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Qué es la santería, qué tan arraigada está en nuestro país, qué expresan sus ritos breves, sus rezos. Soy Bernardo Barranco y le invito a asomarnos a todo ese mundo espeso, profundo y misterioso de la santería, aquí en Sacro y Profano.
Las santería son un conjunto de cultos afroamericanos, son tradiciones de origen africano como el Yoruba y prácticas provenientes del Congo, que tienen especial énfasis en rituales mágicos y funerarios. A la santería recurre la población como recurso alternativo para enfrentar problemas sociales, materiales y de salud. Encontramos en la santería un conjunto de sistemas religiosos en los que se funden creencias católicas con las culturas tradicionales africanas. Su apego mágico a formas ancestrales de espíritus que se imbrican con santos católicos, como por ejemplo San Lázaro en Cuba, Santa Bárbara. Geográficamente, la santería en sus inicios se ubica primero en Cuba, después se extiende al Caribe y ahora está presente prácticamente en todo el continente americano. La santería ha sido rechazada y estigmatizada como formas de fanatismo ocultista. Las grandes Iglesias, como la Católica, la mira con desconfianza como práctica de espiritismo y formas encubiertas de satanismo.
Sacro y Profano nuevamente se abre para preguntarnos ahora sobre la santería. Basta asomarnos al Mercado de Sonora en la Ciudad de México para encontrarnos el arraigo en la población, entre otros, en sectores populares. Y vamos a encontrar un tema fascinante que nos va a llevar muy a fondo para conocer facetas distintas de nuestra propia cultura. Doy la bienvenida en Sacro y Profano y me siento muy orgulloso en tener a una autoridad en el campo de la antropología de la religión. Me refiero a la doctora Yolot González Torres. ¡Bienvenida, doctora!
Encanta también a un joven polifacético que hoy está aquí en su de de santero, Ricardo Ochoa. ¡Bienvenido!
Muchas gracias, Bernardo. Gracias, doctora.
Una introducción, doctora. ¿Cómo entender hoy la santería?
Bueno, en primer lugar, quisiera yo decir claramente que no tiene que ver nada la santería con la brujería. La brujería es el manejo de poderes sobrenaturales para hacer daño en general. Aunque de repente tenemos brujas buenas, como en los cuentos, pero normalmente se interpreta como la persona que utiliza estos poderes para hacer el mal. Entonces, eh, la brujería ha existido en todos los religiones y en todos los tiempos, digamos desde 2000 antes de Cristo hasta la actualidad. Entonces, la santería es una religión, una religión con sus cánones, con sus sacerdotes, con todos los elementos a los que les podemos llamar religión. Entonces, claro que la santería, de repente, como todas las religiones, como he mencionado, tiene una parte que puede manejar la hechicería, pero en general la brujería, la hechicería, este existe en todas partes y ha sido manejada por cristianos o los cristianos han acusado a otras personas que no son de su propia religión como hechiceros.
Muy bien, pues hemos escuchado a la académica que nos dice, atención, no confundamos santería con brujería. Escuchemos a un santero. ¿Qué qué entendería un santero por la santería? ¿De dónde viene? ¿Cuáles son sus orígenes?
Claro que sí. Mira, Bernardo, y a toda la gente que nos que nos está viendo. En este caso, santería, como se le ha llamado durante muchos años, pero bueno, hoy se está haciendo esta cambio, esta derivación a lo que es la religión o la cultura Yoruba. Tiene sus orígenes en el sudoeste de África, particularmente en Nigeria. Después, lo que es las diferentes migraciones, lo que fue la colonización o lo que fue la trata de esclavos, esos esclavos llegan al continente, llegan al Caribe y principalmente tiene su arraigo en lo que es en Cuba. Y de Cuba surge un movimiento muy importante que es los afrocubanos, precisamente, o las religiones afrodescendientes. Y de ahí después llega a lo que es México. La presencia de la cultura Yoruba, la presencia de la santería, digo, eh, se está desvinculando poco a poco, Bernardo, se está desvinculando ese término de santería de lo que es la la cultura popular para darle su dimensión que es Yoruba. En este caso, de los años 50 para acá tenemos, perdón, los primeros vestigios precisamente de la cultura. Podemos encontrarlos en los cines, en el cine o en las películas de rumberas, en esta ola de los cubanos que llegan a México, en el boxeo, en las artes, en la cultura. Y bueno, después va permeando la sociedad mexicana. Algunas personas dicen que es una religión porque es una religión, de hecho. Dicen que es una religión a la cual acuden muchas personas de estrato social bajo o gente que tiene quizá alguna inclinación hacia pues cuestiones fuera de la ley. Y no necesariamente, Bernardo. Que en algún momento sí, muchas personas se aproximaron, pero hoy lo que es la cultura Yoruba o santería, pues está permeada de gente con mucho talento, con mucha capacidad. Brujería, como decía la doctora, definitivamente no, no es brujería. El hecho de que manejemos manejemos la energía de una manera adecuada, una manera precisa, pues muchas veces hace que algunas personas, hay que citarlo, le han dado una connotación negativa. Es importante Yoruba. Sí, sí, es importante y es hoy día un gran referente y es una religión que está creciendo de una manera exponencial en toda la República Mexicana. Por citarlo también en otros países como Venezuela, los Estados Unidos, no se diga Cuba, que ha tenido una expansión, Brasil, Brasil, una expansión grandísima y de hecho ya es una religión oficial en muchos otros países.
