المفاهيم القرآنية | د.جميلة خليف | #بودكاست_سند

Si vous comprenez qui vous êtes dans le Noble Coran, puis si vous comprenez ce qui est pour vous ou contre vous sur ce chemin, alors vous avez atteint votre but. C'est ce qu'Allah, le Tout-Puissant, nous a fait comprendre dans Al-Fatiha. Cet homme, je le regardais et je me disais : "Ô Allah, accorde-nous cela, ô Allah, accorde-nous de comprendre Ton Livre, pas seulement de mémoriser des textes et de lire des livres, mais de le savourer dans le cœur. Que cette dégustation du cœur soit naturelle et fluide." Je me suis rappelé une parole, je crois, d'Ibn al-Qayyim, qui disait qu'Allah donne au croyant de Son Livre autant qu'il en lit ou en médite, autant qu'il demande. Pas tout le monde n'obtient ce qu'il veut du Coran, absolument. Allah, le Tout-Puissant, donne à chacun selon ce qu'il donne. Absolument. Et cela, Dr. Khaled, nous le voyons dans tous les aspects de notre vie. Le modèle des Ansars, qui a connu une transformation grâce au Noble Coran. Et nous disons encore que Médine n'a été conquise que par le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Je suis toujours connue parmi les sœurs pour dire que la voie de la mémorisation est une vertu, et la méditation est un devoir. "Un Livre que Nous avons fait descendre vers toi, béni, afin qu'ils méditent sur ses versets." Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous. Aujourd'hui, nous avons l'honneur d'accueillir la distinguée Dr. Jamila Khalif, spécialiste des sciences du Noble Coran, du Livre d'Allah, le Béni et le Très-Haut, de sa méditation et de son exégèse. En vérité, le Dr. Jamila est célèbre pour l'organisation de cercles coraniques et de sessions de méditation avec les femmes. Elle fut une élève assidue d'un groupe de savants en Jordanie, et Allah, le Tout-Puissant, l'a dotée de nombreux projets coraniques qui aident les gens à méditer sur le Livre d'Allah, le Béni et le Très-Haut. Aujourd'hui, nous avons abordé un concept ou un sens immense : le sens des concepts coraniques. Il existe des concepts coraniques qui changent la réalité des gens, qui changent le comportement des gens, qui changent la moralité des gens. Des concepts qu'Allah, le Tout-Puissant, a faits des axes fondamentaux dans Son Livre, le Béni et le Très-Haut. Dr. Jamila, en vérité, vous avez excellé et apporté beaucoup dans cet épisode, et vous avez présenté de nombreuses choses que je considère comme très importantes pour que l'étudiant et l'étudiante en sciences profitent de cet épisode dans tous ses sens. Je vous invite même sincèrement chacun à prendre papier et stylo et à noter les bénéfices qui se trouvent dans cet épisode, car c'est un épisode très riche. Il a également abordé le sens immense qu'avaient les Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, et leur lien avec le Livre d'Allah, le Béni et le Très-Haut, et leur compréhension dès le premier jour des concepts du Noble Coran, au point que cela a affecté leur comportement, leurs actions et leur soutien à cette grande religion. Ils sont ainsi devenus une génération coranique unique. En vérité, un épisode riche et merveilleux, et je prie Allah, le Tout-Puissant, de bénir les efforts de la distinguée Dr. Jamila. Ceci est le podcast Khad Al-Jim, et ceci est le podcast Sanad. Tous nos remerciements aux sponsors du programme et à l'Association Al-Rasikhoun. Bienvenue, Dr. Jamila. Bienvenue, qu'Allah vous bénisse. Dr. Jamila Khalif, qu'Allah vous protège et vous bénisse. Le bien, qu'Allah vous agrée. Magnifique. Nous sommes parmi ceux qui sont heureux de vous rencontrer. Qu'Allah vous récompense et vous bénisse. Et toujours, gloire à Allah, votre nom est lié au Livre d'Allah, le Béni et le Très-Haut. Louange à Allah. Dr. Jamila Khalif, j'entends toujours parler de vos conférences dans le domaine du Coran, de la méditation et des concepts coraniques. Et, gloire à Allah, c'est une mer sans rivage. Nous demandons à Allah, le Tout-Puissant, de vous faire bénéficier. Amen. Qu'Allah bénisse vos efforts. Tout d'abord, au début, nous aimerions savoir qui est Dr. Jamila Khalif, où elle a grandi, et quelle est votre histoire avec le Coran au début. Bien, au nom d'Allah, la louange est à Allah, et la prière et la paix soient sur le Messager d'Allah. Qu'Allah vous agrée, Dr. Khaled, et vous bénisse. Je suis heureuse d'être parmi vous aujourd'hui, et j'espère qu'Allah, le Tout-Puissant, fera de ma présence ici une source de bien et de bénéfice. Quant à mon nom étant lié au Coran, c'est un honneur immense de la part d'Allah, le Tout-Puissant. Rien n'était prévu ni dans les plans, mais Allah, le Tout-Puissant, a guidé le cœur et préparé les destinées pour que cela se produise. Si l'on revient parfois à certaines époques de sa vie, on se demande s'il y avait quelque chose qui indiquait que ce serait cela, que ce serait la vie. Il n'y avait aucune prémisse qui pouvait mener à cela, mais gloire à Allah, les destinées d'Allah, le Tout-Puissant, nous ont placées sur le chemin. De temps en temps, elles nous placent sur le chemin. Le début, peut-être, je dirais les premiers débuts avec le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, qui a commencé à façonner ce chemin et à le préparer, c'est qu'Allah, le Tout-Puissant, m'a facilité, lorsque j'étais à l'école, à prier Tarawih derrière Dr. Fadl Abbas. Et je dis toujours : qu'Allah le récompense, Ô Allah, accorde-lui tout cela dans la balance, si Allah le veut, et aie pitié de lui. Dr. Fadl a un grand mérite dans la dégustation du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, et dans la manière de traiter le Livre d'Allah d'une manière différente. Dr. Fadl, où ? En Jordanie. En Jordanie. À cette époque, j'étais en Jordanie. Bien sûr, je suis née en Arabie Saoudite, j'ai vécu un peu au Koweït avant l'invasion, puis lorsque l'invasion a eu lieu, nous sommes allés en Jordanie, et le voyage a commencé là-bas. Le voyage a commencé là-bas. Alors, Dr. Fadl Abbas, vous avez prié derrière lui en Jordanie ? En Jordanie, exactement. Pendant le Ramadan, c'était 91 ou 92, donc juste après la période de l'invasion. Lorsque je suis allée prier Tarawih, ma première expérience de prière Tarawih dans une mosquée, la première expérience de ma vie d'entendre cette récitation du Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Dr. Fadl était connu non pas pour avoir une voix avec des mélismes et du chant, etc., mais pour avoir une voix de récitation interprétative du Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Il lisait le Coran, et vous sentiez que chaque mot avait un sens différent de la simple narration et de la récitation que l'on peut entendre de n'importe quel cheikh. L'affaire ne s'est pas arrêtée là. Il avait une méthodologie, qu'Allah le récompense. Il priait avec nous 20 rak'ahs. Après chaque huit rak'ahs, il faisait ce qu'il appelait le "tarwih" (repos). Oui. Il s'asseyait après les huit rak'ahs et commençait à nous parler des versets ou d'une partie des versets qu'il avait récités dans les huit premières rak'ahs. Il commençait à parler des secrets rhétoriques, des subtilités, des liens, des beautés, des structures linguistiques. Bien sûr, tout ce discours était pour moi comme des énigmes. Quelque chose de nouveau. Quelque chose que je n'avais jamais entendu personne parler du Coran de cette manière auparavant. Qu'est-ce qui vous intéressait alors ? Rien. Une fille d'école ordinaire. Je lisais, j'aimais la langue arabe. L'école de langue arabe au collège et à l'école primaire était excellente. J'aimais donc beaucoup la langue arabe. J'essayais de savourer, j'écrivais des textes littéraires, mais cela n'a jamais atteint le Coran. Jamais. J'ai donc commencé avec le cheikh. La première prière, je ne comprenais rien, mais je me suis dit qu'il devait y avoir quelque chose de grand qui se disait. Alors, je me suis dit, la semaine prochaine, le lendemain, j'apporterai du papier et un stylo. Alors je suis allée prier Tarawih et j'ai apporté un carnet et j'ai écrit tout ce que le cheikh disait. Magnifique. Je comprenais certaines choses, d'autres non. Mais j'avais un sentiment intérieur que ce que Dr. Fadl nous donnait était quelque chose de grand. Les jours ont passé, gloire à Allah. Et j'ai commencé à mémoriser à l'école de manière non régulière, sporadique. À l'école, nous avions, qu'Allah les récompense, des enseignantes excellentes sur le plan éducatif et religieux, mais l'orientation n'était pas encore claire pour moi. L'objectif était que j'étudie la médecine et que j'intègre des matières scientifiques à l'université, et c'était ce qui était en perspective. Puis Allah, le Tout-Puissant, vous étiez à quel âge à peu près ? Le lycée. Le lycée, exactement. J'ai terminé le baccalauréat, et Allah, le Tout-Puissant, a voulu que mon rêve ne se réalise pas comme je le voulais. Je suis entrée à l'université, également dans une faculté que je ne voulais pas. Je n'ai pas terminé la première année avant de décider que je voulais changer. Où vouliez-vous changer ? Allah, le Tout-Puissant, m'a dirigée vers la faculté de Charia. Magnifique. Je n'avais aucune autre option. Toutes les autres options étaient au même niveau que celui où j'étais déjà. Je ne voulais pas le même niveau. Soit je voulais plus haut, et ce n'était pas possible à ce moment-là, soit je devais faire quelque chose. Alors je suis allée à la Charia. Et Allah, le Tout-Puissant, a voulu que Dr. Fadl Abbas soit mon professeur à l'université. Magnifique. Et le voyage a commencé. Le voyage a commencé avec Dr. Fadl et nos professeurs, qu'Allah les récompense, à la faculté de Charia. Et cette compréhension a commencé. La compréhension qui est fondée sur la science de la dégustation, fondée sur la science. J'étais donc soucieuse de ne manquer aucune matière enseignée par Dr. Fadl. Bien que, bien sûr, il soit connu pour être très sévère dans les notes, et les étudiantes fuyaient les cours de Dr. Fadl. Si Dr. Fadl proposait une matière et qu'un autre docteur la proposait aussi, personne ne s'inscrivait chez Dr. Fadl. Je suivais où Dr. Fadl proposait une matière et je m'inscrivais avec lui. Qu'est-ce qui distinguait Dr. Fadl dans sa récitation ? Vous avez dit tout à l'heure qu'elle était interprétative. Oui. Il était un professeur qui vous faisait ressentir les détails de la situation pendant que vous lisiez, pendant que vous écoutiez les versets. Par exemple, quand il parlait ou lisait la sourate Joseph, je n'oublie pas la manière dont il parlait ou lisait, et les émotions de Jacob, que la paix soit sur lui, apparaissaient. La manière dont il lisait et les émotions de Joseph, que la paix soit sur lui, apparaissaient. La lecture vous arrêtait devant l'événement, comme si vous étiez en train de le regarder. Et il ne le faisait pas intentionnellement, vous savez, Dr. Khaled, parfois quand vous faites quelque chose intentionnellement, vous trébuchez et vous échouez. Mais quand vous vivez cette chose, elle vous vient ainsi. Il était donc comme ça, nous le supposons, et Allah seul sait. Bien sûr, Dr. Fadl est aveugle. Et lorsqu'il lit le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, il est déjà dans un autre monde. Toutes ces personnes autour de lui ne représentent rien pour lui. Ce monde terrestre ne représente rien pour lui. Dès qu'il commence à lire le Coran, il entre dans son propre monde. Donc, même lorsqu'il nous donnait des conférences, il commençait par exemple une matière de rhétorique, une matière de stylistique, une matière d'éloquence, et commençait à parler, par exemple, de l'éloquence dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Il s'étalait au point qu'il n'y avait pas moyen de l'arrêter. On ne pouvait pas l'arrêter. Il s'étalait dans son discours d'une manière qui vous faisait sentir que cette dégustation du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, coulait dans ses veines. Cet homme. Je le regardais et je me disais : "Ô Allah, accorde-nous cela, ô Allah, accorde-nous de comprendre Ton Livre, pas seulement de mémoriser des textes et de lire des livres, mais de le savourer dans le cœur. Que cette dégustation du cœur soit naturelle et fluide." Il n'avait aucun livre devant lui. Un cheikh aveugle, et il n'y avait pas d'assistant pour lui dire : "Monsieur le professeur, nous avons terminé la partie X, commençons la matière Y." Absolument pas. Mais il savourait cela, et il tenait à nous faire savourer cela. Il essayait donc, qu'Allah le récompense et le bénisse, de nous transmettre ce sens. Et nous demandons à Allah, le Tout-Puissant, de nous avoir préparé des cœurs capables de savourer cela et de le saisir. Alors, Dr. Fadl, qu'Allah le récompense, était la première personne qui vous a influencée dans ce domaine. Y a-t-il d'autres personnalités, ou parfois des personnes que vous n'avez pas rencontrées mais que vous avez entendues par le biais d'enceintes ou de livres, qui vous ont influencée ? Une personnalité. Absolument. Dr. Jamila, la deuxième personnalité dont je ne peux nier le mérite, qu'Allah la récompense et ait pitié de lui, et qui a également promis que s'asseoir à ses pieds et apprendre de lui était Dr. Salah Al-Khalidi, qu'Allah ait pitié de lui. Dr. Salah Al-Khalidi était l'une des personnalités qui nous ont appris comment entrer dans le monde du Noble Coran avec des pas fermes. Je me souviens qu'il nous a donné une leçon pour un groupe d'étudiantes de Charia très motivées. Nous sommes allées lui dire : "Monsieur le professeur, nous ne voulons pas seulement les conférences universitaires, nous voulons nous asseoir et apprendre de vous." Alors, qu'Allah le récompense, il a consacré du temps malgré son emploi du temps chargé. Il nous a consacré du temps chez lui. Nous allions chez lui après la prière du Dhuhr. Il nous a consacré un salon dans sa maison, et nous allions le voir, il allait prier et revenait vers nous. Notre leçon était la sourate Al-An'am. Magnifique. Et la première leçon qu'il nous a donnée, il nous a demandé : "Qui d'entre vous a une bibliothèque ?" Nous sommes des étudiantes universitaires, et quand vous parlez d'étudiantes universitaires en Jordanie, Dr. Khaled, vous parlez d'étudiantes dont mon budget pour le transport, la nourriture que je dois manger, par exemple, un peu à l'université, signifie juste les besoins essentiels. Mais qui d'entre vous a une bibliothèque ? Nous avons toutes levé la main, en disant : "Monsieur le professeur, de quoi parlez-vous ?" Il est impossible qu'un étudiant en sciences n'ait pas de bibliothèque. Ce n'est pas possible. Vous ne pouvez pas compter sur le fait que je suis une étudiante en Charia, donc je peux aller à la bibliothèque de l'université et c'est tout. Non, non. Vous devez avoir votre propre bibliothèque, quelles que soient vos circonstances et votre situation. Mettez dix piastres sur dix piastres et allez acheter un livre, un livre. Qu'Allah le récompense. C'était un conseil très important et utile pour nous toutes. Et à partir de ce moment-là, qu'Allah m'a accordé de commencer cela. Et la deuxième chose qu'il nous a dite, et je me souviens que ce jour-là, nous avons tous levé la main, en nous demandant où nous allions trouver ce livre. C'était le livre "Al-Mufradat" d'Al-Raghib Al-Isfahani, et "Mu'jam Al-Maqayis" d'Ibn Faris. Donc, celui qui veut méditer sur le Coran ne peut pas s'en passer. Il faut avoir ces deux références. Vous voulez comprendre le sens de n'importe quel mot dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, pas le sens du livre d'exégèse, mais la compréhension des extensions, la compréhension des profondeurs. Il est impossible que vous ne sachiez pas comment utiliser "Mu'jam Al-Maqayis" d'Ibn Faris et "Al-Mufradat" d'Al-Raghib Al-Isfahani. Ce n'est pas possible. Donc, si vous voulez avancer, les deux premiers doivent être en votre possession, car vous ne viendrez pas seulement pour recevoir. Vous devez rechercher, vous devez chercher, vous devez vous préparer, vous devez vous organiser. Donc, ce n'est pas possible sans ces livres. Et Allah, le Tout-Puissant, a facilité, a décrété, et par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, nous avons commencé le chemin avec lui. Dr. Salah Al-Khalidi, qu'Allah le récompense et le bénisse. Le premier verset de la sourate Al-An'am nous a pris plus de dix rencontres. Magnifique. Une heure, une heure et demie par rencontre. Nous avons terminé le premier verset de la sourate Al-An'am, et il en détaillait tout ce qu'il contenait. Il a détaillé au début, bien sûr, avant de commencer les détails du verset, le contexte de la sourate, son objectif, ses ambiances, et son discours sur la croyance et toutes ces questions. Et ensuite, il a commencé, mot par mot. D'accord, nous avons terminé Al-Fatiha au début. Le lendemain, il est revenu, Dr. Khaled, il est revenu parler d'Al-Fatiha à nouveau et l'a reliée aux sens qui s'y trouvent. Donc, pendant dix rencontres, nous avons parlé pendant environ une heure et demie par rencontre, et il parlait seulement du premier verset. Et quand nous sommes passés au deuxième verset, il a dit : "Il y a encore des choses sur lesquelles nous reviendrons." Nous n'avons pas terminé. Nous n'avons pas