Transcription
Зефир, он же Салам алейкум. Давайте с помощью Аллаха Субханаху ва Та'аля начинаем эфир и просим Аллаха Субханаху ва Та'аля, чтобы у нас Интернет был нормальный и чтобы урок прошел хорошо. Все в руках.
Итак, начинаем. Жемчужина информации в комментариях. Где купить эту книгу? И как мы уже сказали, три дня в неделю мы по-русски преподаем эту книгу, три дня по-арабски. То есть, переводим с арабского. Почему? Для того, чтобы основная цель у нас, чтобы воспитать верующих, которые готовы объединиться на истине, а не насчет истины. Чтобы они могли, с помощью Аллаха Субханаху ва Та'аля, выбрать для себя то, что ближе к откровению, ближе к доводу. А в отношении братьев мусульман, если они последовали за другим ученым, признанным ученым, чтобы опровергали, вели дискуссию, уважая друг друга. Ну, конечно же, мы не согласны объединяться с теми, кто портит религию. Ничего не туда.
[Музыка]
А, звук есть. Но все нормально. Давай. Весь мир. Начинаем читать. А также они, да помилует их Аллах, привели в качестве доказательства хадис о том, что Пророк саллаллаху алейхи ва саллям запретил мужчине купаться водой, оставшейся после женщины. Этот хадис у Ан-Насаи, Абу Дауда, Тирмизи, Шейх Альбани. После того, как назвал хадис достоверным, упомянул, что запрет носит характер нежелательности. Да, характер нежелательности. Вот этому мы должны взять. Но это аргументация также не является правильной. Ведь запрет носит не общий характер, а частный. То есть, запрещено совершать омовение мужчине после женщины и женщине после мужчины. Но нет запрета на совершение омовения мужчины после мужчины и женщины после женщины.
Также они аргументировали тем, что предшественники завышали омовение таяммумом в тех случаях, когда было мало воды и не использовали ту воду, которая стекла с места омовения. Но это довод также не является состоятельным. Ни в коем случае нельзя прибегать к подобному восстановлению шариатских норм. И тот, кто привел это в качестве довода, обязан сказать: "Все ли предшественники делали это или лишь некоторые из них?" Да. Если нет единогласного мнения, значит, это не становится доводом. Кто это делал, когда, должен все это уточнить тот, кто приводит доводы, на которых устанавливается шариатское решение. Если нет единогласного мнения, то ведь мнение одного ученого не является доводом для другого. Да. Мнение одного ученого не является доводом для другого. Вот это очень большое и весомое правило в нашем шариате. Потому что мы часто видим, люди берут и начинают обязывать других: "Вот это должен следовать, как будто бы всем мусульманам мира, его мазхабу, его шейху". И некоторые привязывают, что "вот в той то местности должен быть вот этот мазхаб, в этой местности вот этот мазхаб". На все это нет никакого довода. Так что мнение одного ученого не является доводом для другого. Это начиная со сподвижников. Мнение одного сподвижника не является доводом для другого. И так до Судного дня.
Также они приводили и другие доводы, которые в реальности не относятся к этому вопросу, как, например, троекратное мытье рук перед погружением их в сосуд после того, как человек проснулся, и другие. Однако истина в этом вопросе является то, что использованная вода чистая и очищающая. На это указывает, во-первых, правило, гласящее, что все в основе является чистым, пока нет доказательства, указывающего на то, что оно грязное. Во-вторых, на это указывают приведенные выше хадисы. Передал Ибн Хазм, что это мнение Абу Суфьяна ас-Саури, Абу Сауры и всех представителей захиритского мазхаба. А также это мнение передается от Хасана аль-Басри, аз-Зухри, Анаса и является одним из мнений Малика, а Шафии и Абу Ханифы. Вода не перестает быть чистой после использования кем-либо, кроме как если поменялся ее запах, цвет или вкус. И сподвижники чуть было не сражались за воду, который брал омовение Пророк.