Muy bien, pues llegamos a esta primera introducción de lo que es eh santería, Yoruba técnicamente hablando. Y bueno, nos remonta a a África en una tradiciones, sobre todo de la ancestralidad, es decir, muy sensibles a lo que son los espíritus y toda esta dimensión mágica que acompaña nuestra vida cotidiana. Vamos a un corte. Usted está en Sacro y Profano y estamos hablando de un tema que a mí me parece muy importante porque revela elementos importantes, centrales de nuestra cultura. Regresamos en un momento.
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Sacro y Profano. Un tema apasionante o fascinante, lleno de prejuicios, pero también lleno de cultura, de nuestra cultura eh compleja, diversa, que es importante conocer. Eh, doctora Yolot, eh, santería suena como a santo. Y cuando uno ve en las prácticas, hay muchos santos. ¿Por qué la cantidad de santos mezclados con el tema de santería?
Porque cuando llegaron los eh eh esclavos negros a a Cuba, básicamente, eh tuvieron que esconder el nombre de sus deidades, de los Orishas. Entonces, lo mismo que pasó en México, cambiándoles el nombre a nombre de santos. Entonces, eh, pues a cada uno le fueron poniendo un nombre diferente de acuerdo a lo que a ellos se les ocurría. Como por ejemplo, a San Lázaro en Cuba, en Cuba, en Cuba, desde luego, eh a San Lázaro le llamaron, digo, a Babalú Ayé le pusieron San Lázaro. A Santa Bárbara, que eso a mí me parece muy extraño, yo creo que a todo el mundo le parecería extraño. Es Santa Bárbara. Dan la explicación de que porque Santa Bárbara tiene una espada en la mano y de que el Changó, que es el que representa Santa Bárbara, es un dios muy viril y y este, pues es uno de los dioses más interesantes y más importantes de la santería. Pero así fueron poniéndoles los nombres.
Si entiendo bien, entonces, era una manera como de protegerse su cultura.
Imbricar con los. Como hicieron con la Virgen de Guadalupe aquí con Tonantzin. Lo mismo, buscando tu perfil.
Digamos, más como santero, cuando la gente viene a ti, ¿qué pide? ¿Qué busca? No, qué espera al final de cuentas.
Gracias, Bernardo. Lo que la gente busca cuando acude con un sacerdote, un Babalawo como un servidor o como los olorishas, comúnmente denominados santeros, lo que buscan es cubrir una necesidad. Una necesidad, por ejemplo, el empleo, bueno, el desempleo o el empleo. Una necesidad que tiene que ver con el la necesidad anímica, una pareja, una necesidad como explicación a ciertos eventos paranormales, porque eso es algo que bueno, en el mundo Yoruba se ve todos los días. Necesidades como la salud, por ejemplo. ¿Cómo explicar a una persona que en su vida bebió o en su vida fumó un cigarro y de repente en cierto momento de su vida le aparece un enfisema, una cirrosis? Hay cuestiones que quizás no se pueden explicar. Y es como decía la doctora, es cuando nosotros como eh sacerdotes o como santeros recurrimos a quién, precisamente a los Orishas o a las deidades para pedir su bendición y tratar de solventar cierta circunstancia.
¿Qué es lo que más busca? ¿Qué es lo que más pide la persona?
Generalmente lo que es el empleo. Generalmente lo que es una persona a quien amar o cuestiones de salud. Algunas personas han llegado por buscar el poder. Es cierto, tenemos que comentarlo. Algunas personas vienen buscando en Yoruba o en la santería el poder o respuestas a muchas interrogantes que están buscando. Y bueno, la santería estará para cada una de las personas de acuerdo a la necesidad. Qué bueno que podamos quitar este tipo de estigmas o este tipo de etiquetas a Yoruba como que es una religión de delincuentes o una religión de gente que no tiene preparación. No, y es eh evidente que no solamente es eh estratos bajos o populares, sino como lo comentamos antes de entrar al programa, eh sectores de clases medias altas, incluso políticos, gente prominente, artistas que buscan.