terminé. C'était donc aussi une lumière très frappante sur le chemin, indiquant que non, attendez un peu. Le sujet n'est pas que vous lisez le verset et son exégèse. Il y a beaucoup de sens dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, qui nécessitent que vous entriez dans leurs profondeurs et que vous les traitiez non pas superficiellement. Ne vous asseyez pas sur le rivage et ne regardez pas la beauté de la mer. Non, vous devez plonger dans cette mer pour voir une beauté différente. Celui qui est assis sur le rivage n'est pas comme celui qui plonge dans la mer. Donc, ces rencontres avec Dr. Salah, qu'Allah le récompense et le bénisse, ont également placé les pieds sur le chemin, d'une manière, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, scientifique, méthodologique, claire, avec des références et des sources claires. La compréhension. Vous savez comment vous pouvez revenir aux références, en tirer. Chaque référence a ses avantages et ses inconvénients. Chaque savant a ses avantages et ses inconvénients. Il y a certaines opinions, mais vous pouvez prendre les choses et en sélectionner. Vous avez appris d'eux comment ils laissaient, comment ils faisaient. Qu'est-ce qu'ils nous ont appris ? Qu'est-ce que nous pourrions laisser de telle exégèse, ou de tel écrivain, etc. Et louange à Allah, le Seigneur des mondes, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant. Louange à Allah. Bien sûr, Dr. Salah, qu'Allah ait pitié de lui, est un savant connu. Qu'Allah ait pitié de lui. Le fait qu'il vous ait conseillé de constituer une bibliothèque, vous avez certainement commencé l'étape de la création d'une bibliothèque personnelle. Absolument, absolument. Votre bibliothèque est-elle dominée par votre spécialité, c'est-à-dire le domaine du Coran, ou non ? Parce que vous méditez sur le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, et que vous lisez l'exégèse, ou les livres sur les termes rares du Coran, etc., devez-vous avoir accès à des livres de jurisprudence, des livres de la biographie prophétique et d'autres choses ? Celui qui traite du Coran, Dr. Khaled, doit savoir qu'il traite de tout dans ce monde. Il doit donc lire de tout et avoir une connaissance de tout afin de pouvoir placer les sens coraniques dans leurs contextes corrects. Vous ne pouvez pas prendre le Coran et dire que je veux lire le Coran ou méditer sur le Coran tout en étant isolé de la vie. Cela ne fonctionne pas. Quand j'ai terminé la faculté de Charia, et par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, j'étais la première de ma promotion, etc. Vous savez comment une personne diligente qui est heureuse et sait qu'elle est excellente dans ses études, donc elle sera excellente dans l'enseignement, car la deuxième étape était directement l'enseignement. Oui, Allah, le Tout-Puissant, m'a facilité, pour vous dire comment, gloire à Allah, les destinées d'Allah, comment Allah, le Tout-Puissant, facilite les destinées. J'ai travaillé comme enseignante remplaçante dans une école en Jordanie lorsque j'étais dans ma dernière année, avant d'obtenir mon diplôme. Une de mes sœurs travaillait dans une école. Elle m'a dit : "Jamila, ils ont besoin d'une enseignante remplaçante pour la matière d'éducation islamique pour les élèves de huitième et neuvième années." Dans cette école, ces années-là étaient la première promotion que l'école voulait développer, etc. Ils ne voulaient pas leur donner n'importe quelle enseignante d'éducation islamique. Qu'en pensez-vous, venez leur donner cours. D'accord. Alors je suis allée à l'école. J'étais encore étudiante dans ma dernière année, mais je sentais que j'avais une très haute compétence, car je savais que ma compétence dans l'acquisition de la matière était excellente, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant. Alors je suis entrée dans la classe avec cet esprit. D'accord. L'enseignement ne sera pas quelque chose de très important ou de difficile. J'ai trouvé 25 étudiantes dans la classe. D'accord, j'ai l'information, mais une question tournait dans mon esprit : comment puis-je transmettre cette information ? 25 esprits, 25 filles, 25 éducations, 25 arrière-plans, 25 personnalités différentes. Comment puis-je transmettre cette information ? D'accord, j'ai cette information, je l'ai comprise par moi-même, je l'ai saisie, et c'est bon. Alors comment puis-je la transmettre aux autres ? Là, je me suis arrêtée et j'ai senti que posséder l'information religieuse pure, coranique pure, n'était pas la seule chose dont j'avais besoin. Si je voulais transmettre cette religion, transmettre cette compréhension, transmettre cette beauté aux gens, j'avais besoin de savoir comment ces gens pensent, comment les informations sont structurées chez eux, comment ils font tout cela. Et pour cela, Allah, le Tout-Puissant, a décrété. Juste après avoir terminé la faculté de Charia, j'ai décidé que je n'allais pas enseigner. C'était votre décision de ne pas enseigner. Je n'allais pas enseigner. Mais cela ne convient pas. Dans ma décision intérieure, il y avait : je ne peux pas être une enseignante avec un diplôme de faculté de Charia. Cela ne convient pas. Il doit y avoir quelque chose de supplémentaire. Je dois travailler sur moi-même. Il doit y avoir quelque chose qui me rende capable de traiter avec l'être humain. Si je me contente de prendre l'information et de la faire circuler, cela ne fonctionne pas. Et c'est ce qu'Allah, le Tout-Puissant, a également décrété, les destinées. J'ai donc décidé d'entrer en Master et en Doctorat. Quand Allah m'a facilité de m'inscrire en Master et en Doctorat, je me suis inscrite en Master et en Doctorat à la faculté d'éducation, spécialisation en administration éducative. J'ai terminé ce chemin. J'ai terminé dans le domaine de l'éducation liée au comportement humain. Certaines personnes m'ont demandé : "Pourquoi l'administration éducative ?" Je leur dis : "Parce que c'est la spécialisation qui combine deux choses importantes pour moi : la première est l'âme humaine, l'éducation et la science qui s'y rattache, et cela me rendra capable de traiter ou de comprendre ces psychologies et ces questions. La deuxième est les questions administratives : la planification, les méthodologies, loin du chaos et de l'improvisation, et ces questions." J'ai donc trouvé ces choses dans la spécialisation en administration éducative. J'ai donc terminé mon Master et mon Doctorat en administration éducative. Après avoir terminé, j'ai dit : "Maintenant, ce mélange entre la faculté de Charia et l'administration et l'éducation, maintenant je peux le porter et le transmettre aux gens. Je peux commencer un travail par lequel je peux être porteuse de cela et capable de le transmettre par des méthodes et des manières qui peuvent transmettre ces beaux sens aux gens." Et j'ai commencé. J'ai commencé le domaine des conférences et des cours. Tout d'abord, j'ai commencé dans les universités. Je vous assure, j'ai commencé à chercher comme n'importe qui d'autre qui veut trouver un emploi, et le monde des universités et des facultés, etc., est un monde fertile en éducation et en influence. Mais Allah, le Tout-Puissant, n'a pas voulu. Les portes ne se sont pas ouvertes. Alors j'ai dit : "Alors, Allah a fermé une porte, je vais vous indiquer une porte." Et vous, Jamila, depuis le début de ce chemin, vous voyez que ce n'est pas vous qui ouvrez les portes que vous voulez. C'est Allah, le Tout-Puissant, qui facilite les portes et qui les ouvre. Alors je suis passée à l'idée des conférences et des cours. Et ce travail, qui n'a pas d'organisation, de planification, ou disons, de stabilité dans la vie comme la plupart des gens, mais il a un haut degré, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, de largeur, de liberté, d'influence, et de parler aux gens dans toutes leurs conditions. Vous ne parlez pas seulement aux gens qui viennent à la faculté de Charia à l'université ou qui viennent à tel endroit. Non, non. Vous parlez à tout le monde et vous pouvez vous adresser à tout le monde et leur parler de tout. Alors Allah, le Tout-Puissant, l'a décrété et a ouvert cette porte, et je prie Allah de ne pas la fermer, si Allah le veut. Gloire à Allah. Voyez le travail communautaire. Oui. Les gens vous appellent, contrairement au travail universitaire. Peut-être qu'ils sont obligés de venir vous voir. Absolument. La matière est une obligation d'assister au cours du professeur. Absolument. C'est merveilleux. Par votre enseignement actuel des sciences du Coran aux gens, quel est l'impact du Coran sur les gens en particulier ? Si nous parlons de cette question, vous avez maintenant environ combien d'années, Dr. Jamila ? Environ 11 ans, par la grâce d'Allah. Magnifique. Magnifique. 11 ans, et vous avez, gloire à Allah, des conférences riches en méditation, en contemplation, et en lecture du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, pendant le Ramadan et en dehors du Ramadan, et en vivant avec les filles. Voyez-vous vraiment que le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, est un livre qui a un impact sur la femme musulmane, que son comportement change, que sa moralité change, que sa mentalité change, que sa pensée change ? Absolument, 100%. Et il y a de nombreux exemples et histoires qui sont passés par ce chemin. Je peux en mentionner deux : une au début du chemin et une au milieu. Dr. Khaled, nous, Allah, le Tout-Puissant, a décrété que nous commencions les retraites du Ramadan. C'était notre première retraite du Ramadan. Le nombre de sœurs qui y assistaient, vous savez que le Ramadan n'est pas facile. L'idée pour la femme de sortir de chez elle n'était pas facile, surtout au début de l'idée de la retraite, etc. Toutes les personnes appelaient pour dire : "Comment organisez-vous une retraite pour femmes de deux heures et demie à quatre heures pendant la journée du Ramadan ? La femme est chez elle, etc. Quel est ce temps ? Elle est en train de cuisiner." Oui. Quel est ce temps ? Et je vous dis la vérité, Dr. Khaled, moi-même, avant de me lancer dans cela, je me disais : "Comment vais-je organiser mes affaires ? Je suis une femme au foyer, responsable d'enfants et d'un mari." Mais sincèrement, la bénédiction que j'ai vue depuis que j'ai commencé la retraite du Ramadan, je ne l'ai jamais vue de ma vie. Magnifique. Je ne l'ai jamais vue de ma vie. Donc, le premier Ramadan, environ... à la fin, disons, au début, j'ai entré dans la mosquée le premier jour du Ramadan, il y avait 25 sœurs inscrites. Magnifique. Nous avons terminé le Ramadan avec environ 120 sœurs. Magnifique. Par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, ces dernières années, nos inscriptions sont de 700 à 800 sœurs, sans compter celles qui nous rejoignent maintenant sur Zoom du monde entier. Et le temps, vous savez, n'a pas changé, c'est toujours de neuf heures et demie. Et les sœurs qui se sont inscrites année après année sont les mêmes qui, la première année, ont dit : "Comment sortez-vous à cette heure ?" Gloire à Allah. Le fait est que j'étais au début, tenant mon Coran et parlant du Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Nous étions en retraite, Dr. Khaled, à Al-Khaldiyah, la mosquée Al-Othman. La mosquée Al-Othman à cette époque était entourée par la faculté d'éducation, la faculté de Charia et des lettres, juste de l'autre côté de la rue. Donc, des étudiantes venaient. C'était le Ramadan avec le semestre d'été, le semestre d'été. Donc, des étudiantes venaient de l'université. Certaines entraient dans la mosquée timidement, des étudiantes non voilées, mais bien sûr, l'environnement du Koweït ici, dont on est vraiment heureux, c'est que c'est connu que les filles pendant le Ramadan, quand elles entrent dans la mosquée, même si elles ne sont pas voilées, elles portent une abaya, elles peuvent mettre une écharpe. Alors je les voyais à la porte, trois ou quatre filles entraient par la porte, non voilées, elles mettaient leur abaya et s'asseyaient dans un coin et écoutaient. Le premier jour, elles sont sorties. Le deuxième jour, elles sont sorties. Le troisième jour, l'une d'elles est venue. Je ne la connais pas encore, mais je prie Allah, où qu'elle soit, qu'Il ait ouvert sa poitrine à la vérité, Ô Seigneur des mondes. Elle est venue vers moi en pleurant. Ses larmes coulaient de ses yeux et elle pleurait. Elle m'a dit : "Je veux te poser une question, et je jure par Allah que tu me diras la vérité. Nous sommes dans la mosquée pendant le Ramadan, et je suis en train de jeûner, et je suis une cheikha. Pourquoi me dis-tu cela ?" Elle m'a dit : "Ce que tu es en train de me dire, est-ce le Coran ? Ce que tu es en train de me dire, est-ce le Coran ?" J'ai dit : "Oui, regarde devant toi." J'ai ouvert le Coran que j'étais en train de lire et d'expliquer. J'ai dit : "Regarde le Coran, il est devant moi. Il y a une feuille dans un carnet. Il n'y a rien devant moi." À cette époque, nous n'avions pas encore développé l'idée de l'écran et de la projection, etc. Dans ma main, il y a mon Coran, et voici le Coran, ces versets que j'étais en train de lire et d'expliquer, que tu as entendus. Elle a dit : "Je suis musulmane depuis combien d'années ? Mais c'est la première fois que je sais que notre Coran a cette beauté." Par Allah, sincèrement, ce moment était pour moi : "Ô Allah, Ô Allah, si c'est vraiment cette lumière que nous pouvons aider à allumer dans les cœurs pour qu'ils se tournent vers le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, alors c'est une chose immense." Après peut-être cinq ou six ans, Allah, le Tout-Puissant, a facilité, nous avons commencé les rencontres dans différents endroits, etc. Une sœur est venue à l'une des rencontres de méditation, Dr. Khaled, vous savez peut-être à quel point, quand il y a des gens devant vous, l'expression des yeux des gens et la manière dont ils regardent sont importantes pour tout conférencier ou tout orateur. Une sœur est entrée dans la rencontre, ses deux pupilles ne restaient pas en place, elles bougeaient constamment, bougeaient constamment. Elle était assise dans une position de préparation, la position d'une personne qui veut soit fuir, soit attaquer. C'était son langage corporel. Et j'étais en train de parler, et elle pleurait. Imaginez comment vous seriez si vous donniez une leçon de méditation et que cette personne était assise devant vous. Au début, j'étais vraiment nerveuse intérieurement. Puis j'ai dit : "Non, non, Jamila, calme-toi et continue la leçon." Nous avons terminé. Je lui ai dit : "Je ne m'attendais pas vraiment à ce qu'elle m'arrête après que j'ai terminé." Elle était debout et m'attendait. Elle m'a dit qu'elle traversait des circonstances psychologiques difficiles, etc., et que quelqu'un lui avait dit : "Accroche-toi au Coran et aux leçons du Coran, peut-être que tu seras guidée." Elle m'a dit : "J'ai cherché, j'ai cherché, j'ai cherché, et j'ai trouvé que mes pas m'ont menée à toi." J'ai dit : "D'accord, d'accord. Je ne vais pas te parler directement de ton problème, mais je te souhaite de t'accrocher à la présence. Ne pars pas, ne fuis pas. Accroche-toi à ma présence." Je n'ai rien compris. J'ai dit : "Ce n'est pas grave, tu ne comprendras rien maintenant à cause de ta situation et de ton état psychologique, mais accroche-toi à ma présence." Par Allah, Dr. Khaled, trois jours. Cette sœur, ses yeux, ses mouvements, sa nervosité, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, tout a disparu. Tout a disparu. Je vous dirai que je sais ce qui lui est arrivé. Je ne sais pas. Dans de telles circonstances, je n'aime pas interroger les gens. Je sens que si la personne en face de moi veut parler, elle parlera. Je n'aime pas dépasser cet espace et aller demander. C'est comme si j'essayais d'obtenir des données que je pourrais utiliser. Alors je ne lui ai pas demandé. Mais par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, l'effet que j'ai vu sur elle est quelque chose d'étonnant. Ce sont donc des exemples rapides avec beaucoup de gens qui ont commencé à ressentir, et vous les voyez dans leur vie, comment ils ont commencé à changer, et comment le Coran a commencé à faire quelque chose dans leur vie, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant. Et vous êtes convaincue que c'est le Coran. C'est le Coran. Si les gens pouvaient vraiment se soumettre à Allah, le Tout-Puissant, ils verraient des merveilles. Mais c'est nous qui nous privons. C'est nous qui nous privons. C'est magnifique, c'est magnifique. L'idée des cercles coraniques m'est venue à l'esprit. Ces cercles coraniques, j'ai l'impression, gloire à Allah, qu'ils ne sont pas seulement une récitation, mais une étude, comme les Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, le faisaient avec le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui. Comme il est rapporté dans le hadith d'Abdullah ibn Mas'ud : "Nous lisions dix versets avec le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et nous ne les dépassions pas avant de connaître leur sens et de les mémoriser." Ces cercles coraniques élèvent vraiment l'individu musulman en général. Absolument. Et vous, Dr. Jamila, vous