Резюмируя, скажем, что нельзя назвать грязной какой-то вещь, которую Аллах создал чистой, кроме как имея на это доказательство из Корана и Сунны. Как вы видите, свои привычки всегда приводит старых, великих имамов, которые придерживались того мнения, к которому он следует. Для чего? Потому что очень часто в какой-то местности распространяется мнение какого-то великого ученого. Запомните, и потом люди начинают смотреть на него как на религию Аллаха. А когда кто-то другой говорит: "Это же не является истиной", вот хадис достоверный, люди начинают его обвинять в заблуждениях, иногда даже в неверии по той причине, что они не знали истину, а мнение ученого стало как будто бы откровением от Аллаха. А он, Субханаху ва Та'аля, всегда приводит мнение великих ученых разных сторон для того, чтобы вот этого не было, то есть обвинения.
Итак, глава 2. Нечистоты. Раздел 2.1. Постановление, связанные с нечистотами. Нечистотой является каждая вещь, которую здравый человек считает нечистой, сторонница ее и смывает в случае попадания на одежду. Да, здесь имам Шавкани не привел вот это определение, но она, я бы не сказал, конечно, соответствует шариатскому определению нечистоты. Шариатская, ощутимая, это та нечистота, которую законодатель приказал удалить из тела, из места поклонения, из одежды во время совершения намаза. То есть, удалить, приказал смыть. Вот я много смотрел, делал статистику, как узнать, что та или иная вещь, как она становится шариатской нечистотой, то есть в терминологическом значении, которое надо удалять перед намазом. И единственный, общепринятое правило - это та вещь, которую законодатель приказал удалять, смывать. Вот это только потому, что если мы скажем "маиз", само слово "маиз" - это нечистоты по-арабски, у нее тоже разные значения. И только по той причине, как будет упомянуто ниже, невозможно считать ту или иную вещь нечистотой, даже если применяется вот это слово. Это нечистота, потому что есть нечистота смысловая и ощутимая, как мы об этом поговорим.
Примерами нечистот являются любые экскременты человека, в том числе и его моча. Вопрос номер один: моча и кал человека. Это подтверждается безусловными, достоверными доказательствами. Более того, знания об этом является необходимостью религии, как это известно тем, кто занимается исследованием шариатских доводов. Именно таковыми их считали в эпоху пророчества. И те облегчения, которые связаны с очищением от них в некоторых случаях, не делают эти нечистоты чистыми. Да, экскременты человека и моча - это те две вещи, в которых согласились абсолютно все, все ученые, что они являются нечистотами. И после этого идут разногласия. Поэтому по нашей таблице это за красной чертой. Если кто-то пытается сказать, что экскременты человека, моча чистая, то мы его уже не опровергаем, уважая его мнение. Мы его порицаем в жесткой форме порицаем, потому что у откровения есть те границы, которых ни в коем случае нарушать нельзя. Это обязывающий довод, это однозначный Коран, однозначная Сунна и единогласные мнения, которые известны всем. И как сказал, это из тех знаний, которые должны знать абсолютно все. И в исламской среде тот, кто отрицает те знания, которые должны знать все, он выходит из ислама. Пусть Аллах нас спасет от этого.
Что же касается экскрементов человека, то доказательством их нечистоты является хадис от Абу Хурайры о том, что Пророк саллаллаху алейхи ва саллям сказал: "Если один из вас наступил ногой, обутый в сандалии, в нечистое место, то очистить их можно землей". Это хадис Абу Дауда и Аль-Хакима и Ахмеда. Да, вот этот довод. Вот что экскременты человека являются нечистотами. Что пару слов сам сказал убрать и протирание. А земля не делает эту нечистоту само по себе чистой. Чистой становится сандалия, но не сама нечистота. Тот факт, что нечистоты удаляются разными способами, не означает, что эти нечистоты становятся чистыми.
А что касается доказательства того, что моча человека является нечистой, то это хадис, приведенный в двух достоверных сборниках от Абу Хурайры о том, что Пророк саллаллаху алейхи ва саллям приказал, приказал налить ведро воды на то место, куда помочился бедуин. Да, потому что нечистота. Вот основываясь на этот довод, мы говорим, что моча - нечистоты. Иначе не сказали бы. Вот именно прелесть этой книги, этой книги, что мы узнаем, почему мы назвали ту или иную вещь нечистотой. Потому что есть довод. Еще второй довод, в котором говорится: Пророк сказал, что смысл хадиса, что тут два человека в могиле получают мужчине от Аллаха Субханаху ва Та'аля. Один за то, что он переносил, переносил слова людей, доводил до других. Ими называется. А этот не берегся от нечистоты. То есть, когда он носился, капли нечистоты попадали на его одежду, он не смывал их, совершал в этой одежде намаз. Это конкретный, однозначный довод, что моча является нечистотой. Иначе мы бы не сказали, не назвали бы любую вещь, которая создана нечистой, если на нее нет довода. Привыкайте к доводу откровения.
