Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الأخوة الكرام، لكم في هذا المحور والذي نتحدث فيه عن آية الزينة، أو لباس المرأة، ملابس المرأة بشكل عام أو بالأخص، توجيهات القرآن الكريم حول ملابس المرأة في الآيات. في الحلقات السابقة، تحدثنا عن مفهوم الإظهار والإبطان، ومفهوم الإبداع، ومفهوم الأخوة، وانتهينا في الآية إلى مفهوم نسائهن، والتي قلنا لا مناص لها إلا أن تكون من الذكور. وليس هنالك سبب منطقي، ولا منهجي، ولا لساني يقحم الإناث في هذا السياق الذي يحتوي على الذكور فقط. إذًا، كلمة نسائهن هنا هي تتحدث عن الحفدة الذكور. والاشتقاق اللفظي من كلمة نسائهن يأتي من التأخير، نساء آخر. وفي الرواية: من سره أن يبسط له في رزقه، فليصل رحمه، أي آخر. وفي سورة التوبة: إن من نسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا. فالنسِيء هو فعل كفري كان يُمارس مع الشهر الحرام، يأخر عن موضعه الحقيقي. هذا هو مفهوم النسيء بشكل عام. إذًا، كلمة نسائهن مشتقة من التأخير، وهو ما تأخر من الحفدة الذكور. وفي هذه اللحظة، المرأة بتكون بالنسبة له جدة، وبالتالي هي من المحارم. إذًا، الآن عندما تطرقت إلى هؤلاء الأصناف، وحتى لا يسقط الحسد الذكور، اللي هو ابن الابن وابن البنت، والمراة في هذه الحالة تكون هي الجدة، وبالتالي يحق لها أو يجوز لها أن تبدي زينتها أمامه كبقية الآخرين، الآباء، وأبناء الآباء، والبعول، وأبناء البعول، وغيرهم. وإذا قال قائل إن مفهوم الحفد الذكور يدخل في مفهوم الأبناء، يعني في نفس التسلسل، الأبناء ومن نزل، نقول له: لماذا ذكرت الآية أبناء الأبناء، أبنائهن، بني أبنائهم، وقالت أيضًا بني أخواتهن؟ لماذا ذكرتهم الاثنين مع بعض؟ فلو أن أبناء الأبناء تتحمل أيضًا الحفيدة الذكر، إذًا ماذا نفعل بابن البنت؟ أيضًا هو حفيد لهذه المرأة، تتحدث عن الحفد الذكور، وبالتالي يدخلون في مضمار المحارم. ذكرت الآية أيضًا مفهوم وما ملكت أيمانهن، وهذا لا مجال لبيانه في هذه الحلقة، بل يستحق مفهوم ملكة اليمين لمحور كامل، وربما نتكلم منه، نتكلم فيه مد الله في أيامنا. ما هو مفهوم ملكة اليمين؟ وهل هو نوع لعقد آخر غير عقد الزواج؟ وهل عقد ملكة اليمين يبيح للرجل ما يباح له من الزواج؟ وهل للرجل أن يتخذ ملكة يمين؟ وللمرأة أيضًا أن تتخذ ملكة يمين، كما في الآية، أو ما ملكت أيمانهن، كما ذكرت لكم، ليس هذا مجال ذكره. ناتي إلى والتابعين غير أولي القرب، والتابعين غير أولي القرب من الرجال، هنا أيضًا ذكور، وهؤلاء ليسوا من المحارم، يعني يعني ليسوا متعلقين بهذه المرأة بصلة قرابة، ونسل، ورحم، ولكنهم تابعين لها. إذًا ما هو مفهوم القرب؟ إذا أردنا أن نحرر مفهوم القرب، ما علينا إلا أن نذهب إلى سورة أخرى، كما بينا في حلقات هذا البرنامج كيفية بيان مفهوم الاشتقاقات والتفرعات اللفظية للكلمة القرآنية. موسى عليه السلام، قال له الله سبحانه وتعالى: وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال: هي عصاي أتوكأ عليها، وأخش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى. وكلمة مآرب، فالمآرب الاحتياجات، أو بمفهوم الأغراض. يعني موسى عليه السلام قال لربه: شنو؟ قال له: العصا أتوكأ عليها، شنو؟ حاجات أخرى، لدي فيها احتياجات أخرى، نضيف فيها أغراض أخرى، هو بس أنا بضرب بها، لأنه كان وكان أبو الفتره وكذبيه واحد بالعصر، القضاء عليه عشان كده، وكأنه يريد أن يخفي هذه الجريمة عن الله سبحانه وتعالى. ربما نتطرق لهذا الكلام في قصة موسى، ولي فيها مآرب أخرى، أي احتياجات وأغراض أخرى. إذًا، مفهوم القرب هي الحاجة والرغبة، الحاجة والرغبة، والاحتياج. فالتابعين غير أولي القرب، هؤلاء أنواع من الذكور فرضوا أن تتعامل معهم المرأة فرضًا، وليست وليسوا من المحارم، ومع ذلك ليس لديهم رغبة، وليس لديهم حاجة في النساء، يعني باختصار، ناس فقدوا الذكورة، إما بحادث، رجل فقد الرغبة الذكرية بسبب حادث، أو بسبب الإعاقات الخلق الخلقي، الخلقية، الإعاقات البدنية، أو الإعاقات الذهنية منها، يدخل المجانين، المتخلفين عقليًا، كل هؤلاء يدخلون في التابعين غير أولي القرب. إذا كانوا يعملون في محيط هذه المرأة، ويدخل معهم، وهذه قضية مهمة، دكتور النساء والتوليد، يا جماعة أنا أقول لكم، أطباء النساء والتوليد الذين يتعاملون مع المرأة بخصوصية شديدة، وربما يرى، نساء الطبيب، النساء والتوليد يرى من المرأة ما لا يراه إلا الرجل، إلا الزوج. فما هو الباب الذي يبيح لنا أن نذهب بالمراة إلى رجل، دكتور، وهو ليس من المحارم، وقد يكون وسيما، شابًا؟ هل فقط من باب الضرورات؟ أين التوجيه القرآني في هذا الباب؟ أنا أقول الدكتور يدخل في ساحة والتابعين غير أولي القرب. طيب، حتسألني: معقول الدكتور ما عنده غرض في النساء، أو ما عنده حاجة في المرأة؟ لا يا أخوي، أنا لا أتحدث عن الدكتور من حيث هو الدكتور أو الطبيب، لا، وإنما أتحدث عن دكتور النساء والتوليد في هذه الحالة، حالة الوضوء، وأنتم تعلمون أن المرأة في حالة الوضوء يكون لها وما عليها من هذه الحالات الصعبة، وقطع عنه، لا يكون للطبيب في هذه اللحظة غرض أو شهوة تجاه هذه المرأة، هذه المرأة، وهي بالتالي يدخل التمريض من التابعين غير أولي القرب من الرجال، التابعين غير أولي القرب، لأنه في هذا الوضع الإنساني، وهو يقوم بعمل، بعمل إنساني خطير ومهم، فهو يدخل ضمن سياق التابعين غير أولي القرب من الرجال. تحتاج لدقة قوله تعالى: والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء، وردت في آية أخرى عندما تحدث الله عن آداب الاستئذان. وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستاذنوا، كما استأذن الذين، الأطفال. لماذا لم يقول هنا الأطفال؟ هل هنا يعني المفرد؟ إذا كان يعني المفرد بذكر الطفل، لماذا قال الذين؟ هل في قواميس اللغة العربية كلها كلمة الطفل تدخل مع الذين؟ الطفل الذين، الطفل الذين، لم يظهروا على عورات النساء. القرآن هنا في ذكر الطفل يتحدث عن مرحلة عمرية معينة، وهو الأطفال حديثي الولادة، أي في المراحل الأولية من العمر، قبل أن يتكون الوعي عند الطفل عما يعني العورة. يعني هذا الطفل في هذه المرحلة ليس لديه تصور عن العورة، وعن زينة المرأة، وعن الرغبة، وعن الشهوة، يعني زي ما نقول إن احنا في عمر الرضاعة أو أصغر على المهد. فالطفل في هذا العمر ليس لديه تصور عن الزينة، ليس لديه تصور عن المرأة، وبالتالي فإن عددهم لا يغير في النتيجة، يعني إذا كان في طفل عمره مثلًا سنة في المهد هو قاعد، وجاءت المرأة تريد أن تبدل ملابسها، فإن كان طفل واحد أو مليار طفل، هل هذا يغير في النتيجة شيء؟ لأنهم كل العدد هم دون التصور، وبالتالي ذكر الطفل وقال الذين لم يظهروا على عورات النساء، وبالتالي هنا العدد بين الواحد وبين إلى ما لا نهاية من الأعداد يعتبر في خانة واحدة، أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. أما عندما ذكر الأطفال، فهنا يتحدث عن المراحل العمرية المتقدمة للطفل، بعد أن يكون له تصور عن الشهوة، عن الزينة، يعني الأطفال ما قبل بلوغ الحلم، في سن العاشرة هنا لم يبلغ الحلم، نعم، ولكن لديه تصور، لديه هواجس داخلية، لديه مفهوم عن عورة المرأة، وبالتالي هنا طالبهم بالاستئذان. إذا بلغ الأطفال منكم الحلم، هنا عن الأطفال ما قبل بلوغ الحلم، لديهم تصور، لا يجوز للمرأة، إذا لم تكن من محارمهم، لا يجوز لها أن تبدي زينتها أمامهم، إلا إذا كان في مرحلة الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. في الحلقة القادمة إن شاء الله سنتحدث، سنتحدث عن مفهوم الضرب، واللي يضرب النبي خمرهن، وهذه أيضًا مما وقع فيها الكثير من الخلطه المفاهيم، عندما وضعوا نتيجة مسبقة، إن مفهوم الضرب يعني الشد، ويعني اللف. في الحلقات القادمة سنتحدث عن مفهوم الضرب بشكل عام، ونقارن بين وليضربن بخمرهن، والآية الأخرى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفينا من زينتهن. هنا أمر بالضرب، وهنا أمر بعدم الضرب. ما هو مفهوم الضرب؟ وكيف نسقطه على هذين المفهومين؟ إلى أن ألتقي بكم، أترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. [موسيقى]