avez une grande expérience dans ce domaine, et vous vous souvenez du livre "Majalis Al-Qur'an" (Les Assemblées du Coran) du Dr. Farid Al-Ansari. Al-Ansari, absolument. Les assemblées du Coran élèvent vraiment les gens et permettent à l'individu de regarder le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, sous un autre angle, pas l'angle du Coran, assis à la maison et lisant rapidement, lisant attentivement. Le cheikh lui donne le mot, lui donne la raison de la révélation, lui donne le contexte du verset, l'objectif de la sourate. Absolument. Absolument. Nous, dans le premier épisode que nous avons commencé pour la méditation du Coran il y a dix ans, maintenant, c'est le plus ancien épisode que nous avons commencé, et c'est le premier épisode. Qu'Allah les récompense et les bénisse, si Allah le veut. Les sœurs qui sont avec nous, le cours du mercredi matin, nous sommes maintenant dans la sourate Al-Kahf. Magnifique. Et après dix ans. Il y a une autre rencontre, la sourate Al-Baqarah nous a pris trois ans. Magnifique. Donc, nous leur disons toujours dans nos rencontres, lors de la première rencontre et de la nouvelle rencontre : "Bien sûr, nous prenons nos rencontres par semestre, donc nous prenons les licences, etc. Et après la licence, quand nous revenons, nous leur disons l'intention qui nous accompagne dans le voyage de la méditation du Noble Coran, c'est un projet de vie." Absolument. C'est un projet qui ne se termine pas. Et si Allah, le Tout-Puissant, nous facilite de le terminer et d'atteindre la sourate An-Nas, le jour où nous le terminerons et atteindrons la sourate An-Nas, nous recommencerons par Al-Fatiha. Magnifique. Et ne pensez pas que si nous recommençons par Al-Fatiha, une sœur qui écrivait la conférence sur la sourate Al-Fatiha il y a quelques années, qu'elle trouvera que nous dirons la même chose. Non. Le Coran renouvellera ses sens à chaque fois que vous entrez dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Nous avons, dans le premier épisode où nous étions, une sœur, qu'Allah la récompense, était diligente et écrivait. Nous avons ouvert un deuxième épisode, et certaines sœurs lui ont demandé : "Est-ce que nous pouvons photographier ton carnet ?" Elles ont photographié le carnet et sont venues au deuxième épisode, apportant les photos. Une des sœurs, comme si elle voulait m'écouter et suivre sur le livre, sur cette photo. Nous avons terminé la première rencontre, la deuxième rencontre. Elle regarde autour d'elle, elle ouvre le cours. "Non, ne te fatigue pas. Ferme le carnet." Elle m'a dit : "Professeur, ce sont les mêmes versets." Je lui ai dit : "Oui, oui. Mais leur subsistance de ces versets était quelque chose, et votre subsistance de ces versets est quelque chose d'autre, complètement différent." Par Allah, Dr. Khaled, cette question est très importante. Les subsistances qu'Allah, le Tout-Puissant, facilite avec le Coran sont liées de manière très significative aux circonstances et aux situations qui se produisent dans le cours. Parfois, vous entrez dans un cours, et vous avez préparé quelque chose de spécifique. Nous voulons terminer telle partie, ou disons, je veux presque terminer ce passage. Mais vous trouvez qu'Allah, le Tout-Puissant, a apporté une subsistance dans ce cours, dans cette rencontre, liée au Livre d'Allah, le Tout-Puissant, que je n'avais pas préparée. Je sors du cours en disant : "Dans le cœur d'Allah, le Tout-Puissant, Il l'a apportée. Il m'a apporté ces mots et les a facilités sur ma langue." Alors je suis une servante pour transmettre cette subsistance à ce cœur. Alors, quand vous voyez ces choses se produire autour de vous, spécifiquement autour du Coran, les cœurs qui viennent, qui sont sincères dans leur désir d'être nourris par le Coran, qui veulent se tenir à la volonté d'Allah, qui veulent comprendre, qui veulent s'élever, qui veulent se purifier, qui essaient de surmonter leur ego dans ce chemin, ils trouvent qu'Allah, le Tout-Puissant, leur apporte des subsistances dans le cercle du Coran d'une manière inimaginable. Je répète : ce n'est pas planifié, ce n'est pas écrit, ce n'est pas préparé, rien. Mais c'est une subsistance. Et c'est la merveilleuse bénédiction du Coran qui se renouvelle constamment dans toutes les rencontres. Gloire à Allah. Je me suis rappelé une parole, je crois, d'Ibn al-Qayyim, qui disait qu'Allah donne au croyant de Son Livre autant qu'il en lit ou en médite, autant qu'il demande. Pas tout le monde n'obtient ce qu'il veut du Coran, absolument. Allah, le Tout-Puissant, donne à chacun selon ce qu'il donne. Absolument. Et cela, Dr. Khaled, nous le voyons dans tous les aspects de notre vie. Par exemple, quand nous étions étudiants en Charia, nous étions tous étudiants auprès des mêmes professeurs, dans les mêmes matières, dans les mêmes cours. Mais avons-nous tous obtenu le même résultat ? Absolument pas. Absolument pas. Une grande partie de cela n'a rien à voir avec votre préparation ou même, disons, votre niveau d'intelligence ou votre génie, mais plutôt avec ce que vous demandez. Pourquoi allez-vous ? Qu'étudiez-vous cette matière ? Donc, si vous entrez à la faculté de Charia et que votre intention et votre objectif sont de devenir enseignant, de devenir cheikh, etc., Allah vous donnera, Allah, le Tout-Puissant, vous donnera ce fruit de l'apprentissage. Allah donne ce fruit à tout le monde, absolument. Et c'est ce que le Cheikh Farid lui-même, je pense, dit aussi : la connaissance a deux fruits. Le fruit qu'Allah, le Tout-Puissant, donne à tout le monde, qui est le résultat de l'effort et de la diligence. Vous faites des efforts, vous travaillez dur, etc. Allah ne retient pas ce fruit, car Allah est juste, le Tout-Puissant. Mais il y a un deuxième fruit, le fruit de la piété et de la crainte. Ce fruit, Allah ne le donne pas à tout le monde. C'est un fruit qu'Allah, le Tout-Puissant, donne à celui qui a appris la connaissance pour Allah, à celui qui a voulu que cette affaire soit une subsistance de la part d'Allah, le Tout-Puissant, et qui est conscient que les subsistances de ce monde sont décrétées par Allah. Mais les subsistances de cet apprentissage sont votre test. C'est vous qui choisissez. Quelle est ma subsistance aujourd'hui du Livre d'Allah, le Tout-Puissant ? Mais quel est mon revenu aujourd'hui ? Combien vais-je manger aujourd'hui ? Combien de bouchées vais-je manger aujourd'hui ? Combien de dinars vont entrer dans mon compte aujourd'hui ? C'est la subsistance d'Allah, le Tout-Puissant, Il en est garant. Mais combien de versets vais-je vivre leur sens aujourd'hui ? Combien de sens vais-je vivre avec Allah, le Tout-Puissant, aujourd'hui ? C'est vous qui le déterminez. C'est vous qui le déterminez par votre sincérité, par votre empressement sincère envers Allah, le Tout-Puissant, par la sincérité de votre intention, par votre compréhension que c'est réellement ma matière de test.

La matière de mon épreuve n'est pas de savoir combien il y a dans la banque, combien j'ai de titres, combien j'ai de pouvoir. Ce n'est pas ça la matière de l'épreuve. Tout cela, ce sont des subsistances que Dieu, le Très-Haut, a écrites. Mais la matière de l'épreuve, c'est que tu aies reçu de Dieu, le Puissant, le Majestueux, la compréhension de ce que Dieu attend de toi. Si j'ai compris ce que Dieu, le Très-Haut, veut de moi, je réalise que ce verset aujourd'hui s'adresse à moi, et ce verset aujourd'hui s'adresse à moi, et ce verset aujourd'hui s'adresse à moi. Et la compréhension de ce discours exige qu'elle soit fondée sur une action. Comme vous l'avez dit tout à l'heure, selon la parole d'Ibn Mas'ud, que Dieu soit satisfait de lui : "Nous ne dépassions pas dix versets avant de connaître leur science et leur œuvre." C'est-à-dire qu'il y a une information correcte, mais l'information n'est pas le but en soi. L'information contenue dans le Livre de Dieu, le Très-Haut, a un autre but. Elle a pour but un effet, elle a pour but de te guider. Cette information, que fait-elle de toi sur ton niveau psychologique ? Que fait-elle de tes choix dans la vie d'ici-bas ? Que fait-elle de toi dans le cadre de tes transactions avec les gens ? Que fait-elle de toi dans le cadre de ta relation avec Dieu, le Très-Haut ? Avant tout cela, tout cela nécessite de ta part un effort. Cela ne vient pas comme une inspiration du ciel, mais cela nécessite de la sincérité. Puis Dieu, le Très-Haut, te prend par la main pour te montrer le chemin. Tu entends un mot d'ici, tu entends une leçon d'ici, tu vois un conseil ici, et ainsi de suite, jusqu'à ce que tu atteignes le but de Dieu, le Très-Haut, pour toi, et que Dieu, le Puissant, le Majestueux, te guide par Son succès. J'ai cherché l'aide de Dieu, le Très-Haut, qu'Il te facilite. C'est très beau, très beau. Je me souviens, il y a peut-être dix ans, j'ai lu un livre d'un des savants. Sa méthode avec le Livre de Dieu, le Très-Haut, m'a frappé. Oui. Il disait : "Je prenais un sens ou un concept du Coran, puis je parcourais tout le Coran avec ce même concept." Par exemple, le concept du dhikr (souvenir de Dieu). Il a dit : "Le dhikr est mentionné dans le Coran peut-être 70 ou 80 fois." Oui. Et il est mentionné dans de nombreux endroits, dont certains dans le culte, comme le Hajj, certains dans la prière. Il a dit : "J'ai alors développé une sorte de compréhension du Coran par des concepts répétés, répétés dans des contextes multiples, et j'ai trouvé que c'était une science immense, ou nous pouvons dire un domaine immense pour la méditation du Livre de Dieu, le Béni, le Très-Haut." Louange à Dieu. Cette idée des concepts coraniques m'a frappé. Nous aimerions, nous aimerions savoir maintenant, Docteur, que Dieu te garde, si le Coran a des concepts sur lesquels il s'est concentré et qu'il a répétés dans des versets et dans des contextes multiples, et quelle est leur importance si une personne lit et suit ces concepts dans le Livre de Dieu, le Béni, le Très-Haut. Que Dieu te récompense, Docteur Khalid. Revenons un petit pas en arrière à l'idée que nous traitons le Saint Coran comme s'il contenait des concepts. C'est-à-dire que nous sortons de notre compréhension ou de notre relation avec le Livre de Dieu, le Très-Haut, comme s'il s'agissait d'un livre de récitation, de lecture, de mémorisation, etc., pour en faire un livre qui est un guide pour notre vie. C'est-à-dire que lorsque nous disons "Qu'est-ce que le mot concepts ? Qu'est-ce que le mot concept ?" Nous lisons, nous disons que ce mot est utilisé de manière synonyme entre le terme et le concept. Oui. Mais qu'est-ce qu'un concept ? Du mot "concept", c'est-à-dire ce que j'ai compris. Oui. D'accord. Donc, lorsque je traite le Coran comme s'il contenait des concepts, cela signifie que je dis que le Coran contient des sens, et ces sens sont suffisants pour me faire comprendre ce que Dieu, le Très-Haut, veut de moi. Ainsi, lorsque vous traitez le Livre de Dieu, le Puissant, le Majestueux, comme s'il contenait des concepts, cela signifie que votre rôle est de saisir ces concepts et de vérifier s'ils sont compréhensibles pour vous ou non. C'est ce qui a amené, par exemple, le cheikh Abul A'la Maududi, que Dieu ait pitié de lui, à dire que tout le Coran tourne autour de quatre termes, qu'il a appelés les quatre termes dans le Saint Coran. Il dit que tout le Coran tourne autour de quatre termes : le terme "Allah", "l'Ilah" (Dieu), "le Rabb" (Seigneur), et le terme "la religion", et le terme "l'adoration". Il a constaté que tout le Coran, avec ses jugements, ses histoires, ses paraboles, tout le Coran confirme ces quatre termes. Si ces quatre termes sont clairs pour vous, alors lorsque vous lisez n'importe quelle sourate du Livre de Dieu, le Très-Haut, vous prenez cette sourate ou ces versets et vous regardez ce qu'ils approfondissent en vous concernant l'un de ces termes. Est-ce qu'ils approfondissent votre relation avec Dieu au niveau de la divinité ou au niveau de la seigneurie ? Ou est-ce qu'ils convergent vers la religion, les jugements et les lois ? Ou est-ce qu'ils réalisent votre servitude envers Dieu, le Très-Haut ? Alors, vous traiterez le Livre de Dieu, le Très-Haut, d'une manière complètement différente. Et c'est pourquoi, lorsque nous savons que le Livre de Dieu, le Très-Haut, est venu précisément pour nous faire comprendre notre rôle dans cette vie, c'est-à-dire que Dieu, le Très-Haut, dès le premier instant où Il a fait descendre Adam, que la paix soit sur lui, lorsqu'Il a dit : "Je vais établir un vicaire sur la terre", et qu'Il a dit : "Descendez-en tous", Il a dit : "Et si un guide vous vient de Ma part, alors ceux qui suivront Mon guide n'auront rien à craindre et ne seront pas affligés." C'est-à-dire que vous savez que la religion que Dieu, le Très-Haut, veut vous faire descendre dès le premier instant où Il l'a fait descendre avec Adam, que la paix soit sur lui, cette religion est un guide, et il vous incombe de la suivre. Oui. Maintenant, comment pouvez-vous suivre ce que vous ne comprenez pas ? Comment pouvez-vous être guidé par quelque chose que vous ne comprenez pas comme étant une véritable guidance ? Ainsi, lorsque je traite, par exemple, de ma prière, lorsque je traite de ma prière comme d'un simple devoir que je fais parce que je ne veux pas être tourmenté dans le feu, je ne veux pas le tourment de la tombe, quel est l'impact de la prière sur moi ? Mais lorsque je traite la prière comme étant ma guidance que Dieu, le Puissant, le Majestueux, a prescrite pour que j'entre dans son sanctuaire cinq fois par jour afin d'en tirer ce qu'elle contient, et que ses rak'ahs contiennent le pilier de la Fatiha, qui contient la supplication : "Guide-nous", alors mon rapport à la prière sera complètement différent. C'est pourquoi, lorsque vous comprenez ce que Dieu, le Très-Haut, veut des jugements, Dieu, le Très-Haut, ne veut pas que vous vous sentiez contraint, discipliné ou enchaîné, comme si vous étiez ligoté par des chaînes. Dieu doit nous faire prier cinq prières par jour, nous devons jeûner un mois dans l'année, nous devons payer 2,5 % de zakat. Dieu ne veut pas que vous vous sentiez comme si ces jugements étaient ainsi. Mais lorsque vous ne comprenez pas pourquoi ces jugements sont ainsi, naturellement, vous les traitez comme n'importe quelle loi qui vous est imposée et qui vous demande 2,5 % à la fin de chaque année. Mais lorsque vous comprenez que c'est une guidance de Dieu, le Très-Haut, qui a créé cette âme, vous réalisez pleinement que non, je remercie Dieu, le Très-Haut, que j'ai la prière. Je remercie Dieu que j'ai le jeûne. Je remercie Dieu qu'il y a la zakat. Je remercie Dieu qu'il y a le Hajj, car par ces transactions, ces rituels et ces adorations, j'atteins le meilleur état pour moi-même. Comment puis-je être perdu et égaré sans la prière ? Comment puis-je être sans le jeûne ? Ce sont ces guidances que Dieu, le Très-Haut, m'a facilitées sur mon chemin. Lorsque je les comprends correctement, je peux traiter tout dans ma vie d'une manière différente. C'est de là que vient l'idée de suivre les concepts coraniques, avec les divergences entre les savants, à différents degrés. Ce sont des concepts, disons, certains, comme nous l'avons dit, comme Maududi, disent que ce sont les termes ou les concepts fondamentaux, tandis que d'autres peuvent en proposer d'autres, et nous disons que c'est une matière sujette à l'effort d'interprétation. Cependant, il ne faut pas que la divergence dans l'effort d'interprétation nous fasse perdre de vue des choses fondamentales importantes pour nous dans le Livre de Dieu, le Très-Haut. C'est-à-dire, si vous comprenez du Livre de Dieu, le Très-Haut, de Dieu, le Très-Haut, le concept lié à la seigneurie et à la divinité et à toutes ces implications, si vous comprenez qui vous êtes dans le Saint Coran, puis si vous comprenez ce que vous avez ou ce que vous devez avoir sur ce chemin, alors vous avez atteint. Et c'est ce que Dieu, le Très-Haut, nous a fait comprendre dans la Fatiha. C'est-à-dire, lorsque nous disons "La Fatiha", qu'est-ce que la Fatiha ? La Fatiha, ce sont ces trois choses. Ces trois concepts vous font connaître Dieu, le Très-Haut, et c'est un grand concept, c'est la base. Puis, ensuite, ils vous font connaître vous-même dans le cadre de votre servitude et de votre vice-royauté sur terre et de toutes ces questions. Puis, ensuite, ils vous disent : "C'est le chemin, le droit chemin." Si vous comprenez ces trois choses, alors vous allez au Coran, et vous trouverez que le Coran vous crée un réseau de concepts. C'est-à-dire que chaque concept parmi ces concepts ne se tient pas tout seul. C'est pourquoi il n'est pas correct de dire : "Je connais Dieu, le Très-Haut, et je veux vivre dans les manifestations de Ses noms et de Ses attributs." Mais lorsque je vous demande comment est votre prière, vous me dites : "Non, non, non, la foi est dans le cœur, et les manifestations des noms et des attributs sont une chose, et la servitude envers Dieu, le Très-Haut, est une autre chose complètement différente." Non, ce n'est pas possible. Votre compréhension de qui est Dieu, le Très-Haut, et votre compréhension de vous-même, et votre