Вопрос номер два: каков хукм испражнений животных? Ученые имели единогласное мнение по поводу нечистоты мочи и экскрементов человека. Однако они, да помилует их Аллах, имели разные мнения в отношении хукма испражнений животных. Вот здесь уже мы начинаем, любя, уважая, опровергать. Вот здесь мы объединяемся. Это в нашей таблице зеленый квадрат. Здесь мы уважаем, потому что ученые в этом вопросе уже разногласят. Самая большая, одна из самых больших проблем, что люди разногласят и спорят, разделяются, это по той причине, что они не знают, что есть разногласия. Шариат он такой. Там есть самые важные вопросы, в которых нет разногласий. Потом менее важные, в них очень мало разногласий. И вопросы по своей степени еще меньше, и в них больше разногласий. Дело в том, что в отношении испражнений некоторых животных, как, например, моча верблюда, пришли явные доводы, указывающие на то, что они являются чистыми. В отношении других же, некоторые высказались об их якобы нечистоте. Доказательством того, что моча верблюда чистая, является хадис, в котором Пророк саллаллаху алейхи ва саллям отправил людей лечиться мочой верблюда. Да. Мы здесь видим, что в действительности люди заболели, и Посланник отправил их лечиться, выпивая мочу верблюда. Пророк сказал: "Нету лечения в хараме". Это большое правило, большая основа. И если Посланник Аллаха саллаллаху алейхи ва саллям отправил лечиться мочой верблюда, значит, это не является нечистотой. Нечистоты, потому что нечистоты само по себе харам.
Примечание: если бы она была нечистотой, то ей нельзя было бы лечиться, ведь Пророк саллаллаху алейхи ва саллям сказал: "Не сделал Аллах исцеление в том, что Он запретил". Это хадис Ибн Хиббана и других. Что касается хадиса о лечении мочой верблюдов, то его передали Аль-Бухари и Муслим. Что касается хадиса, приведенного от Даракутни, в котором сказано: "Нет ничего плохого в моче животных, мясо которых пригодно в пищу", то этот хадис слабый, и нельзя его использовать как довод. Большинство хадисов, которые использовали некоторые ученые в качестве доказательства нечистоты испражнений животных, на самом деле относятся только к испражнениям людей. Остальные хадисы, которые приводили ученые в качестве доказательства нечистоты тех или иных вещей, являются либо недостоверными, либо не указывают на нечистоту.
Основным достоинством этой книги является то, что автор не оставляет нас скитаться по бескрайним просторам океана фикха. Проделав огромную работу, он указал на достоверные хадисы в каждом разделе и при этом упомянул, что если у кого-то есть что-то достоверное, то пусть приведет это нам, и мы примем. Да, это очень приятно, когда ты читаешь и не стоишь на берегу, потому что на берегу большого океана. Потому что пока я не прочитал этот фикх, эту книгу, фикх, я читал достаточно много книг, и все они оставляют как бы без границ. Когда ты слышишь разногласия, противоречия, тебе кажется, у них тоже довод есть. А здесь конкретно: сады, хасан, хадисы. Все достоверные хадисы насчет этого мы привели. Если кто-то еще приведет достоверным, и возьмем. А если без довода, то не берем. Очень просто. Религия Аллаха, она очень простая. Я повторяю слова Али радиаллаху анху, что знание - это точка, маленькая точка, а потом его разглагольствовали, раздули невежды.
