The Nine Stages of Training the Mind: Lecture 6 of 12

[Musica] [Applausi] Grazie. Abbiamo già trattato il posizionamento mentale, che è la prima fase. In altre parole, riportiamo tutta la nostra attrezzatura, tutti i nostri sensi, nella nostra mente. I nostri occhi, le nostre orecchie, il nostro naso, la nostra lingua, il nostro corpo, la nostra attrezzatura, sono rivolti verso l'esterno. Ora, metteremo tutte queste cose all'interno, verso l'interno. L'aspetto più importante è l'oggetto dell'attenzione, perché i nostri oggetti di attenzione, quando eravamo nel mondo mondano, quando uscivamo e interagivamo con le persone, erano molteplici, vari, numerosi e quantificabili. Vedevamo questo, vedevamo quello, sentivamo questo e sentivamo quello. Quindi, gli oggetti di attenzione, quando non stiamo meditando, sono così vari, così numerosi, con confini così incommensurabili, che ne veniamo trascinati via, andiamo con essi. Ricordate, abbiamo otto coscienze dentro di noi, otto coscienze, e naturalmente abbiamo la coscienza, la coscienza superficiale, che chiamiamo il venditore, la coscienza degli occhi, la coscienza dell'orecchio, la coscienza del naso, la coscienza del gusto, e tutte provenienti dai sei sensi. E quando queste coscienze emergono, interagiscono con le caratteristiche mentali. Quando interagiamo con gli oggetti di attenzione, ci sono 51 caratteristiche mentali, oltre a tutti questi altri oggetti di attenzione. Adesso sto guardando voi, sto guardando le luci, queste sono tutte i miei oggetti di attenzione. Ero solito essere guidato da essi, ogni volta che la mia coscienza emergeva, in particolare la coscienza degli occhi, delle orecchie, del naso e tutte queste, ogni coscienza e tutte le coscienze interagiscono anche con 51 caratteristiche mentali. Vi faccio un esempio: la gelosia è una, l'odio è un'altra. Quindi, quando vedo qualcosa, ne provo gelosia, voglio essere avido, voglio possederla, creo gelosia perché il mio amico ce l'ha e io no. Allo stesso tempo, quando vedo queste cose, la caratteristica mentale della gelosia emerge. Quindi, nell'interazione, gli occhi interagiscono con l'oggetto di attenzione, e contemporaneamente, dentro di me, emergono 51 caratteristiche mentali. Naturalmente, questo è ciò che abbiamo studiato nel Vijñānavāda, una scuola filosofica buddista, o, se lo traduciamo in un inglese comune, la psicologia degli insegnamenti buddisti. C'è un ramo separato che contiene una filosofia profonda, che contiene centinaia di volumi di letteratura, ma ora stiamo parlando di meditazione, quindi li riassumiamo. Ci sono 51 caratteristiche mentali che si producono simultaneamente quando i vostri organi di senso interagiscono con tutti gli oggetti di attenzione. Naturalmente, ci sono caratteristiche mentali, la gelosia è una, l'odio è un'altra, l'arroganza un'altra ancora, 51 di esse, molte, molte. Per esempio, la depressione è una, molti stati depressivi, il complesso di inferiorità è uno, il complesso di superiorità è uno, cos'altro? Paura, delusione, nominatele, emergono simultaneamente quando interagite con gli oggetti esterni. E naturalmente, queste caratteristiche mentali non sono solo quelle negative, ci sono 11 buone e 26 cattive. Quindi, se le confrontiamo, quante cattive e quante buone? Quelle negative sono 26, naturalmente, ho appena menzionato gelosia, odio, paura, delusione, tutte queste cose, le ho nominate. E quelle buone? Quali sono quelle buone? Una di esse è la vergogna, il rimorso, sentite che "ho fatto qualcosa di sbagliato", vi vergognate, volete cambiarlo, e questa è una buona caratteristica mentale. Essere compassionevoli è un'altra, l'altruismo è un'altra, la gentilezza è un'altra. Ce ne sono così tante, ma in futuro, se approfondirete il Vijñānavāda, controllate su Google o su internet, cercate di trovare la scuola Vijñānavāda dell'insegnamento buddista o lo studio della coscienza, troverete molto su di esse. Non mi dilungherò su questo ora.