compréhension de la destination où vous irez auprès de Dieu, le Très-Haut, et ce que vous avez ou ce que vous devez avoir, ce sont trois concepts. Oui, mais il y a un réseau de concepts entre eux, qui fait que ce réseau de concepts vous fait réaliser que toute votre vie est un système intégré. Il n'est pas possible que dans votre relation avec Dieu, vous ayez une personnalité A, dans votre relation avec vous-même une personnalité B, et dans votre relation avec les gens une personnalité C. Vous êtes un. Vous êtes un. Lorsque vous définissez correctement vous-même selon ces trois concepts fondamentaux, vous réalisez que j'ai toujours une feuille de route qui commence par ma relation avec Dieu, le Très-Haut, en passant par ma relation avec moi-même, puis ensuite par ma relation avec toutes les choses. Cette feuille de route est parfaitement claire dans le Livre de Dieu, le Très-Haut, dans tous les aspects. Elle est claire dans la relation avec Lui, claire dans votre relation avec vous-même, et claire dans votre relation avec toutes les choses qui vous entourent. Et je pense que le cheikh Abu Hamid Al-Ghazali, dans une de ses anciennes épîtres, que certaines personnes considèrent comme faisant partie de "La Revivification des Sciences Religieuses" et d'autres comme en étant exclue, intitulée "La Chimie du Bonheur", dit que vous atteignez le bonheur ou que vous obtenez dans votre vie la chimie du bonheur par la connaissance de ces choses : la connaissance de vous-même, la connaissance de Dieu, le Très-Haut, la connaissance de vous-même, la connaissance des états de votre cœur et de ses fluctuations, et la connaissance des obstacles et des moyens de salut qui peuvent exister dans votre vie et qui peuvent vous mener à Dieu ou vous en éloigner. Si vous connaissez ces quatre choses, alors vous avez atteint la chimie du bonheur. L'équation est claire pour vous. Et de ce discours, nous pouvons tirer l'idée de la chimie. L'idée de ce mélange qui se produit entre les composants pour vous donner le résultat final. Si la chimie ne se produit pas, chaque composant seul ne fonctionnera pas. C'est-à-dire, lorsque nous buvons, par exemple, lorsque nous disons de l'eau, H2O. L'oxygène seul est excellent. L'hydrogène seul est excellent. Mais si l'oxygène reste seul et l'hydrogène seul, cela ne fera jamais de l'eau. Il faut que ce mélange se produise. D'accord. À l'intérieur de l'eau, puis-je dire que l'oxygène est plus important que l'hydrogène, ou que l'hydrogène est plus important que l'oxygène ? Personne n'est important. Les deux sont importants, et les deux sont importants non pas individuellement, mais dans le réseau de relations qui s'est établi entre eux. C'est pourquoi, lorsque vous comprenez comment est votre relation avec Dieu, le Très-Haut, votre relation avec vous-même, et votre relation avec le monde, et que vous vous produisez un état, ce sont ces concepts qui, ensuite, vous font réaliser que "Ok, allons-y. Quel est mon concept existentiel ? La servitude envers Dieu, le Très-Haut." Donc, j'ai des concepts liés à la servitude, la vice-royauté sur terre, "Je vais établir un vicaire sur la terre", "Il vous a fait succéder sur terre". Et ces deux questions sont importantes. Elles me disent à quel point je dois orienter la boussole de mes efforts. Je vis dans cette vie, pourquoi ? Je vis dans cette vie pour être un vicaire. Je ne vis pas pour manger, boire, me reposer et accumuler de l'argent. Non, non. Je vis pour réaliser la vice-royauté de Dieu, le Très-Haut. Je vis parce que Dieu, le Très-Haut, m'a confié la tâche de construire cette terre. Donc, toute option parmi celles qui existent dans ma vie, je dois constamment me demander si elle correspond à ma description de poste ou si elle n'y correspond pas. Et c'est ce que je fais toujours, je donne un exemple aux sœurs. Je leur dis : "Supposons que dans n'importe quelle entreprise très prestigieuse, un contrat a été conclu avec un directeur. Le contrat a été conclu avec ce directeur et on lui a dit : 'Allez, vous avez maintenant tous les pouvoirs.' Mais nous allons vous faire faire un tour dans nos locaux." Ils ont emmené le directeur dans les locaux et lui ont fait faire un tour, et voilà que les locaux contiennent une cafétéria, une piscine, un spa, un terrain de basket, tout ce que vous voulez. D'accord. Le deuxième jour, le directeur a signé le contrat et le deuxième jour, il est allé au travail. Il s'est assis au bureau un peu et a dit : "Aujourd'hui, j'ai envie d'aller boire un café. Je vais boire un café." Le deuxième jour, "Aujourd'hui, j'ai envie de nager." Il est allé à la piscine. Le troisième jour, "J'ai envie de jouer." Puis vous avez signé le contrat, directeur. D'accord. Qu'avez-vous fait ? Vous avez utilisé tous les plaisirs qui étaient en marge de votre travail principal pour faciliter votre travail principal, pour embellir votre travail principal, pour vous distraire quand vous êtes fatigué, pour être une aide et un soutien. D'accord. Qu'avez-vous fait ? Vous avez abandonné votre description de poste et vous êtes allé au plaisir. C'est exactement notre situation dans cette vie d'ici-bas. Si nous ne comprenons pas correctement l'idée de la servitude et de la vice-royauté sur terre et de la construction, vous avez un contrat entre vous et Dieu, le Très-Haut, un contrat de servitude. Et ce contrat de servitude a une description de poste claire : "Je vais établir un vicaire sur la terre." "Il vous a fait succéder sur terre afin de voir comment vous agissez." C'est la base. Sinon, que faites-vous ? Vous descendez sur terre, vous regardez et vous dites : "Dieu a embelli la vie d'ici-bas et ses désirs." Alors vous abandonnez votre description de poste. Vous priez à la hâte, vous jeûnez alors que vous êtes dans les dix derniers jours de Sha'ban avant le Ramadan, vous vous plaignez sur WhatsApp : "Comment allons-nous jeûner ? Comment allons-nous supporter ? Comment allons-nous faire ? Comment allons-nous faire ?" Et ainsi de suite pour la zakat chez certaines personnes, et ainsi de suite pour le Hajj chez certaines personnes. Ainsi, même mon rôle principal que j'essaie de remplir, soit je ne lui consacre que le reste de mon temps avec beaucoup d'hésitation et de mécontentement, soit je n'en prends que ce qui est dans mon intérêt. Ainsi, si quelqu'un me dit : "Non, non, le jeûne du Ramadan est une détoxification pour le corps, et le jeûne intermittent, et maintenant tous ceux qui veulent faire un régime font le jeûne intermittent." Je dis : "Ah, d'accord. Très bien." Alors le jeûne du Ramadan est bon pour moi. Si quelqu'un me dit : "Lorsque vous vous prosternez, l'énergie négative, ces vibrations, etc., la terre les absorbe." Alors je prie pour cette absorption. Non, vous ne devez pas faire cela. Vous devez le faire parce que c'est votre description de poste originale. C'est ce dont Dieu, le Très-Haut, vous demandera des comptes. Maintenant, comment puis-je comprendre cela si je ne comprends pas le Livre de Dieu, le Très-Haut ? Si je ne comprends pas du Livre de Dieu, le Très-Haut, pourquoi Dieu, le Très-Haut, a envoyé tous les prophètes ? Ils se sont fatigués, ils se sont fatigués pour Lui. C'est-à-dire, les prophètes que Dieu, le Très-Haut, a envoyés, de Noé, que la paix soit sur lui, à notre maître Muhammad, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille, quel est le but de leur envoi ? Le but de leur envoi est de rendre les gens serviteurs de Dieu, de sortir les gens de la servitude des créatures à la servitude du Seigneur des créatures, le Très-Haut. Corriger les concepts. Et c'est ce que le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, tenait à clarifier aux Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, lorsqu'il les a transportés de l'ignorance à l'Islam. Corrigez les concepts de votre relation avec Dieu, le Très-Haut. Sachez pourquoi vous existez. Ainsi, lorsque ces concepts ont été corrigés, après la correction d'un concept très important, qui est "Qui est Dieu ?" dans le domaine de la croyance, qui était dans le Coran mecquois et ailleurs, et que signifie ma connaissance de Dieu, le Très-Haut, c'est que cette vie est un passage et non une demeure, et que je dois y agir d'une manière qui me permette de déterminer ma position et ma place auprès de Dieu le jour du Jugement Dernier. Alors les compréhensions ont commencé à différer. Et c'est pourquoi les Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, ont créé ce modèle extraordinaire dans la compréhension des concepts coraniques, dans la compréhension de ce que signifie être un serviteur de Dieu, le Très-Haut, et de ce à quoi vous devez être attentif. C'est pourquoi le Coran a enregistré les questions des Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, dans les moindres détails. "Ils t'interrogent" dans le Coran. "Ils t'interrogent." Qu'est-ce que cela signifie ? "Ils t'interrogent." Cela signifiait : "Ô Messager de Dieu, il y a quelque chose que nous comprenions d'une certaine manière. Nous avons maintenant témoigné qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu. Nous voulons le comprendre de la manière dont Dieu, le Très-Haut, l'agrée." Alors, notre compréhension est faite. D'accord. "Que dépensent-ils ?" C'était la première dépense. "Ils t'interrogent : Que dépensent-ils ?" Est-ce qu'ils ne dépensaient pas avant ? Non, toute leur vie était dépensée. Ils dépensaient même pour les ornements de la vie d'ici-bas, pour leur plaisir, pour leurs boissons, etc., beaucoup de choses. Mais maintenant, nous voulons un autre concept de dépense, ô Messager de Dieu. Nous voulons comprendre que cet argent qui est entre nos mains, lorsque Dieu, le Très-Haut, va me demander des comptes, parce que j'ai témoigné qu'il n'y a de dieu que Dieu et que j'ai réalisé que l'argent appartient à Dieu, le Très-Haut, alors le concept doit être corrigé en moi. Je pensais que cet argent était à moi, je le dépensais pour mes loisirs, mes désirs, etc. Mais corrige-moi, ô Messager de Dieu, que la paix soit sur toi, le concept. Alors ils interrogent sur la dépense, ou "Ils t'interrogent : Que dépensent-ils ?" Alors le verset descend : "Ils t'interrogent sur le butin." La bataille de Badr. Pourquoi cette question ? Ce n'est pas le premier butin que ces combattants ont gagné. C'est la première bataille pour Dieu et Son Messager. Oui. Avant cela, toutes les batailles étaient pour la gloire, pour le clan, pour le clan, pour la fierté. Elles étaient toutes avant cela, et chacun prenait le butin qu'il trouvait et c'était fini. Mais nous ne sommes pas sortis pour cela, ô Messager de Dieu. Nous sommes sortis maintenant pour Dieu et Son Messager. Alors maintenant, nous voulons un jugement de Dieu. C'est pourquoi les Compagnons disent : "Cela a été révélé à notre sujet, et nos mœurs se sont détériorées concernant le butin." Pourquoi nos mœurs se sont-elles détériorées ? Parce que la première fois que nous avons traité avec notre ancien concept : qui prend quoi, et qui prend quoi ? Mais lorsque nous sommes revenus, nous nous sommes souvenus que non, attendez un peu. Nous sommes croyants aujourd'hui, et lorsque nous allons combattre, notre combat doit être conforme au concept que Dieu, le Très-Haut, veut nous faire comprendre. Alors, ô Messager de Dieu, que faisons-nous de cette compréhension ? Que faisons-nous de cela ? Que faisons-nous de cela ? Et ainsi de suite. Les questions des Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, étaient des questions qui tournaient autour des concepts. Lorsque je suis un serviteur de Dieu, le Très-Haut, je veux comprendre chaque détail de ma vie, même les détails les plus infimes. C'est pourquoi les femmes disaient au Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui : "Ô Messager de Dieu, les hommes t'ont pris le dessus. Fixe-nous un rendez-vous." C'est-à-dire, fixe-nous une assemblée pour les choses que nous, les femmes, voulons comprendre directement. Nous t'écoutions, ô Messager de Dieu, lorsque tu parlais aux Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, et la nouvelle nous parvenait de nos hommes. La nouvelle nous parvenait de Dame Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle. Mais il y a des choses que nous voulons comprendre directement. Alors, fixe-nous un rendez-vous pour que nous nous asseyions avec toi afin que nous comprenions, car il y a des questions que nous devons comprendre : ce que nous avons, ce que nous devons. Alors le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, leur a fixé un rendez-vous et s'est assis avec eux et leur a expliqué, car il savait, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, que cette compréhension est une nécessité pour pouvoir marcher sur terre, pour que cette femme soit comme Dieu le veut, tout comme cet homme devrait l'être, comme Dieu, le Très-Haut, le veut. Donc, ces concepts, s'ils sont corrects en nous, s'il est correct pour moi de savoir qui est Dieu, le Très-Haut, de moi-même à la lumière de ma connaissance de Dieu, ma servitude, ma vice-royauté, ma construction. Imaginez, Docteur, si nous vivions réellement toute notre vie selon cet ordre. C'est-à-dire, si nous vivions en tant que vice-rois sur terre et en tant que dépositaires de la construction de la terre. Écoutez-moi aujourd'hui. Combien de vagues d'individualisme, de repli sur soi et d'intérêt personnel ? Dites-moi combien de problèmes et de problèmes peuvent être comptés parmi les problèmes au niveau des nations et des sociétés qui ne se produisent pas, sinon à partir du cadre de la primauté de l'intérêt personnel, sinon à partir du cadre où l'homme ne voit que lui-même et ne voit personne autour de lui, sinon à partir du cadre, par exemple, de la réalisation des désirs et des bénéfices, et ainsi de suite. Et tout cela est contraire à notre compréhension de notre existence. Ainsi, lorsque vous comprenez que vous n'existez pas, tout cela se résout. Cela disparaît. C'est pourquoi les Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, revenons à eux. Qu'était le monde pour eux ? Qu'ont-ils laissé ? Les émigrants, que Dieu soit satisfait d'eux, qu'ont-ils laissé pour Dieu et Son Messager, à un moment où aucun signe de gloire et de victoire n'était encore apparu ? Mais ils ont laissé... Qui a dit qu'un Qurayshite abandonnerait l'adultère, le vin, l'usure, et ainsi de suite ? Il l'abandonne à un moment où, d'accord, je veux abandonner tout cela pour Dieu et Son Messager. Seulement, je n'ai aucune idée de ce qui va se passer ensuite. Je dis toujours aux sœurs : "Appelez Sumayya, la première martyre de l'Islam. Yasser, le premier martyr de l'Islam." Ils ont sacrifié leurs vies. Ils ont sacrifié leurs vies, et seulement quelques versets du Coran n'avaient pas encore été révélés. Lorsque nous disons : "Ok, maintenant, après avoir vu la victoire de l'Islam et la gloire de l'Islam, etc., nous disons : 'Ah, ah, notre religion est grande, c'est pourquoi nous voyons qu'il y a une justification pour les sacrifices.'" Mais le problème n'est pas, n'est pas, n'est pas. Sumayya, que Dieu soit satisfait d'elle, et Yasser n'ont pas vu tout cela. Ils ont sacrifié leurs vies simplement parce qu'ils ont connu Dieu et compris ce qu'ils étaient à la lumière de leur connaissance de Dieu. Pour eux, la question était la plus facile du monde : "Je sacrifie ma vie pour Dieu, le Très-Haut, même si toutes les circonstances autour de moi disent : 'Qu'est-ce qui vous oblige à supporter cette torture ?' Et le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, ne peut rien faire de son propre chef, sauf dire : 'Soyez patients, famille de Yasser, car votre rendez-vous est le Paradis.'" Je ne peux rien vous donner d'autre qu'un concept important : cette vie n'est rien, et si vous offrez cette âme à Dieu, le Très-Haut, alors Dieu, le Très-Haut, a fait de sa place le Paradis. C'est un concept. Lorsque cela est devenu clair dans le cœur et la conscience de Sumayya et Yasser, que Dieu soit satisfait d'eux, la religion a écrit qu'ils étaient les premiers martyrs. Ils n'ont pas fait une seule rak'a pour Dieu, Docteur. Ils n'ont pas fait une seule rak'a pour Dieu, mais ils ont compris correctement. Et c'est la différence entre celui qui comprend et celui qui ne comprend pas. Celui qui pratique la religion de manière superficielle, qui fait une forme, c'est fini, il a fait ceci et cela, et il ne comprend pas, et celui qui comprend, et même s'il n'offre que le moins possible, il est pesé auprès de Dieu, le Très-Haut, par cette compréhension. Parce que c'est cette compréhension qui amène le cœur, Docteur. Ce ne sont pas les adorations externes et comportementales qui amènent le cœur. Ce qui amène le cœur, c'est votre véritable compréhension des objectifs de cette religion pour Dieu, le Très-Haut, de votre relation avec Dieu, le Très-Haut. Et c'est de là que vient l'idée de cette insistance sur le fait que nous avons besoin de lire le Saint Coran à la lumière de notre recherche de ces concepts coraniques. Et pas seulement notre recherche abstraite de, comme vous l'avez dit, "Je cherche la répétition du concept trouvé dans le Livre de Dieu, le Très-Haut." Cette recherche me donne un