Некоторые привели в качестве доказательства нечистоты экскрементов верблюдов запрет Пророка саллаллаху алейхи ва саллям читать намаз в загоне для верблюдов. Это хадис от Ахмада, Ибн Маджа и Ан-Насаи. Но этот хадис не указывает на это, так как причина запрета упомянута в самом хадисе. И это потому, что верблюд создан из Шайтана и может навредить читающему намаз. Также некоторые сказали, якобы экскременты барана являются нечистыми. Этот хадис, в котором Пророк саллаллаху алейхи ва саллям разрешил читать намаз в загоне для баранов, но они объясняли тем, что в баранах находится благословение. Бараны. Исходя из вышесказанного, скажем, что в нашей религии общеизвестно, что нечистотой являются моча и экскременты человека. А все остальное требует ясного доказательства для того, чтобы назвать это нечистым, наджес. Да. Как мы знаем, в других хадисах приведено, что спросили Посланника саллаллаху алейхи ва саллям: "Что есть вода в пустыне, возле которого собираются хищные животные?" Хищные животные. Посланник сказал: "Вот как раз тот хадис, который мы изучали, если вода достигла размера двух куль, то она не оскверняется". Не оскверняется. То есть, привели вот этот довод, что по ним с обратного, что если она, если там собирались хищные животные, с этого понимается, что их слюна, их экскременты хищных животных, они являются нечистой, являются нечистотой.
Сказал автор Шейхани: "Да, не шумите, пожалуйста". Там сказала: "Хорошо". "Да не будет от тебя сокрыто, что основой во всех вещах является чистота. Если мы хотим назвать что-то нечистым, наджес, то на это должно быть ясное доказательство из Корана и Сунны. А если его нет, то все вещи, оставаясь на своей основе, являются чистыми". Да. Вот очень важно. Вот мы сейчас поставили правило: все вещи чистые, пока нет конкретного довода, чтобы она, мы посчитали его нечистой. Потому что назвать что-то нечистым, наджес, является актом поклонения. Да, это акт поклонения. Вот это поймите. Мы обязываем человека смывать, то есть, поклоняясь Аллаху. А как сказал имам Шавкани: "Обязывать человека чем-то из тех вещей, которые не обязал Аллах, это такой же грех". Вот смотрите, это важные слова, на которые не обращает внимание. Из-за предосторожности обязывает, обязывает, утяжеляет. А имам Шавкани говорит: "Действительности обязывать кого-то с чем-то каким-то поклонением, который не обязал Аллах, это такой же грех, как будто отменить какой-нибудь шариатское положение, как намаз, как пост". Субханаху ва Та'аля. Это великие слова. Вот эти основы, когда мы поймем, вы отдохнете, и от вас тоже отдохнут люди. Как мыши говорил: "Поставьте доводы на свои места". Он говорил: "И тогда вы отдохнете, и от вас тоже отдохнут люди". Это является актом поклонения и принуждает рабов Аллаха к его выполнению. На основе этого высказывания, а человек в основе никому ничего не должен, пока не будет доказательство того, что он что-то должен. Великие слова. Человек никому ничего не должен ни в мирских делах, ни во взаимоотношениях. Нет у него долгов, пока нет довода, что он должен. Это касается как вопросов поклонения, так и вопросов взаимоотношений. Тот, кто без доказательств обязал чем-то рабов Аллаха, совершает не меньший грех, чем тот, кто отменил нечто из обязательств шариата. Очень важные слова. Например, намаз, пост и тому подобное. И то, и другое является наговором на Аллаха.
Здесь мы остановимся. Изначально 20 минут прошло. Мы сделали уроки очень короткими, чтобы вы раскидали их, чтобы люди посмотрели, что было много мусульман, которые готовы объединиться и которые понимают истину. И в конце, как мы уже договорились, у нас вопросы. Абдулла, саляму алейкум. Говорят: "Обязательно ли подмывать водой половой орган после нужды по маленькому, или достаточно протереть бумагой?" Посланник саллаллаху алейхи ва саллям сказал: "Достаточно протереть тремя". И это общий довод. Общий довод. И нету никакого довода, который конкретизирует, именно мочу надо мыть, допустим, протирать задний проход надо, можно, а мочу надо мыть. Нет такого довода. Значит, это относится и к по маленькой, и к большой нужде. Мы об этом еще много будем говорить. Язык Аллаха. Пусть нам понимание и объединит нас на истине. На красной. Нажми.