Nelle nostre interazioni quotidiane, questi sono gli oggetti della nostra attenzione, ne veniamo trascinati via, siamo attaccati ad essi, i sentimenti egoistici emergono a causa di essi, a causa di tutte queste afflizioni mentali ci comportiamo di conseguenza, parliamo di conseguenza, pensiamo di conseguenza, e tutto questo è un'inquinamento della mente, ecco perché commettiamo karma, ecco perché commettiamo cattive azioni, e a volte potremmo aver commesso atti compassionevoli. Ora, il Buddha disse, nel vostro allenamento mentale, mettetelo dentro, non lasciatevi distrarre, ponete la vostra mente internamente, non andate fuori a cercare cose, non lasciatevi trascinare dagli oggetti esterni. Create il vostro oggetto di attenzione, semplificate tutti questi oggetti in uno solo. E cosa stiamo usando? Qual è il vostro oggetto di attenzione? Avete un oggetto di attenzione? Lee sta indicando la sua narice, proprio qui, l'inspirazione e l'espirazione, questo è il nostro oggetto di attenzione. Qual è il vostro oggetto di attenzione? Ad alcune persone piace meditare su una fiamma, io ero solito mettere una candela davanti a me, una candela su un cumulo d'acqua, e poi meditavo di conseguenza. Va bene, questo è il vostro oggetto di attenzione. E il mio oggetto di attenzione non è quello, il mio oggetto di attenzione è sull'ombelico, è il mio respiro. Oh sì, questo è buono, questo è l'oggetto di attenzione. Ma se non avete un oggetto di attenzione, cosa state facendo? Non state meditando, dovete avere un oggetto di attenzione. Perché? Perché i vostri sensi sono così abituati agli oggetti di attenzione, volete addestrare i vostri sensi a riportare i vostri sensi all'interno, dovete semplificare, dovete dargli una casa, dovete dare una casa ai vostri sensi. Qualcuno mi ha detto di controllare su YouTube, e ha detto che c'è un senzatetto, e cos'è questo senzatetto per me? Non ha una casa, vaga in giro, selvaggiamente. Ma ora non sei più senzatetto, crei questa casa per i tuoi sensi, perché sei senzatetto, non hai una casa per loro, vagano in giro. Ora i tuoi sensi non vagano più, crei una casa, un luogo, poni la tua attenzione all'interno. Quindi, questo è il posizionamento mentale. Ricordate il primo passo? Non vagate, tornate a casa, tornate a casa, questo è il primo. Quindi lo chiamiamo posizionamento mentale. Ok. Il secondo è che abbiamo già un oggetto di attenzione, e il mio oggetto di attenzione è il mio respiro, l'inspirazione e l'espirazione. E il Buddha disse che il passo successivo è assicurarsi che sia continuo. In altre parole, il vostro oggetto di attenzione, il vostro primo pensiero è: il mio pensiero è sulla mia inspirazione, conto uno, conto due, uno quando respiro, uno quando respiro, conto uno, quando respiro fuori non conto, la seconda volta conto due, respiro fuori non conto, la terza volta conto tre, finché non arrivo a dieci, e poi torno a uno di nuovo. Questo è il mio oggetto di attenzione, e ora ho questo uno, due, tre, quattro, cinque fino a dieci, e poi conto tre, lo perdo, me ne dimentico, ho pensato a qualcos'altro, non è continuo, non è continuo da uno a due a tre fino a dieci, non è continuo, c'è un'interruzione, dovete avere quell'attenzione continua, la vostra capacità di attenzione deve essere continua. La magia arriva quando la vostra attenzione, quando la vostra concentrazione è continua. Quindi il Buddha disse che deve essere continua, il primo pensiero deve essere lo stesso del secondo pensiero, deve essere lo stesso del terzo pensiero, deve essere lo stesso del quarto pensiero, questo è continuo. E inoltre, non so se vi rendete conto, il primo pensiero deve andarsene per lasciare spazio al secondo pensiero. Non so se capite cosa intendo. Cosa succede nel vostro pensiero quotidiano? Nel mio pensiero quotidiano, potreste non rendervi conto di avere lampi, lampi in frazioni di secondo di pensiero. Ok, sto guardando questa cosa rossa, oh, ho rivolto lo sguardo a una cosa marrone, quindi il mio pensiero di vedere la cosa rossa deve andarsene per fare spazio al mio secondo pensiero di vedere una cosa marrone. Ma non ce ne rendiamo conto, pensiamo che "questo è il mio pensiero". In altre parole, il primo pensiero lascia il posto al secondo pensiero, potreste non rendervi conto perché è così sottile, così veloce. Quindi, in altre parole, pensiero dopo pensiero dopo pensiero fino a pensiero, dovete renderlo continuo. Un momento penso a mia madre, nel secondo momento