indice, et un très bel indice. Mais comme vous l'avez mentionné, ce dhikr se produit dans des contextes différents. Et chaque concept, dans le contexte où il se trouve dans le Livre de Dieu, le Très-Haut, crée également une extension différente. Alors, vous, d'accord, nous comptons, par exemple, le dhikr mentionné 70 fois, le dhikr mentionné 50 fois. Mais est-ce que ces 50 se ressemblent ? Non, bien sûr. Est-ce que ces 70 se ressemblent ? Non. Donc, je ne peux pas dire : "Le dhikr a été mentionné autant." Non, car le dhikr a été mentionné une fois comme glorification et invocations, une fois dans le sens que le Coran est mentionné. C'est-à-dire que chaque dhikr dans son contexte a des extensions différentes. Mais cela indique une question centrale. Magnifique. C'est ce que je voulais dire. Cela vous ramène dans le réseau des concepts à un concept important : le concept de la relation avec Dieu, le Très-Haut. Le concept que vous devriez être en connexion avec Dieu, le Très-Haut. Qu'est-ce que le dhikr ? Le dhikr, c'est de ne pas s'arrêter. Dans le sens original du mot, qu'est-ce que le dhikr ? C'est de ne pas s'arrêter. Que ce soit la glorification, la louange, que ce soit le Coran, que ce soit, par exemple, "Il y a votre dhikr" - c'est-à-dire votre honneur et votre élévation. Même l'idée que je sache que "Ah, attendez un peu. Lorsque Dieu, le Très-Haut, me dit : 'Il y a votre dhikr', alors je dois chercher deux choses dans le Livre de Dieu, le Très-Haut, comme le disent les savants : Qu'est-ce que 'Il y a votre dhikr' ? Il a dit : 'Il y a votre honneur, votre élévation.' C'est-à-dire, si vous vous connectez correctement au Coran, vous atteindrez le niveau de l'élévation et de l'honneur. Et 'Il y a votre dhikr' signifie qu'il n'y a personne parmi nous qui n'ait un verset dans lequel il pourrait être mentionné. Alors allez chercher vous-même dans le Coran. Allez chercher. Magnifique. D'accord. Cherchez où vous êtes dans le Livre. Lorsque Dieu, le Très-Haut, parle, par exemple, des plus vastes espaces qui parlent des personnages dans le Coran, par exemple, les personnages des Enfants d'Israël. Nous parlons des personnages des Enfants d'Israël. Chaque fois que nous nous arrêtons, nous disons : "Qu'ont fait ces gens ? Quelle est leur récompense auprès de Dieu ? Et quelle est la grandeur de la récompense de Dieu, le Très-Haut, pour eux ?" Oui. C'est un excellent discours, 100 %. Mais ne vous excluez pas du contexte. Dieu, le Très-Haut, n'a pas parlé d'eux loin de vous. Ce qu'ils ont fait, ils ont dit : "Nous avons entendu et nous avons désobéi." Ce qu'ils ont fait, c'est qu'ils ont osé s'adresser à Dieu dans leurs questions. Ce qu'ils ont fait, c'est que Dieu a dit : "Regardez-nous." Tout ce qu'ils ont fait, n'importe qui peut le faire. Oui. Donc, il y a encore dans les versets contenus dans le Livre de Dieu, le Très-Haut, une mention de vous ici ou là, même si vous n'appartenez pas à la même lignée ou à la même période. Mais lorsque le Coran décrit les personnages, il ne vous dit pas : "Docteur Khalid, combien connaissons-nous les noms des personnages qui étaient parmi les Enfants d'Israël ? Combien connaissons-nous les noms des personnages ?" Nous n'avons personne, sauf le Samaritain, le fabricant du veau. Oui. Nous connaissons Josué fils de Nun, disciple de Moïse, que la paix soit sur lui. Mais parmi tous ceux qui ont fait toutes ces transgressions, le propriétaire de la vache, nous ne connaissons pas son nom. Nous ne connaissons pas le meurtrier, ni la victime. Nous ne connaissons pas, car le Coran n'a pas pour but de vous dire : "C'est cette personne qui a fait ceci. C'est ce personnage qui a fait ceci et cela." Et vous lisez le Coran comme s'il vous racontait la biographie de untel, puis vous tournez la page et vous terminez le sujet. Non, non. Voyez, celui qui a fait cela, le jour du veau, celui qui a fait cela le jour où ils ont dit : "Montre-nous Dieu ouvertement", celui qui a fait cela, peut être n'importe qui parmi vous. N'importe qui. Si vous n'avez pas travaillé sur vous-même pour ne pas être comme eux, qu'est-ce qui vous empêche d'être comme eux ? Qu'est-ce qui vous empêche d'avoir une des caractéristiques des Enfants d'Israël ? Combien de personnes aujourd'hui ont dit : "Nous avons entendu et nous avons désobéi." Oui. La description la plus frappante du Saint Coran pour les Enfants d'Israël. Combien de personnes disent maintenant : "J'ai entendu et j'ai désobéi." Peut-être qu'elles ne le disent pas avec leur langue, mais leur état le dit. Oui ou non ? Alors, est-ce que seuls les Enfants d'Israël ont dit : "Si nous avons entendu et désobéi" ? Non, pas seulement eux. C'est un modèle qui se répète. Oui. Une partie de vous. Et quand vous y prêtez attention ? Lorsque le Coran vous dit : "Il y a votre mention." Allez chercher. Le Coran, lorsqu'il a parlé des gens, en quelle situation en a-t-il parlé ? Et allez chercher votre situation. Où êtes-vous dans l'un de ces modèles coraniques ? Et essayez de vous conformer au modèle que Dieu, le Très-Haut, aime, et essayez de vous éloigner autant que possible du modèle que Dieu, le Très-Haut, n'aime pas. C'est pourquoi, parmi les concepts du Coran, il vous en parle, par exemple, dans le cadre de la servitude et de la vice-royauté sur terre. Dieu, le Très-Haut, a loué un ensemble de qualités pour les adorateurs. Il a dit, par exemple : "Un guide pour les pieux." "Il aime les bienfaiteurs." "Il aime les patients." Dieu, le Très-Haut, vous a donné des indicateurs, c'est-à-dire que cette servitude n'est pas un rituel d'adoration. Elle vous confère des qualités. Alors, vous ne pouvez pas rester priant. Ce n'est pas possible. Vous devez être priant, pieux, patient, mémorial, obéissant, combattant, et ainsi de suite. Vous devez être ainsi. D'accord. Ces qualités qui découlent du concept de servitude, le Coran ne vous les a pas laissées ainsi. Au contraire, il vous les a fait comprendre par, c'est-à-dire, je dis toujours aux sœurs : Dieu, le Très-Haut, vous les a faites comprendre par une règle de mesure. Chaque concept coranique sous l'idée de la servitude, Dieu, le Très-Haut, a mis une liste de qualités en dessous. Il vous a dit : "Allez, exposez-vous à ces qualités." Le Coran est un guide pour les pieux. Alors, qu'est-ce qu'ils font ? Ceux qui croient au caché, accomplissent la prière, dépensent de ce que Nous leur avons attribué, croient à ce qui t'a été révélé et à ce qui a été révélé avant toi, et ils croient en l'au-delà. C'est une quintuplet. Oui. C'est une quintuplet. À l'occasion du Docteur Fadl Abbas, que Dieu ait pitié de lui, il a un livre intitulé "Quintessences choisies pour la purification de l'âme impérieuse". Il a rassemblé du Saint Coran toutes les qualités qui sont au nombre de cinq. Et il a trouvé qu'elles concernent le plus souvent l'âme humaine et qu'elles purifient l'âme humaine. Son livre s'appelle "Quintessences choisies". C'est l'un des plus beaux livres écrits par le Docteur Fadl, que Dieu ait pitié de lui. Et il a eu un grand impact sur le parcours et la compréhension. Donc, cette règle de mesure. Maintenant, vous ne quittez pas la sourate Al-Baqarah, par exemple, sans qu'elle vous présente également : "Ce n'est pas la piété que vous tourniez vos visages vers l'Orient et l'Occident. Mais la piété est celle qui croit en Dieu." À la fin, Dieu, le Très-Haut, a dit : "Ceux-là sont les véridiques, et ceux-là sont les pieux." Donc, c'est aussi une règle de mesure. "Mais la piété est celle qui craint." C'est une règle de mesure. "Craignez Dieu, et Dieu vous enseignera." C'est une règle de mesure. Allez à la sourate Al-Imran, vous continuerez, et ainsi de suite. Ainsi, lorsque le Coran vous parle, par exemple, des patients qui, lorsqu'une calamité les frappe, disent : "Nous appartenons à Dieu et c'est à Lui que nous retournerons." C'est une règle de mesure importante. Puis, ensuite, dans le reste des sourates. Dans chaque endroit où le Coran vous présente un modèle d'une étape de votre relation avec Dieu, le Très-Haut, ou une forme de votre relation avec Dieu, le Très-Haut, Dieu, le Très-Haut, veut que vous atteigniez la servitude de la patience. Nous parlons du concept de servitude. Dieu veut que vous atteigniez la servitude de la patience. Dieu veut que vous atteigniez la servitude de la piété. Dieu veut que vous atteigniez la servitude de la bienfaisance. Dieu veut que vous atteigniez, Il ne vous dit pas seulement "sois bienfaisant", mais Il vous donne les qualités des bienfaiteurs, Il vous donne les qualités des patients, Il vous donne les qualités des pieux, afin que vous compreniez que c'est le chemin. La question n'est pas une servitude aléatoire. C'est-à-dire, aujourd'hui, j'ai envie d'être pieux. Alors, je laisse la nourriture et je dis : "Aujourd'hui, je me prive de ce qui est licite par recherche de la satisfaction de Dieu." Non, ce n'est pas possible. C'est pourquoi trois personnes sont venues au Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, pour l'interroger sur leur adoration. Ils ont dit : "Qu'est-ce qui vous arrive ?" Il a dit : "Quant à moi, je jeûne et je ne romps pas mon jeûne." "Quant à moi, je prie et je ne dors pas." "Quant à moi, je ne me marie pas avec des femmes." Alors le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, a dit : "Non. Quant à moi, je jeûne et je romps mon jeûne, je prie et je dors, et je me marie avec des femmes. Et quiconque se détourne de ma tradition n'est pas des miens." C'est-à-dire, vous comprenez le Coran. C'est-à-dire, vous venez et vous faites des sagesses dans le Coran. Le Coran vous a dit que vous vous levez et vous dormez, vous priez et vous dormez, vous jeûnez et vous rompez votre jeûne, vous vous mariez avec des femmes, et vous vivez comme Dieu, le Très-Haut, le veut. Et vous avez des enfants, ornements de la vie d'ici-bas, et des fils, ornements de la vie d'ici-bas. Mais ils sont une tentation et un ennemi. Et faites attention. Ce sont tous des concepts coraniques. Comment traiter l'argent ? Comment traiter les enfants dans ma servitude envers Dieu, le Très-Haut ? Le Coran ne m'a pas laissé comme il m'a laissé, c'est-à-dire comment comprendre la piété, comment comprendre la bienfaisance. Donc, si je commence à saisir ces concepts coraniques, comment peuvent-ils commencer à me refaire, à me remodeler ? C'est pourquoi nous disons toujours que vous devriez recevoir le Coran d'une manière telle que vous vous soumettiez votre âme au Coran pour qu'il vous remodèle. À tout moment où nous nous réveillons et commençons notre chemin vers Dieu, le Très-Haut, de nombreux intrants et de nombreux concepts ont été formés dans notre vie. Des concepts liés à soi-même, des concepts liés aux relations, que nous prenons une fois de la société, une fois de l'éducation, une fois de, par exemple, des domaines d'études, etc. Vous avez un mélange de concepts. Alors, comment cela peut-il être purifié ? Vous devez vous exposer au Coran, recevoir le Coran pour qu'il vous remodèle. Permettez au Coran de vous remodeler. Permettez au Coran de remodeler vos concepts de la vie, de la vie d'ici-bas, avec tout ce qu'elle contient : le monde, l'argent, les subsistances, la peur des subsistances, la peur des décrets. Toutes ces questions qui, pour beaucoup de gens, sont la base de leurs maladies et de leurs tourments. Il est déprimé, il a peur de demain, il a ceci, il a cela. Pourquoi ? Parce que ce concept n'est pas clair. Quand avez-vous peur ? Lorsque la question n'est pas claire pour vous. Alors vous venez au Coran, et vous trouvez que le Coran n'a rien laissé d'incompréhensible, mais il vous a placé sur une carte. Cette carte contient un ensemble de concepts, certains fondamentaux, et d'autres qui découlent de ces concepts fondamentaux, avec un réseau de relations, des listes de critères, des qualités. Parfois, certains concepts sont présents dans le Livre de Dieu en quantités et en mesures, et c'est clair. Vous êtes en train de concourir pour quel critère ? Lorsque Dieu, le Très-Haut, dit : "La plupart des gens ne savent pas", et dit, par exemple : "Peu de Mes serviteurs sont reconnaissants." Alors vous comprenez pour quoi vous concourez. Est-ce pour celui qui a plus, ou pour celui qui a moins ? Le Coran vous donne des indices. Vous allez où ? Vous allez derrière celui qui a plus, ou vous allez avec celui qui a moins ? Donc, tout cela fait partie des concepts que vous devriez réaliser que le Coran vous refait, vous remodèle. Alors vous commencez, lorsque vous voyez les choses à travers le prisme du Coran et que vous comprenez les choses selon le concept coranique, vos pas seront différents et votre travail sera différent. Et c'est ce que nous avons vu chez la génération des Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux. C'est-à-dire, les Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, les émigrants et les partisans. C'est ma question maintenant. Les Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, une génération coranique unique. Ils se sont attachés au Livre de Dieu, le Très-Haut. Il les a remodelés. Il les a remodelés. Il les a remodelés. Pouvons-nous imaginer ce qui se serait passé si Omar n'avait pas cru en Dieu ? Que serait-il arrivé si Omar n'avait pas cru en Dieu ? Abou Soufiane, que Dieu soit satisfait de lui, 20 ans depuis la mission. Abou Soufiane, depuis le premier jour, le front de l'opposition. Et il était responsable de tous les plans visant à nuire au Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille. Il n'y a presque aucune tentative de nuire à l'Islam et aux musulmans sans qu'Abou Soufiane ne soit à la tête. Il y a un facteur de conquête, il se convertit. Un facteur de conquête. Nous parlons de 20 ans après l'appel. Que serait-il arrivé si Abou Soufiane ne s'était pas converti ? Que serait-il arrivé si Abou Soufiane n'avait pas entendu le Coran ? Ce changement qui s'est produit dans la génération des Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux. C'est pourquoi certains savants aujourd'hui, lorsqu'ils parlent, par exemple, de l'Islam des partisans. L'Islam des partisans, Docteur Khalid, est un modèle formidable. Lorsque nous étudions leurs personnalités, nous disons : "Vraiment, ils sont étonnants." Mais lorsque nous lisons sur l'Islam des partisans, que Dieu soit satisfait d'eux, ils disent : "En fait, Médine a été conquise par le Coran." Médine a été conquise par le Coran, car le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, n'est parti que lorsque les gens étaient prêts à accueillir le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. Par qui ? Par Mous'ab ibn Oumayr. Lorsque le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, l'a envoyé avec le premier groupe de partisans pour enseigner aux gens. Avec quoi Mous'ab ibn Oumayr est-il parti ? Mous'ab ibn Oumayr est parti avec les gens par le Coran. Il leur lisait le Coran, il les dirigeait dans la prière et leur enseignait le Livre de Dieu, le Très-Haut. Vous pouvez imaginer que cela seul suffisait à créer un groupe de personnes. Ce groupe de personnes sortait chaque jour aux frontières de Médine et revenait, car elles ne voulaient pas manquer un instant de l'accueil du Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. C'est-à-dire, elles n'attendaient pas que le Messager vienne et s'assoie pour leur sculpter : "Vraiment, le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, est dans tel endroit." Elles allaient le voir. Non, elles sortaient chaque jour aux frontières de Médine pour accueillir ce Messager en qui elles avaient cru sans l'avoir vu. Puis, ensuite, dès que le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, est arrivé, il a dit aux gens : "Allez, partisans. La moitié de votre maison, la moitié de votre argent, la moitié de votre vie pour un émigrant." Qui devrait dire : "Nous avons entendu et nous avons désobéi ?" Comment ? Nous ne nous sommes pas encore assis avec vous, ô Messager de Dieu. Nous ne nous sommes pas encore rencontrés pour définir les frontières et les limites, etc. Tous les livres de biographie disent que la première chose que le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a faite, c'est le pacte de fraternité entre les émigrants et les partisans, puis ensuite la construction de la mosquée, etc. D'accord. Alors, l'idée de fraternité entre les émigrants et les partisans n'était-elle qu'une simple chose comme : "Allez, tu es mon frère et je suis ton frère ?" Non. C'était : "Prends-le par la main, l'émigrant dont tu ne connais ni le passé, ni l'éducation, ni le caractère, ni ce qu'il aime ou n'aime pas." Et prends-le et emmène-le au milieu de ta maison. Donne-lui la moitié de ta maison et la moitié de ton argent. Et reste chez toi jusqu'à ce que Dieu le veuille. Quelle foi est-ce ? Quelle foi ? Il dit : "Nous avons entendu et nous avons désobéi." Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, ne leur a pas encore dit : "Priez" ou "Jeûnez". C'est-à-dire, cette demande n'a rien à voir avec la religion dans laquelle nous avons embrassé l'Islam. Nous, d'accord, vous nous avez dit : "Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est le Messager de Dieu." Mais.