Pero yo lo, aquí hay un aspecto muy muy importante. ¿Por qué causa temor la santería? ¿Por qué eh esos estigmas y la gente toma distancia? No, eh A A qué se debe, cuál es la explicación antropológica de esto.
Pues yo pienso que en primer lugar fue la prensa la que tuvo la un poco la culpa y por lo que ha sucedido a través de los años. Hubo un caso muy notorio de un personaje que este fue acusado, no exactamente de ser santero, sino de ser palero, que es una de las vertientes de la religión afrocubana, digamos que de hecho viene de otro lugar que no son los Yoruba. Entonces, este señor, este, pues fue acusado de hacer toda una serie de cuestiones criminales acerca del del de la santería. Y además han aparecido últimamente muchas cosas también en la prensa en la cual se dice que se encontraron toda una serie de elementos este del de la que que se utilizan para las brujerías, para la brujería santera. Ahí volvemos al caso brujería y santería.
Ahora, como ya nos comentó el este eh nuestro compañero, eh sí, hay efectivamente aspectos de la de la santería que tienen un aspecto de de brujería, que hacen brujería. Desde la colonia podemos decir, eh muchos aspectos han sido inhibidos, no condenados como ocultismo, espiritismo o cosas de satanismo. ¿Cómo la santería ha podido resistir en Cuba, México, muchos lugares, estos embates de Iglesias, principalmente la Iglesia Católica, o de condenas, no, que ha sufrido?
Tiene son muchas condiciones, muchas condicionantes, Bernardo, las que permitieron y han permitido que hoy día esta religión, que yo la considero una de las culturas o religiones más exitosas, yo lo puedo decir así abiertamente, de toda la historia. ¿Por qué? Porque pudieron los yorubas o los africanos, primero que todo, resistir el embate de lo que fueron los colonizadores en África. Hay cifras que estiman más de 20 millones, más de 20 millones de negros de africanos que fueron extraídos, arrancados de su tierra y traídos al Caribe. Después las guerras tribales que existían entre las tribus precisamente en África. Después, cuando llegan a la tierra a las cuales se les insertó, tener que batallar con el con el la Santa Inquisición. Y después estar aquí presentes. ¿A qué se debe que realmente santería o Yoruba puede satisfacer esas necesidades? Que santería Yoruba ha tenido muchas de las respuestas que otras grandes religiones no le han podido proveer, Bernardo.
Muy bien, vamos a un corte. Fascinante el tema, porque es una religión, una religión que ha sido subterránea, de orígenes africanos, que embona en nuestra cultura, que ha resistido tanto estigmatismos como condenas morales y condenas de los medios, como de las iglesias. Así es que tenemos un cuadro muy interesante de entender sobre la santería aquí en Sacro y Profano. Vamos a un corte y regresamos.
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En la santería es el tema de Sacro y Profano. Y bueno, ya hemos visto algunos elementos, sobre todo la santería, una religión que viene de África. Conocemos muy bien esta dimensión animista, esta dimensión de culto por los ancestros, de las tradiciones que vienen de allá y que con las oleadas inmigrantes africanos, con la esclavitud africana, eh llegan a América, se extienden principalmente Cuba, Caribe y en este momento están prácticamente en todo el continente. Doctora, un aspecto central sobre sobre esto y es, eh, muchos tenemos la impresión de la castera se da entre principalmente los sectores populares. Basta ver Sonora, el Mercado de Sonora en la Ciudad de México para ver este elemento. ¿Qué piensa usted sobre esto?
Yo no pienso que esté tan extendida en el en el sector popular. Y y no pienso porque bueno, puede estar extendida en el sentido de que como tanta gente que le gusta ir a ver que le echen la fortuna y uno de las este características de la santería es que le le llenan uno la suerte y no solo la suerte, sino también eh de qué forma se se alivia uno, etcétera, a través de diferentes métodos que son los caracoles y los eh los cocos. Eh, entonces eso prácticamente todo el mundo nos atrae, ¿no? Nos atrae. Y pero según me he dado cuenta y con números que traigo aquí, pero no los voy a leer, para hacerse verdaderamente santero y pasar por las distintas etapas que son varias, que las voy a explicar mejor aquí nuestro compañero, tienes que pagar un montón de dinero, pero mucho dinero. Entonces, este, yo incluso me pregunto qué va a pasar con la gente que necesita aliviarse y le dicen que tiene que hacer ese ritual tan caro. Cuesta caro ir con un santero. Cuesta muy caro.