penso a mio fratello, il pensiero di mia madre se ne va, il pensiero di mio fratello arriva. Un momento penso all'odio, un altro momento penso alla gentilezza, l'odio deve andarsene, la gentilezza deve arrivare. Se trovate quella continuità, se capite cosa è, cosa è l'insegnamento buddista, l'insegnamento buddista non si tratta solo di ricevere benedizioni dal Buddha, è analizzare il vostro pensiero, è conoscervi completamente, conoscervi. Vi conoscete? Dovreste essere in grado di conoscervi, perché voi stessi siete i maestri di voi stessi, è solo che vi siete smarriti che avete commesso tutto questo karma. E il Buddha disse: "Tornate a casa". Quindi, il primo è il posizionamento mentale, e il secondo è il posizionamento continuo. Potete farlo, il posizionamento continuo? E diciamo, supponendo che sì, posso, sono continuo, se ne va, no, fermati, torna indietro. Quindi la vostra mente scimmiesca è come, se vi faccio un esempio, mettete la vostra mente scimmiesca al guinzaglio, la scimmia deve stare seduta, stare seduta, stare seduta. Quindi la scimmia è seduta, e poi la scimmia va via, lontano, lontano, e poi no, no, no, no, no, tira indietro, tira indietro la corda, quindi la scimmia torna indietro, deve essere continuo, stare seduta, stare seduta, deve essere continuo. Quindi la riportate indietro. E il terzo ora è il posizionamento corretto, che è lo stesso del posizionamento correttivo. In altre parole, siete in una serie di correzioni della vostra attenzione, se ne va, la riportate indietro, se ne va, la riportate indietro. Questo è il terzo. Potete farlo? Certo che possiamo, anche un bambino di sei o sette anni può farlo, ma un ottantenne che lo fa da venti o trent'anni non riesce ancora a padroneggiarlo, perché è difficile, è estremamente difficile. Il Buddha lo ha padroneggiato, è il maestro della sua mente, noi no, noi siamo schiavi della nostra mente, questo è il nostro problema. Aspetterete il giorno in cui direte: "Sì, questo è quello che farò, sì, eliminerò le mie abitudini alcoliche, questo è quello che farò, non avrò più questo stile depressivo maniacale nel mio pensiero, non sarò più arrogante, non mi attaccherò più alla sensualità delle relazioni tra marito e moglie, tra uomini e donne, non commetterò più cattiva condotta sessuale, non mentirò più, non ingannerò più, perché voi siete i maestri della vostra mente, della vostra mente". Quindi, il posizionamento correttivo è correggervi, questa è la terza fase. E la quarta fase è il posizionamento ravvicinato. Cos'è il posizionamento ravvicinato? Avete questo oggetto di attenzione, e la scimmia va via, va via, va a un miglio di distanza, e poi riporto indietro la scimmia. No, non lascerò che la scimmia vada via per un miglio, che ne dite di solo cinque piedi da me, non troppo lontano. Quindi, quando quel pensiero, quel sogno, si scatena e se ne va, non va troppo lontano, lo riportate indietro, è così vicino a voi. Qual è il problema nel lasciare che la scimmia vada troppo lontano? Qualcuno vi urla contro mentre guidate, vi arrabbiate e loro vi urlano contro, vogliono litigare, volete imprecare, perché il vostro pensiero viene allontanato e poi immediatamente, dopo sei o sette secondi, no, no, no, non dovrei farlo, non dovrei imprecare, non dovrei urlare, dovrei concentrarmi sulla guida, perché il vostro pensiero torna. Alcune persone, quando si smarriscono, si smarriscono per sempre, non tornano indietro finché non finiscono in prigione, e anche allora non sanno cosa stanno facendo, perché vanno sempre più lontano, non sanno. State essendo pigri, ok, siete ai videogiochi, cliccate su tutti questi giochi e vostra madre dice: "Ehi, Sunny, ci hai già passato sei ore", no, no, no, mamma, io, io, io, no, mamma, lasciami fare ancora, fallo, fallo, perché siete guidati a farlo, siete ossessionati, questo è ciò che chiamiamo ossessione, perché non tornate indietro, non tornate, il vostro pensiero va via e via, in un certo senso ne siete trascinati via, non riuscite a controllarvi. Ora, il posizionamento ravvicinato significa non lasciate che succeda questo. Quando Sunny clicca sui videogiochi, la mamma dice: "Oh, Sunny, non hai fatto i compiti", oh sì, mamma, scusa, chiudi il computer, giochi solo per cinque minuti, sei così vicino, non sei trascinato via per cinque ore. Alcune persone, alcuni bambini giocano ai videogiochi finché non si procurano una distorsione e poi devono andare dal chiropratico per farsela togliere.