Ce que vous ne nous avez pas raconté, après que vous ayez témoigné qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, je prendrai la moitié de votre maison. Mais cela était plus cher à leurs cœurs que toute autre chose. C'est pourquoi Allah, le Très-Haut, les a loués, disant : "Et ils préfèrent aux leurs, même s'ils sont dans le besoin." Et Il a informé qu'Il aime ceux qui émigrent vers eux. C'est-à-dire, imaginez que les Ansars aiment les Muhajirun simplement parce qu'ils les ont précédés dans la foi. "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi." C'est le seul critère. Ils ont compris du Coran que le critère auprès d'Allah, le Très-Haut, est le critère de la foi, pas le critère de qui vous êtes, si vous êtes Aws ou Khazraj, ou Quraysh. Bien qu'à cette époque, c'était le critère de distinction entre les gens. Mais ils ont compris que le critère est la foi, et que lorsque ces émigrants viendraient, et qu'ils les auraient précédés dans la foi, et qu'ils auraient soutenu le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et qu'ils auraient supporté ce qu'ils ont supporté pour le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, ces gens méritent d'être mis sur la tête. Alors, non, vous ne les voulez pas dans la moitié de notre maison, nos biens sont présents, ainsi de suite, tout ce que vous voulez, ô Messager d'Allah. Ces émigrants, ce ne sont pas des gens ordinaires. Ce sont les croyants qui nous ont précédés dans la foi. Ils sont meilleurs que nous auprès d'Allah. Comment ne pas être au service de ceux que nous savons être meilleurs que nous auprès d'Allah, le Très-Haut ? Ce concept a changé. Qu'est-ce que le Coran a fait ? Les Ansars n'ont pas eu besoin de rester avec le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, pendant dix autres années pour en faire un modèle similaire au modèle des Muhajirun. Ils n'en ont jamais eu besoin. Pour eux, c'était une idée de condensation du temps. Aujourd'hui, je dis aux sœurs : les Ansars ont besoin que nous nous asseyions ainsi et que nous méditions, car la condensation du temps dans la foi des Ansars, l'ouverture de leurs cœurs au Coran, est un modèle formidable, un modèle formidable. Imaginez les Ansars, cher Dr. Khaled, avoir deux tâches difficiles au début de leur islam : recevoir tout le Coran qui a été révélé à La Mecque. Nous avons toujours tendance à simplifier. Le Coran mecquois traite de la croyance, et le Coran médinois est venu avec les jugements, les jugements de la loi. Et nous disons que c'est une facilité et une simplification pour que lorsque les jugements descendent sur les gens, ils aient déjà construit la base de la croyance à partir de laquelle ils peuvent appliquer les jugements. Mais ce modèle est valable pour les Muhajirun, mais il n'est pas valable pour les Ansars. L'Ansar n'a pas passé 12 ans à construire sa croyance. Le jour même où il recevait la croyance, il devait aussi recevoir le Coran des jugements. C'est-à-dire qu'en même temps, il recevait le Coran mecquois des Muhajirun et recevait du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, le nouveau Coran médinois. Celui-ci lui dit : "Sois sincère dans ta relation avec Allah, le Très-Haut, ta croyance, ta connaissance, et ainsi de suite." Et le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, lui dit : "Alors, prie, jeûne, lutte." Mais le degré de réponse des Ansars, malgré la double tâche, était terrible. Qui est sorti avec le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, le jour de Badr ? Sur les 300 qui sont sortis, 240 étaient des Ansars, environ 60 des Muhajirun. Qu'est-ce que les Ansars avaient à faire avec Badr ? Rien. Rien qui ait trait à Quraysh. Rien ne leur est arrivé de la part de Quraysh. Mais ils ont cru. Ils ont compris quel était leur rôle dans le soutien du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. Ils ont compris ce qu'ils devaient faire. Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit : "La foi aime les Ansars, et la hypocrisie déteste les Ansars." Il ne faut pas s'étonner de cette position. "Votre vie est votre vie, et votre mort est votre mort." Où que vont les Ansars, je suis avec les Ansars. Car ce que les Ansars ont fait, le modèle Ansar qui a eu lieu dans le Saint Coran, et nous revenons pour dire que Médine n'a été conquise que par le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Le changement qui s'est produit chez les Compagnons, les Ansars, qu'Allah soit satisfait d'eux, par leur compréhension du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, et la double tâche, ils étaient les premiers à devoir servir d'intermédiaires pour le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, en disant : "Ô Messager d'Allah, par Allah, les Muhajirun sont restés avec vous pendant 12 ans, recevant le Coran. Alors, quand vous leur dites maintenant qu'il n'y a pas de vin, pas de fornication, pas d'usure, pas de ceci, ils sont prêts. Mais nous, nous prenons un peu de temps." Ont-ils fait cela ? Les Ansars ne se sont pas exclus du contexte. Chacun d'eux s'est placé aux côtés des Muhajirun, main dans la main, épaule contre épaule, comme s'il avait cru avec eux dès le premier instant. Car ma connaissance est que l'au-delà : "Hâtez-vous vers le pardon de votre Seigneur, et vers un Jardin dont la largeur est celle des cieux et de la terre." Ô Messager d'Allah, un Jardin dont la largeur est celle des cieux et de la terre ? Il a dit : "Oui." "Regarde cette datte, ou elle est une longue vie." La compréhension ne fonctionne pas si j'attends, "Je veux encore 10 ans pour devenir comme les Muhajirun, pour ensuite commencer à m'engager dans les jugements révélés à Médine, comme certains qui disent : 'Non, non, petit à petit.'" Non, non, ce "petit à petit" est une façon de se consoler. Mais celui qui sait qui est Allah, le Très-Haut, et ce qu'il est à la lumière de sa connaissance d'Allah, le Très-Haut, réalise que la vie n'a pas de valeur, et que si vous ne vous précipitez pas et ne courez pas vers Allah, le Tout-Puissant, aujourd'hui vous le possédez, mais demain vous ne le posséderez pas. L'âme que vous possédez maintenant, vous la possédez, mais l'âme qui vient après, vous ne la possédez pas. Donc, si vous voulez réaliser votre servitude envers Allah, le Très-Haut, vous devez comprendre cela. Si vous comprenez cela, votre motivation sera différente, votre capacité sera différente, votre réception sera différente, votre sentiment que la douleur que je pourrais ressentir sur ce chemin, la difficulté que je pourrais trouver sur ce chemin, est une difficulté qui a un plaisir si la fin est qu'Allah soit satisfait. Si la fin est qu'Allah, le Très-Haut, me regarde et dise : "Je l'aime, alors aimez-le." Alors, que valent tous les sacrifices et toutes les choses que j'ai faites ? Ils ne sont rien par rapport à la satisfaction d'Allah, le Très-Haut. Si je comprends, l'affaire sera complètement différente. Magnifique, magnifique, magnifique, qu'Allah bénisse. Nous avons navigué dans les concepts, qu'Allah vous récompense. Maintenant, si nous voulons une approche pratique, comment être comme les Ansars, qu'Allah soit satisfait d'eux ? Quand nous conseillons quelqu'un, nous lui disons : "Sois un Ansar." Oh, comment une personne peut-elle recevoir ces concepts coraniques et qu'ils s'ancrent dans sa personnalité, dans ses mœurs, dans ses expressions, dans ses paroles, dans sa réponse à Allah, le Très-Haut ? "Ô vous qui croyez ! Répondez à Allah et au Messager quand il vous appelle à ce qui vous donne la vie." "Les croyants ne sont que ceux qui croient en Allah et en Son Messager, puis ne doutent point." Vous n'avez pas de vacillation. Vous n'avez pas à dire : "Nous avons entendu et nous avons obéi." Comment, comment un musulman et une musulmane deviennent-ils des Ansars comme l'étaient les Ansars, qu'Allah soit satisfait d'eux ? Peut-être qu'il y a un point essentiel que nous devons commencer par aborder, c'est notre disposition à nous défaire, puis à recevoir. Parfois, nous entrons dans le Coran, ou même dans le voyage de la religiosité, en portant beaucoup de choses. Je veux être religieux, mais je ne veux pas me défaire de ceci, et je ne veux pas laisser cela, et je ne veux pas faire ceci, et je ne veux pas, et je ne veux pas. J'ai une liste de conditions. Si la religiosité est une relation conditionnelle avec Allah, alors si la religiosité ne me prive pas de ces choses, alors c'est bon. Mes affaires vont bien. Mais si la religiosité commence à me dire : "Ici, fais ceci, et ne fais pas cela", alors je dois faire une pause et réfléchir. Quand serai-je prêt à faire cela ? Alors je vous dirai : "Par exemple, dans mon voyage avec le Coran, je peux commencer à mémoriser le Coran, mais que personne ne me dise d'aller à des cercles de méditation maintenant, ou à des cercles d'exégèse maintenant." Non, non, laissez-moi mémoriser un peu, je m'habituerai, puis je commencerai l'exégèse. Dès que vous commencerez à méditer, vous ne me voudrez plus auprès de quelqu'un de si lourd et de si intense. Prenez-moi selon mes capacités. Alors, je ferai comme si je voulais séparer la religiosité, la relation et l'action selon mes propres mesures. Selon mes propres mesures. Je veux cela, car c'est cette mesure qui me garantit que je ne me déferai pas de beaucoup de choses attachées. C'est une leçon des plus importantes des Muhajirun et des Ansars. Dans la description des Muhajirun, les savants disaient qu'ils avaient jeté leur manteau de l'ignorance au seuil de l'islam. Quand ils ont dit : "Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah", ils ont jeté le manteau de l'ignorance. C'est fini. Ma vie est terminée. Mes désirs étaient tous avant que je ne comprenne qui est Allah, avant que je ne comprenne qui je suis à la lumière de ma connaissance d'Allah. Maintenant qu'Allah m'a accordé une nouvelle compréhension, il faut qu'il me fasse une nouvelle personnalité, sans conditionner Allah à me donner ce qui me prive. Non, non. Au contraire, il faut que vous vous transformiez. C'est pourquoi Allah, le Très-Haut, a dit de Moïse, que la paix soit sur lui : "Et Je t'ai façonné pour Moi-même." Vous avez besoin de vous livrer de telle sorte que vous laissiez ce qui était avant et que vous receviez mieux, comme nous l'avons dit. Comme les Ansars, d'accord, qu'est-ce que vous voulez de nous, ô Messager d'Allah ? Qu'est-ce que vous voulez de nous ? Vous voulez que nous laissions la moitié de nos biens ? Nous sommes prêts. Vous voulez que nous laissions la moitié ? Nous sommes prêts. Sans la moindre hésitation auprès du Messager d'Allah. Aucune hésitation. C'est fini. C'est le jugement d'Allah. C'est la parole d'Allah. C'est la volonté d'Allah, le Très-Haut. Alors, je serai comme Allah, le Très-Haut, me veut maintenant. Cette décision n'est pas facile, cher Dr. Khaled, surtout quand elle vient après une vie. Et peut-être que nous reviendrons pour parler du modèle des Muhajirun et des Ansars. Quand nous l'étudierons, parmi les choses les plus importantes que nous devons comprendre, c'est à quel point ils étaient jeunes. Ils n'étaient pas jeunes. Chacun d'eux n'avait pas encore formé ses concepts de vie. Non, chacun d'eux avait parcouru un long chemin dans la vie, avait une personnalité, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Puis, après cela, il a tout laissé et s'est refait. Cela n'a rien à voir avec votre âge, ni avec votre expérience, etc. Non, non. Mais s'il y a une disposition à se défaire et une disposition à recevoir à ce moment-là, vous pouvez. Ce qui vous maintient là-dessus, c'est que vous multipliez autant que possible votre réception du Livre d'Allah, le Très-Haut. Certaines personnes, nous le répétons, entrent dans le Livre d'Allah en voulant que leur part soit le minimum possible. "Combien me suffit pour être sauvé auprès d'Allah ? Qu'est-ce qui me permet de ne pas être un exilé du Coran ?" Si je lis un verset, c'est suffisant. Je suis en train de négocier, comme ça. Si je lis un verset, c'est suffisant. Ils me disent : "Ô gens, Abdullah bin Amr, qu'Allah soit satisfait de lui, a reçu une plainte à son sujet auprès du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, qu'il terminait le Coran en une nuit." C'est une plainte, imaginez le niveau des plaintes. Et Abdullah bin Amr, à cette époque, était un jeune homme. Alors le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, l'a appelé et lui a dit : "Qu'est-ce qu'il y a, Abdullah ? Qu'est-ce que nous avons entendu de toi ?" Il a dit : "Ô Messager d'Allah, je peux en faire plus." Ils ont dit : "Nous vous avions interdit de terminer le Coran en moins de sept jours." Alors le Messager d'Allah lui a dit : "Alors, Abdullah bin Amr a dit : 'Ô Messager d'Allah, je peux en faire plus.'" Il lui a dit : "Trois seulement, Abdullah." Remarquez, le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, quand il a voulu le renforcer, il a voulu renforcer, pas augmenter, mais diminuer. Alors Abdullah bin Amr a dit au Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dans l'une des narrations : "Ô Messager d'Allah, laissez-moi profiter de ma jeunesse. J'ai maintenant la force, et cette lecture du Livre d'Allah, le Très-Haut, est le plaisir de ma jeunesse." Alors, ils comprenaient que vous, dans la mesure où vous augmentez votre réception du Coran, vous pouvez rester sur le chemin. Vous pouvez vous aider vous-même. "D'accord, je ne me suis pas défait. Mon âme inférieure continuera à me dire : 'Mais cette chose est délicieuse, cette chose est merveilleuse.'" Quand verrez-vous ces choses, puis vous vous en retirerez ? Comment ? En augmentant votre réception du Livre d'Allah, le Très-Haut. C'est le cœur. Quand vous voulez le vider, vous devez le remplir. Qu'est-ce qui remplit ce cœur de ce qui peut garantir sa constance, sa stabilité, son calme et sa satisfaction ? Le Coran. Il n'y a rien de tel que le Coran. Autant que vous le pouvez, vous devriez recevoir du Coran. Vous savez, le testament du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, concernant la boisson de l'eau de Zamzam : "Buvez de l'eau de Zamzam jusqu'à ce que vous soyez plein." Je leur dis : "Vous devriez lire le Coran jusqu'à ce que vous soyez plein." C'est-à-dire, jusqu'à ce que vous sentiez que tout en vous est en train de lire ces versets. Vous ne les lisez pas avec vos yeux, ni avec votre langue. Vous êtes en train d'absorber ces versets. Lisez, lisez, lisez, lisez, lisez jusqu'à ce que vous soyez plein. Car plus vous vous remplissez de ce carburant, plus, même si vous n'êtes pas au début du chemin, vous comprenez les subtilités des significations et des concepts, le Coran est une bénédiction. Donc, si vous vous lancez dans votre voyage sur le tapis du Coran et dites : "C'est fini, c'est ma force", alors vous pourrez terminer le chemin. Ce début nécessite ensuite une méthodologie dans la réception de la vraie science. Car ici, vous vous êtes mis sur le chemin avec Allah, le Très-Haut. Mais il faut faire un effort méthodologique, scientifique. Il faut que je comprenne les choses, que je connaisse le licite et l'illicite, ce qui peut entrer par la porte des doutes, ce qui peut entrer... Ce sont des questions importantes, surtout en notre temps. Il faut donc que je me mette en position d'élève et que j'apprenne. Il faut, il faut, il faut. Nous devons revenir à l'idée de s'asseoir en cercle, de la présence. En tenant compte du droit du spectateur. L'idée que nous sommes assis chez nous et que nous regardons. Combien de séries sont terminées ? Combien de ceci, combien de cela avez-vous fait ? Cela ne produit pas de science. La science, c'est que