Bueno, eh, para mí es una novedad. Yo yo me imaginaba que era algo más mucho más popular. Eh, y en ese mismo sentido, eh una cultura cada vez más laica, más diversa, con mayor apertura en la diversidad, yo supongo que a diferencia de décadas anteriores, hoy la santería en este contexto podría tener un mayor nivel de desarrollo, dada la apertura que hay en la cultura, en las leyes, incluso en las propias Iglesias.
Sí, de hecho lo está teniendo, Bernardo. Hemos ganado los yorubas, no solo a lo de México, Latinoamérica y en muchos otros países. Hemos ganado importantes espacios dentro de lo que es el terreno de las religiones o el gran mercado de las religiones. Por ejemplo, te puedo citar en el año de 2005, en la ciudad de Asís, en Roma, en el Consejo Ecuménico, el Consejo sobre Religiones, ya tuvimos presencia. Ju de Abimbola, que es el avice, en este caso, el vocero, estuvo presente ahí junto a los principales líderes religiosos. En el 2005, el Papa. Exactamente. En el 2011, por ejemplo, voy a mostrar algo aquí para tu para tus televidentes. En el 2011, esto que están viendo ustedes, esto es un oráculo dentro de la cultura Yoruba. Como decía la doctora, manejamos una serie de oráculos. Un oráculo es un sistema que te permite establecer una comunicación, Bernardo, entre la divinidad y las personas para obtener respuestas. Este oráculo que están ustedes viendo en el 200, en el 2011, perdón, 2011, lo que es la UNESCO, la UNESCO le da el título de Patrimonio Intangible e Inmaterial de la Humanidad. Entonces, bueno, esto de una u otra forma es un precedente para nosotros los yorubas. ¿Por qué? Porque precisamente hace que Occidente, principalmente, voltee a vernos. Voltee a vernos porque en África, bueno, en Europa tenía una presencia importante Yoruba, pero hacemos que Occidente y el mundo voltee a vernos y ya se nos quiten esas etiquetas acerca de brujería, acerca de otro tipo de culturas que no son importantes.
Pues muy bien, muchas muchas gracias. Y llegamos a la parte final. Eh, doctora Yolot González, nuevamente mi agradecimiento, sobre todo y reconocimiento, porque usted es una de las pioneras en el análisis antropológico de las religiones. Y para mí es un honor que esté en este espacio. Me gustaría mucho sus conclusiones sobre el futuro de la santería en este país.
Pues como está diciendo el compañero Babalawo, eh yo creo que sí se va a seguir extendiendo la religión Yoruba. Yo le digo santería por otra cosa que no es el momento de explicarlo, pero este creo que como todas las religiones, la gente busca un bienestar y ese bienestar lo encuentra en este tipo de religiones que son muy este down to earth, ¿no? Es este pegados al a lo que necesitamos y además armónicos con el mismo catolicismo y con y con esta, pues incertidumbre que hay en el mundo, uno se agarra de lo que piensa que es más fácil. Entonces, yo creo que va a seguir teniendo éxito.
Mi querido santero, ¿cuál sería tu tu apunte, tu recomendación final sobre esto?
Pues que quitemos estas esos estigmas, esas etiquetas. Yo le invito a la gente de que pues se documente más acerca de lo que es la cultura Yoruba. Somos una cultura ancestral, somos una cultura con más de 5000 años de presencia en el planeta, somos una cultura que ha aprendido a ver al cielo, somos una cultura que respeta la vida, aún cuando mucha gente puede hablar acerca del porqué el sacrificio, que quizás un tema que se podrían hablar en otros espacios, por ejemplo, exactamente, porque el sacrificio animal. Yo les diría, quitemos etiquetas y aprendan, aprendan a ver. Los yorubas hemos aprendido a ver al cielo. Los yorubas cohabitamos con otras religiones, con otras manifestaciones de fe y estamos en paz.
Pues muchas gracias. Yo creo que hay aspectos muy importantes, sobre todo esto último que han señalado, el el romper estos estigmas con los cuales nos manejamos. Y durante mucho tiempo, tanto el chamanismo como formas de hechicería, como santería, eran vistos como aspectos demoníacos, como espiritismos malignos, como un ocultismo que había que aplastar. Nos damos cuenta que forman parte de culturas ancestrales que están ahí, que dan respuesta a necesidades de la población, desde necesidades de salud, desde necesidades afectivas, desde aspectos materiales, lo cual coloca en el cuadro de las religiones como un aspecto central, importante, que merece el mayor de nuestros respetos. Muchas gracias por esta emisión en Sacro y Profano. Nos encontramos la próxima semana.
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[Aplausos]
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Ah ah