявили терпение, что у нас не получилось урок в среду, пришли в сегодня на урок. Вот так я объединюсь, иншаллах. Воспитаем мусульман, которые хотят объединиться, хотят блага на истине, но не за счет истины. Выключу.