vous vous mettiez à genoux, et que vous regardiez certaines choses qui vous sont présentées et que vous disiez : "Je ne comprends rien aujourd'hui, mais ce n'est pas grave, demain je comprendrai, et après-demain je comprendrai, et après-demain je comprendrai." Le Dr. Rajih Al-Kurdi, qu'Allah ait pitié de lui, le Dr. Rajih était aussi l'un de nos professeurs de charia, l'un de ceux qui nous ont fait du bien. J'ai suivi avec lui le cours de "Aqida 3", un cours, le dernier cours de "Aqida". Le programme était le livre "Al-Aqida Al-Tahawiyya", des parties du livre "Al-Aqida Al-Tahawiyya". Le Dr. est entré le premier jour et a commencé à lire le texte et à l'expliquer. Il y avait un texte qui était une page entière. Le Dr. l'a lu. Par Allah, cher Dr. Khaled, du premier mot à la dernière lettre. Nous devrions être des étudiants de quatrième année en "Aqida 3". Vous êtes sur le point d'obtenir votre diplôme. Vous avez suivi "Aqida 2", vous avez suivi "Aqida 1". Pas un mot. Je sais que je lis des charabia. Je sais que je lis des charabia. Mais c'est votre rôle maintenant. C'est votre rôle de regarder ces textes qui, à première vue, vous ne comprenez peut-être rien. Mais quand vous êtes un étudiant de la science religieuse et un étudiant de la proximité d'Allah, le Très-Haut, vous ne pouvez pas lire le texte et dire : "Je n'ai pas compris." Fermez le livre et partez. Ce n'est pas grave. Restez assis, car le cours est important. Ce cours est un cours de "Aqida". Si vous ne comprenez pas comment corrompre les croyances des gens, comment pouvez-vous les préserver ? Le discours est grand. D'accord, leur façon d'écrire, ainsi de suite. Eh bien, personne ne simplifie cette écriture. Eh bien, soyez vous-même. N'attendez pas que quelqu'un vienne simplifier le livre "Al-Aqida Al-Tahawiyya" et ensuite étudiez la simplification. Ce n'est pas dans la simplification des sciences de la révélation. Non, n'attendez pas que quelqu'un fasse la simplification. Comprenez ce texte qui peut être difficile, mais comprenez-le. Pas pour passer l'examen, mais pour le comprendre. Car vous devez posséder ces outils. Vous devez posséder les outils de compréhension face à ces choses difficiles, afin de pouvoir ensuite distinguer le vrai du faux, le droit du faux. Comment pouvez-vous faire cela si vous recevez seulement des pilules ? D'accord, comment pouvons-nous réduire ce cours ? Comment pouvons-nous le simplifier pour qu'il soit reçu par le biais de cette plateforme, et de cette plateforme, et de cette plateforme, et de cette plateforme ? Les connaissances sont devenues comme des capsules. Vous prenez des séries, par exemple, cinq ou six séries, chaque série est une capsule. La façon la plus simple de recevoir. N'importe quelle science. Nous avons commencé il y a quelque temps une série de rencontres sur la science du Coran. Alors certaines sœurs, dès que nous avons commencé les rencontres, ont dit : "Dr. Jamila, attendez un peu. Ce sujet est complexe." Lors de notre dernière rencontre, nous avons parlé des sept lettres. Je leur ai dit : "Regardez, cette porte des sciences du Coran a déconcerté les savants." Il est donc naturel que vous entriez et sortiez sans rien comprendre. Alors, comment pouvons-nous comprendre ? Il n'est pas nécessaire de comprendre au sens d'atteindre un état clair et complet, ou un résultat clair et complet. Non. Mais il ne faut pas qu'il y ait un hadith du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, disant que le Coran a été révélé sur sept lettres, et que vous tenez le Coran, que vous mémorisez le Coran, que vous terminez le Coran, que vous obtenez une chaîne de transmission avec le Coran, et ainsi de suite, puis que si le Coran vous est mentionné, vous dites : "Qu'est-ce que cela signifie ?" "Comment ?" Vous, le mémoriseur, vous, celui qui est assis dans les assemblées de rappel, vous, ainsi de suite. Cela ne peut pas être. Tout ce qui est authentique du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et qui a trait à votre livre, vous ne le connaissez pas. Pourquoi le connaître ? Au minimum, pour ne pas nier ce qui est connu de la religion par nécessité. Si quelqu'un vous dit que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit que le Coran a été révélé sur sept lettres, vous direz : "Non, non, ce hadith est inventé, il est faux." Vous niez une vérité liée à votre livre, Allah le Tout-Puissant. Résultat de quoi ? Que vous ne vous êtes pas donné la peine de vous adresser à un savant capable de vous transmettre l'information. Il n'est pas nécessaire que vous deveniez un savant, mais au moins vous devez en connaître les bases. Vous devez y passer. Au moins, pour ne pas être égaré. Pour que si quelqu'un, un passant, parvient à interpréter le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, ou à y introduire du poison dans le miel concernant le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, que cela ne vous passe pas inaperçu. Non, je dis : "J'ai des informations de base concernant le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, qui contredisent l'acceptation de cela." Alors, dois-je être un débatteur, un contradicteur, un défenseur ? Non, pas nécessairement. Mais il suffit que je préserve ma foi. Il suffit que si quelqu'un me demande, je leur dise : "Ô gens, ce sujet nécessite de comprendre ceci et cela et cela. Je ne suis pas une personne savante, mais je sais qu'il y a dans notre religion ceci et cela et cela, et c'est important." Alors, mettez-vous sur le bon chemin afin que ces concepts vous soient révélés. Recevez-les de ceux dont vous êtes sûr qu'ils vous guideront sur le chemin, qu'ils vous prendront par la main sur le chemin. Et cela nous amène à un quatrième point très important, cher Dr. Khaled : la compagnie. La compagnie, la compagnie, la compagnie. C'est l'une des questions les plus importantes pour lesquelles nous devons aujourd'hui revoir nos relations et nos temps. Où va notre temps ? Tout le monde sort partout, avec tout le monde. Aujourd'hui, les réseaux sociaux ont créé un réseau de relations et d'amitiés, et ainsi de suite, transcontinental. C'est très dangereux. Parfois, des cultures sont transmises, des questions spécifiques, des idées sont transmises à travers les écrans. C'est dangereux, dangereux. Si une personne n'a pas une compagnie qui la guide vers Allah, le Très-Haut, et lui montre le chemin d'Allah, et raffermit ses pas sur le chemin d'Allah, le Très-Haut, combien de docteurs, combien de mémorisateurs, combien de savants se sont égarés ? Quand vous êtes seul, vous ne pouvez pas tenir. Au contraire, vous devez toujours être dans le cadre de la compagnie. Et je dis toujours : "Ne pensez pas que vous êtes les seuls à avoir besoin de compagnie. Nous aussi, nous avons besoin de compagnie. Nous avons besoin de votre compagnie, et nous avons besoin de rester sur le même chemin." Il y a parmi nous une compagnie qui nous prend par la main pour monter vers Allah, le Très-Haut. Je ne peux pas être un savant sans être un étudiant. Je ne peux pas être un enseignant sans être un élève et avoir besoin de cette compagnie qui, à tout moment, peut me faire tomber dans la torpeur ou l'égarement, ou autre. C'est elle qui me dit : "Allez, réveille-toi, reviens parmi nous." La compagnie est donc très importante. Et c'est cette compagnie, cher Dr., qui est recherchée. Pas la compagnie qui dit : "Si tu es avec moi, tu es béni. Si tu n'es pas avec moi, alors c'est fini." Non, non. C'est la compagnie que vous allez chercher et que vous allez supporter avec eux, comme Allah l'a dit : "Sois patient avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir." Qu'est-ce que cela signifie ? "Sois patient avec eux." C'est-à-dire, allez les chercher, mettez-vous au milieu d'eux. Vous n'appartenez pas à eux, ils ne vous connaissent pas, vous ne les connaissez pas, ils ne vous ressemblent pas, vous ne leur ressemblez pas. Ce n'est pas grave. Soyez patient avec eux, car votre présence parmi eux est ce qui vous empêchera de "Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui suit sa passion, et dont l'affaire est une perte." Et remarquez comment Allah, le Très-Haut, place ce verset dans une sourate que vous lisez chaque vendredi. Chaque vendredi. C'est comme si chaque semaine vous deviez vous demander : "Ma compagnie cette semaine, de qui est-elle ? Combien de compagnie ai-je qui correspond à ces descriptions ?" Ne pariez pas sur le fait que ma religiosité est une chose, et ma compagnie une autre. Non, non. Le compagnon est un compagnon, absolument. Et ne me dites pas que je suis capable de préserver ma religiosité au milieu de cela. Non, absolument pas. Aujourd'hui, vous êtes capable, demain vous êtes capable, après-demain vous êtes capable. Mais à la fin, vous pouvez commencer à faire des compromis pour être accepté par eux, et pour vous, ils seront plus importants que toute autre chose. La compagnie est donc importante sur le chemin, très importante, afin de raffermir les concepts. Votre compagnon est celui qui vous dit : "Ce comportement contredit ce concept. Ce comportement contredit l'idée que vous croyez qu'Allah vous observe. Cela contredit l'idée que 'Guide-nous sur le chemin droit'." Ce retour, personne ne peut vous le faire voir si vous n'avez pas semé votre âme au milieu d'une compagnie qui peut vous voir, vous guider et vous aider. Magnifique, magnifique. Dr., vous avez mentionné il y a un instant le sujet de la méthodologie. Je m'imagine comme une personne ordinaire, ou un étudiant en science. Si nous disons à un étudiant en science, parfois un étudiant en science, ou une personne pieuse, ou quelqu'un qui a été élevé dans une famille pieuse, il oublie aussi après une vie, ou Allah le veut, la vie le traîne, et il oublie. C'est vrai. Ou une personne ordinaire qui n'a jamais essayé, qui n'a jamais médité sur le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Quelle est la méthodologie proposée par vous, qu'Allah vous préserve ? Comment commencer ? Que lire ? Qu'écouter ? Je ne veux pas seulement assister à des rencontres et m'asseoir pendant des heures. Je veux chercher. Je veux ouvrir un livre d'exégèse. Je veux lire les paroles des savants. Je veux me mettre à genoux, comme vous l'avez dit. Quelle est la méthodologie proposée, même au début, puis Allah, le Tout-Puissant, bénira par la suite ? D'une manière très réelle, l'une des meilleures choses, et c'est une question éprouvée que nous avons éprouvée avec nos sœurs, c'est que si vous voulez commencer votre chemin avec le Saint Coran, la première étape devrait être d'avoir un projet de lecture et d'exégèse de tout le Coran, même une seule fois. C'est-à-dire, il n'est pas possible que même, cher Sheikh Khaled, dans l'idée de la méditation et ainsi de suite, certaines personnes peuvent trébucher sur le chemin de la méditation, car la relation entre elles et la langue arabe elle-même a une lacune. Elle a donc besoin non seulement de quelqu'un qui médite le Coran avec elle, mais aussi de quelqu'un qui lui dit : "Quelle est la signification de ce simple mot dans le Livre d'Allah ?" Car le fossé avec la langue arabe ne cesse de s'agrandir. Pour me préparer à ce chemin, je devrais avoir un projet de lecture de l'exégèse, même une seule fois. Et je répète, nous avons maintenant, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, de nombreuses références simplifiées. Par exemple, l'idée du "Mukhtasar fi Al-Tafsir" est l'une des choses les plus faciles à terminer. La lecture du "Tafsir Al-Muyassar" est l'une des choses les plus faciles à lire. D'accord, pour moi, le "Mukhtasar fi Al-Tafsir" ou le "Tafsir Al-Muyassar" sont un peu faciles. Par exemple, il y a quelque chose d'un peu plus élevé que cela, comme "Ibn Kathir". C'est un livre qui peut servir de fondation. Vous avez besoin de quelque chose de plus élevé que cela. Allez à l'exégèse de Saadi, par exemple, et lisez l'exégèse de Saadi, et faites-vous un projet. Qu'est-ce que je vais faire ? Je vais me faire un projet. Je vais terminer l'exégèse de Saadi en tant que... Je vais terminer l'exégèse du "Mukhtasar" en tant que... Un délai spécifique. Oui. Et je l'ai fait avec les sœurs. Nous étions dans une année, les vacances d'été avant le Corona. Vous savez, les vacances d'été avant le Corona duraient environ trois mois. Les gens voyageaient et ainsi de suite. Après le Corona, Allah nous a honorés, il y a eu un peu de pression. Alors les gens voulaient voyager loin des cercles et ainsi de suite. Je leur ai dit : "Prenez avec vous l'exégèse de Saadi." Et j'ai divisé l'exégèse de Saadi sur trois mois, à raison d'environ 18 à 20 pages par jour. Et vous savez, l'exégèse de Saadi, au milieu du Coran, alors les 18 pages et les 20 pages ne sont pas une page entière, en fait. C'est seulement deux colonnes, n'est-ce pas ? C'est exact. Et elles ont toutes terminé la lecture de l'exégèse de Saadi en trois mois. Magnifique. Chacune d'elles disait : "Maintenant, nous sommes dans le bateau et j'ai Saadi avec moi. Nous sommes maintenant dans le train et j'ai Saadi avec moi. Nous sommes maintenant dans l'avion et j'ai Saadi avec moi." Alors, quand vous avez un défi, vous pouvez le faire, quelles que soient vos circonstances, quelles que soient vos conditions. Mais il est également disponible sur les téléphones maintenant. Exactement. Il n'est pas possible que votre vie passe sans que vous ayez eu une compréhension fondamentale du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, de son début à sa fin, même une seule fois. Cela ne fonctionne pas. Il faut donc que vous ayez un projet pour commencer par la compréhension fondamentale du Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Après cela, les autres concepts se construiront. Quand je comprends la compréhension fondamentale, les significations de base, et qu'il n'est pas question que je doive les mémoriser et les avoir en tête. Par exemple, certaines sœurs, après avoir terminé l'exégèse de Saadi, disent certainement, Dr. Jamil, mais je ne me souviens pas de la signification de ce verset ou autre. Ce n'est pas grave. Mais quand nous commencerons à méditer, quand vous commencerez à lire n'importe quel livre, vous aurez la base à partir de laquelle vous pourrez relier les significations et les concepts, et construire d'autres compréhensions sur eux. Maintenant, si nous terminons cela, si nous terminons la compréhension, ou l'un des projets de vie pour comprendre les concepts. L'une des choses les plus utiles à cela est de donner un titre à chaque lecture complète du Coran que vous faites. Donnez un titre à chaque lecture complète. Chaque lecture complète. Par exemple, aujourd'hui, je vais lire. Ce mois-ci, j'ai une lecture complète à terminer. Mais à travers ma lecture complète, je vais chercher une signification spécifique. Je vais chercher, par exemple, l'idée de la Seigneurie. Je vais chercher l'idée de la science. Je vais chercher l'idée de... Par exemple, nous avons maintenant une lecture complète sur l'avertissement dans le Coran. Le concept d'avertissement dans le Coran. L'avertisseur. Nous avons un groupe WhatsApp avec environ 600 sœurs, qu'Allah bénisse. Chaque mois, nous avons une lecture complète avec un titre. Magnifique. Nous avons commencé avant le Corona, il y a un an. La lecture complète de Sha'ban était la piété. Et maintenant, nous avons terminé 30 lectures complètes avec 30 titres. Magnifique. Dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Alors, le titre, comment ? Chaque verset où le titre est mentionné, vous vous arrêtez là. Quelle merveille ! Ce qui est demandé aux sœurs pour que le sujet soit facile et simple et ne prenne pas trop de temps, c'est que nous lisons une partie, par exemple, l'avertissement dans le Saint Coran, par exemple, ce mois-ci, la lecture complète était : "L'avertissement dans le Saint Coran." Vous lisez la partie. Où est-il mentionné un verset contenant le mot "avertisseur", "avertir", une de ses dérivations ? Vous vous arrêtez là. Vous lisez son exégèse. L'exégèse de n'importe quel verset dans la partie. Et nous avons le groupe WhatsApp. Il est demandé à toutes les sœurs, à deux moments différents de la journée, de nous envoyer un avantage lié à l'un des versets contenant le concept d'avertissement. À la fin de la journée, je leur envoie tous les endroits où l'avertissement est mentionné dans la partie, et un commentaire sur certaines questions importantes. Alors, par la grâce d'Allah, le Tout-Puissant, cette méthode ouvre vos yeux. Par exemple, certaines lectures complètes, nous avons fait des rencontres après. Nous avons fait une lecture complète sur "l'action dans le Coran", puis nous avons fait une lecture complète sur "le verbe, l'acte et la création", et quelle est la différence entre tout cela dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Alors, parce que c'était un peu entremêlé, après avoir terminé les lectures complètes, nous avons fait un cours appelé "Le cours sur l'action dans le Coran", qui comprenait quatre rencontres, un peu plus de quatre heures. La matière qui y est contenue, c'est juste : comment, quelle est la différence entre l'action, le verbe, l'action, la création, l'action, le verbe, la création, l'acte, l'action, la création et l'acquisition. Alors, après ces choses, c'est comme si, pendant que vous lisez le Coran, quelqu'un vous éclaire. Alors vous commencez à lire le Coran d'une manière différente. Imaginez que maintenant, après 20 lectures complètes de cette manière, la page ou le visage unique du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, s'illumine pour vous avec combien de lumières, combien de significations. Vous trouvez que, ah, nous avons parlé de cette signification, et de cette signification, et de cette signification. Et cette affaire, et ainsi de suite. Dans le Livre d'Allah, le Tout-Puissant. Ceci est lié aux concepts. On peut dire que les concepts liés aux mots. Il peut y avoir des concepts qui ont des extensions plus grandes. Par exemple, l'idée des paraboles dans le Coran. Les concepts traités par les paraboles coraniques. C'est une autre histoire. Les concepts traités par les récits coraniques. C'est une troisième histoire. Les récits coraniques, y compris les récits des prophètes, les concepts qu'ils traitent d'une manière. Les récits des anciens, les concepts qu'ils traitent d'une autre manière. Les récits liés au Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et à l'époque de la révélation, ont également des concepts différents. Toutes ces questions, selon la manière dont vous traitez le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, vous ouvrent. Rassemblez toutes ces expériences au fil des années et des mois, et vous constaterez que vous lisez le Coran d'une manière complètement différente. Rassemblez avec cela une bonne réception de quiconque vous faites confiance pour recevoir le Coran de lui, avec une compréhension correcte, des savants et des érudits. Les lectures qui existent. Nous étions hier à la Foire du Livre. Magnifique. Les publications qui existent. Si une personne avait une vie au-delà de la vie, elle devrait les relire. Pour les relire. Alors, le Dr. Salah Al-Khalidi, qu'Allah ait pitié de lui, a beaucoup de publications dans ce domaine, et elles sont liées à la question des concepts et des termes coraniques. La bibliothèque du Dr. Salah Al-Khalidi, en vérité, dans ce domaine, est incontournable. Elle peut aider à cela de manière significative, en plus d'autres lectures que l'on peut trouver utiles sur le chemin. Elles ne sont pas directement pertinentes, mais elles sont utiles. Quand vous lisez sur les concepts de la civilisation, quand vous lisez sur les concepts de l'appel à Allah, le Très-Haut, même quand vous lisez la biographie du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, la jurisprudence de la biographie, tout cela fait que certains concepts coraniques et concepts coraniques s'ouvrent d'une manière. Y a-t-il un conflit entre la mémorisation et la voie que vous avez mentionnée ? Parce que certaines sœurs ou frères disent : "Je termine d'abord ma mémorisation, puis je commence la méditation." Y a-t-il un conflit ? Je dis toujours, je suis toujours connue parmi les sœurs pour dire : "La voie de la mémorisation est une vertu, et la méditation est une obligation." "Un livre que Nous t'avons révélé, béni, afin qu'ils méditent sur ses versets." Donc, être un mémorisateur du Livre d'Allah, le Très-Haut, est une grande vertu. Mais un mémorisateur qui ne médite pas, c'est un grand problème. Un mémorisateur qui n'agit pas, un mémorisateur qui ne comprend pas, un mémorisateur qui ne reste pas ferme. Vous recevez une médaille ici, puis quand on vous demande : "Alors, untel, vous êtes un mémorisateur, comment faites-vous ceci et cela et cela ?" C'est une chose, et cela en est une autre. Non, non, cela ne fonctionne pas. C'est vrai. Alors, Allah, le Tout-Puissant, vous interrogera d'abord : "Qu'avez-vous fait de ce qui vous est parvenu ? Qu'avez-vous fait de ce qui vous est parvenu du Livre d'Allah, le Tout-Puissant ?" Et la mémorisation des poitrines, Allah, le Tout-Puissant, s'en est chargé à une époque, afin de préserver le Coran par elle. Et le Seigneur des serviteurs, le Tout-Puissant, continue de choisir parmi les poitrines des gens ceux qui mémorisent le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, et qui le mémorisent dans leurs poitrines et dans leurs vies. C'est une vertu et un grand honneur, et une affaire pour laquelle les ambitions ne devraient pas s'arrêter, ni, que mes paroles ne soient comprises dans le cadre de la démotivation ou de la minimisation. Non, mais cela ne fonctionne pas du tout. Vous ne pouvez pas reporter la méditation sur le Livre d'Allah, le Tout-Puissant, devant le projet de mémorisation. Au contraire, je peux conseiller aux sœurs et leur dire : "Réduisez la pression de la mémorisation, car certaines sœurs entrent dans une course, avec une pression psychologique et ainsi de suite." Vous pouvez imaginer, cher Dr., que parmi les choses qui maintenant, ainsi, l'autre jour, je lisais une annonce. "Offre de séances de thérapie psychologique pour les victimes de la pression de la mémorisation du Coran." Incroyable. Imaginez. Imaginez que les gens arrivent au point où ils se plaignent que la pression de la mémorisation du Coran. Vous savez, dans certains pays, etc., ce sujet peut comporter des pressions sociales, par exemple, ou autre. Ou parfois, chez certaines personnes, en raison de leur appartenance à certains centres, ils subissent des pressions. Imaginez que cela atteigne le point où quelqu'un trouve dans cette affaire une porte de commerce. Ces personnes qui souffrent de pressions psychologiques à cause de la mémorisation du Coran, allons-leur faire des consultations psychologiques. Le Coran est censé vous guérir des pressions psychologiques. Donc, le projet de mémorisation du Coran ne doit pas devenir une pression psychologique. Cela ne fonctionne pas. Non, je suis obligée par un calendrier. Qui vous a obligée ? Qui vous a obligée ? Oui. Au lieu de prendre un calendrier d'un an et demi, prenez un calendrier de deux ans et demi, ma chère. Prenez un calendrier de trois ans, cinq ans, six ans. Six ans. L'affaire est facile. Mais ne reportez pas le projet de méditation et le projet de compréhension pour le projet de mémorisation. Vous avez l'énergie et la capacité de marcher côte à côte avec le calendrier chargé de mémorisation, il y aura de la méditation et de la compréhension. C'est comme ça. Les gens ont des capacités, et certaines personnes peuvent le faire. Mais je n'ai pas. Le projet de méditation devrait être un projet principal, et le projet de mémorisation devrait être un projet existant. Il ne me cause aucune pression, car je veux vivre la beauté. Je veux vivre la beauté de la mémorisation du Livre d'Allah, le Tout-Puissant, dans ma poitrine. Je ne veux pas que les gens disent : "Si quelqu'un me demande : 'Quelles sont les nouvelles de la sourate Al-Baqarah ?' Je leur dirai : 'Elle est partie.'" Il faut que je vive la beauté de ce chemin, quoi qu'il m'en coûte. Mais il y a une obligation pour laquelle Allah, le Tout-Puissant, m'interrogera. L'obligation de la méditation. Cette méditation, encore une fois, cher Dr., ce n'est pas seulement que je m'arrête aux aspects rhétoriques et esthétiques du texte, ou que nous parlions, par exemple, des transformations des mots, des correspondances, des raisons de la révélation, ou autre. Non, mais il faut l'appliquer à notre vie. C'est pourquoi, par exemple, dans certaines de nos rencontres, il est possible que lors d'une seule rencontre, par exemple, nous terminions cinq ou six versets. Il est possible que lors d'une seule rencontre, je ne passe pas un verset, je ne passe pas un verset, car c'est...

Voici la traduction du texte de l'arabe vers le français :

Ce verset est une indication présente dans notre vie. Quand je me mets à la place de quelqu'un qui veut transmettre aux gens la compréhension du livre d'Allah, le Tout-Puissant, je ne peux pas leur dire : "Regardez, ce verset signifie ceci, et je passe au suivant pour finir le programme." Non, non, non. Au contraire, remarquez comment ce verset touche cet aspect, et cet aspect, et cet aspect, et cet aspect. Comment peut-il être représenté dans nos sociétés ? Ceci, et cela, et cela. Et que devons-nous faire pour dépasser ceci, et cela, et ceci ? La méditation est aussi un chemin de vie. Et chaque fois que de nouvelles choses apparaissent dans nos vies, Docteur, les significations du Coran se renouvellent d'une manière complètement différente. Vous lisez le Coran à une époque donnée, et il vous donne, selon les données de cette époque, des indices et des reflets qui ne peuvent jamais exister à une autre époque. Et c'est ce que nous leur disons dans l'idée que, les exégètes, qu'Allah les récompense du mieux qu'Il peut, et l'existence des livres d'exégèse sont la base sur laquelle nous nous appuyons et que nous ne pouvons pas ignorer. Mais l'exégète, à la fin, est un produit de son époque. Donc, même lorsqu'il vous donne certaines applications ou certaines choses, il vous les donne en fonction des connaissances dont il disposait. Par exemple, nous donnons toujours l'exemple que lorsque les exégètes parlaient de l'idée "Il sait ce qu'il y a dans les matrices", ils écrivaient : "Il sait ce qu'il y a dans les matrices, s'il s'agit d'un garçon ou d'une fille." C'était pour eux le summum de ce qui concernait l'idée de "savoir ce qu'il y a dans les matrices", car cette affaire était inconnue pour eux. Aujourd'hui, le sexe, garçon ou fille, est une chose connue, ce n'est plus un mystère pour nous. Au contraire, c'est devenu une chose clairement observable. Les gens font maintenant des échographies en 4D pour savoir si le bébé ressemble au père ou à la mère, et ils s'inquiètent de la ressemblance avant même la naissance. Donc, cette affaire, maintenant, ce monde... Si cette connaissance existait à son époque, il aurait écrit cela. Il n'aurait pas écrit cela. Mais à son époque, c'était ainsi. Donc, quand nous disons maintenant : "Je veux expliquer 'Il sait ce qu'il y a dans les matrices' aujourd'hui", parlerons-nous de "savoir ce qu'il y a dans les matrices" comme les livres d'exégèse en ont parlé ? Impossible, impossible.

Ce renouveau du livre d'Allah, le Tout-Puissant, selon ce qui peut vous arriver, n'est pas pour que nous fassions correspondre le Coran aux nouveautés, absolument pas. Mais plutôt pour ce que nous pouvons obtenir de ce qu'Allah, le Tout-Puissant, nous ouvre comme sciences. Nous constatons que le Coran nous ouvre une science différente également. Il nous ouvre à ces sciences, de sorte que vous traitez avec elles et vous voyez avec elles, et vous trouvez que les mots coraniques ont des extensions qui n'existaient pas à cette époque. Ce n'est pas par manque de compétence chez nos savants, absolument pas. C'est plutôt à cause des données de leur époque. Aujourd'hui, quand je veux dire : "Non, je veux juste m'arrêter aux limites du texte écrit, celui qui se trouve dans le livre d'exégèse", non, je ne m'y arrête pas. Je le façonne ou je le traite comme une base qui ajuste ma compréhension, qui ajuste mon interaction avec le texte. Mais quand je constate que le texte, à mon époque, a de très grandes extensions, je ne peux pas compresser la compréhension d'un savant d'une époque donnée. C'est ainsi que nous devons aujourd'hui interagir avec le livre d'Allah, le Tout-Puissant, sur cette base, et comprendre que, d'accord, nous lisons partout, mais nous avons besoin de recevoir à notre époque ce qui a un rapport avec notre époque. Et ce chemin ne se termine jamais, il ne se termine jamais.

Magnifique, magnifique. Qu'Allah vous accorde la santé, Docteur. Franchement, nous avons apprécié votre compagnie. Une rencontre très riche. J'aurais aimé qu'elle dure plusieurs heures. Je n'ai pas senti combien de temps nous avons passé. Je pense que nous avons passé deux heures. Je pense que nous avons passé deux heures. Qu'Allah vous soit bénéfique et bénisse vos efforts. Et nous appelons les gens à suivre vos comptes. J'ai consulté votre chaîne YouTube et votre compte. Qu'Allah bénisse votre richesse. Qu'Allah, le Tout-Puissant, facilite la tâche de l'Islam et des musulmans. Y avait-il un dernier mot, une recommandation pour les gens ? Un mot qui exprime ce que la Docteur Jameela Khalifa veut dire à la fin de cette rencontre ?

S'il y a un mot, c'est que le Coran est le meilleur compagnon. Si vous fréquentez le Coran, le bonheur vous accompagnera dans tout. Et si vous diminuez votre fréquentation du Coran, vous constaterez que votre fréquentation de tout diminuera, même si vous pensez que vous profitez de cette vie au point que vous le souhaitez. Il n'y a rien de plus beau, de plus doux, de plus agréable que de vivre avec le livre d'Allah, le Tout-Puissant. Bien plus, vivre avec le livre d'Allah, le Tout-Puissant, rend votre vie plus belle dans toutes les affaires de ce monde. De lui nous venons, et à lui nous retournons. C'est la lentille à travers laquelle vous pouvez, si vous voyez quoi que ce soit dans la vie, quelle que soit la confusion de la vie et ses intrants, voir les choses clairement. Vous pouvez comprendre les choses clairement. C'est ce qui rend vos pas fermes sur terre. C'est ce qui rend vos émotions en état d'équilibre. C'est ce qui fait que votre comportement et vos actions sont le reflet de la meilleure version de vous-même. Le Coran est le meilleur compagnon. Qu'Allah vous protège. Quelle excellente recommandation. Qu'Allah vous récompense. Qu'Allah fasse du Noble Coran le printemps de nos cœurs, la lumière de nos poitrines, le dissipateur de nos soucis et le remède à tous nos maux, ô Seigneur.

Tous mes remerciements, Docteur. Qu'Allah vous protège. In sha Allah, nous nous retrouverons dans une prochaine rencontre. In sha Allah. Qu'Allah vous récompense. Qu'Allah vous bénisse. In sha Allah, que le Seigneur bénisse vos efforts. Vous nous avez honorés avec cette rencontre. Nous demandons à Allah, le Tout-Puissant, qu'Il la rende bénéfique et qu'elle soit, in sha Allah, bien accueillie par les spectateurs. Qu'Allah soit satisfait de vous. Bienvenue. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.