La Educación en Movimiento - Película Completa

[música] [música] [música] Rechazamos posiciones extremas, el agua o el oro. Nosotros planteamos una posición sensata, el agua y el oro.

[música] [música] Hay que terminar con esta raza porque son una raza. No, no, no te caes de risa. Son una. No estamos hablando de color de piel ni de dónde vienen. Estoy hablando de lo que son. Que la ley es como las mujeres. Se hizo para violar.

[música] [música] [música] La educación de afuera nos ha dicho que juntarse de tierra o estar sucio es ser pobre. Nos blanqueó el pensamiento. Fue un obstáculo la educación de afuera, la educación de Occidente. Entonces, lo que los mayores dijeron fue, pues vamos a apropiarnos de esa educación, la vamos a hacer como nosotros queremos y para lo que nosotros necesitamos. Una formación que pueda responder en ellos esa demanda de la formación que pueda también fortalecer la producción campesina, recuperar nuevamente todo eso que se nos perdió, primero la historia que se nos fue borrada en nuestras mentes de este invasión de otro modelo y nuevamente fortalecer nuestros procesos culturales de identidad a través de esas letras y dejos números con metodologías propias y que también sea una escuela fuerte de formación militar. La educación puede tener otros sentidos, un sentido colectivo, una formación para un mundo diferente. Para o movimento basta só o acesso a educação, só o direito. Nos entendemos que se faz necessário a construc o protagonismo dos sujeitos, con suitos construindo esta educación. ¿Quiénes somos los protagonistas de estas transformaciones? Nos estamos formando en el proceso de hacer las transformaciones. La educación popular es una educación de la vida cotidiana. La pedagogía feminista es una pedagogía de la vida cotidiana y entonces poder pensar esa vida cotidiana desde una perspectiva feminista, bueno, abre un montón de posibilidades para no solo el cambio el día D de la revolución, sino para el día O. Nós dizemos que somos herdeiros de todas as experiências educativas que a classe trabalhadora construicamente.

[música] A Rirão Preta é uma cidade considerada a capital do agronegócio, né? [música] Então é o coração do agroneg Paulo. Eu sou Alo movimento [música] dos trabalhadores sem terra do MST. Eu moro no assentamento Mário Lago acampada també contribuo no setor de produendo o trabalho com sistemas agroflorestais para comercializa e subsistcia das familias do assentamento. 25 Amar o campo, a planta no envenenar o campo, purificar o amar a terra y planta. A gente cultiva e ela cultiva a gente. A escola nacional espao de de forma política ideológica, né, para os trabalhadores do mundo, né? Nós temos reafirmado sempre que agora escola má pertence ao MST, está sobre a coordena política, metodológica, pedagógica do movimento sem terra, mas escola para os trabalhadores do mundo. luta construir reforma [ovación] popular luta construir reforma da própria dinâmica do acampamento da vivência no acampamento, né, de ter o vizinho bem próximo, né, tem conflitos, mas tem tamb quest positivas nesse processo de forma a gente tamb [resoplido] vive aquilo cotidiano acabamento e vamos nos formando e que nesses processos de luta, nesse processo de forma através luta. Vamos tambando lideranas. A importância da forma política pro MST, escola nacional está diretamente relacionada a elevación do nível de consciência das pessoas que se se encontram y se organizam dentro do movimento ou dos movimentos populares que as lutas sociais. Nós entendemos que a própria luta forma consciência, mas preciso ter momentos de aprofundamento de jeito de organizar luta. formação política, está para além da sala de aula, né? A sala de aula um dos tempos educativos, mas ela se dá na convivência entre as turmas que está na escola. Ela se d no trabalho que os estudantes, né, colocam a disposi da escola se d nas atividades culturais que os estudantes se envolvem. Então é un conjunto de tempos educativos que nos temos y queo parte de todo processo formativo. Abóbora tenobrinha, viu? de ter umas s mais ou menos umas 15 20 30 [risas] tem lá pela abobrinha paulistinha assim ó paulistinha velha ó paulistinha mandioca giló tomat mais gente quantos kilos eu preciso de 26 kg 26 kg é 26 kg é uma caixa marca trás 16 é a compan que veio para cá para luta, é muito jovem, né? Os pais troueram os filhos para luta também junto. Eles entraram na luta sem saber muito o que o que fazer porque os pais vem tem que trazer tem opção. E agora quando as pessoas estão no caminho deer faculdade, de estudar un pouco mais, entender um pouco mais o mundo, né? O curso de forma política dessa noção, essa base para eles saber onde que eles estão, né? saber como por que o movimento atua nessa questão política, nessa questão social no Brasil, entender tambm porque som Brasil somal aprendeo isso na escola Flor Fernandes papel deer interlocuent e a gente tem que ser politizado porque a gente precisa concer inimigo e a gente precisa ter o nosso argumento do por que queremos sociedade, porque temos que transformar y por que temos que ser o sujeito transformador. Nós somos principal sujeito transformador. O momento significativo para mim aquí escola quando eu tô dentro da sala de aula, né, debatendo junto conas pessoas deos movimentos saber que o movimento sem terra a sua particularidade a luta pela terra, mas que ele é um movimento social como movimento social e que nós temos algo em comum, né? Nós todos somos da classe trabalhadora e nós todos lutamos pelo pelos direitos assim com as suas particularidades, mas que todos no final sempre se encontram, né? Esse é o momento mais importante para mim que eu descubro que nós não estamos sozinho, que os movimentos sociis do campo e da cidade se complement e só junto a gente consegue transformar a história e chegar ao rumo do socialismo que a gente quer chegar e nós vamos chegar [canto] encontrar palmares nascer um novo Palm [ovación] no buscar zumbi. Cadê zumbi. Zumbi. Sou dandara no quilombo dos palmares. Sou luía na revolta dos males. S leila Gonzales na luta do feminismo. S Aline lutadora negra brasileira. Lembramos e saudamos a Lombagem todo 20 de novembro. Saudamos o zumbi que hudamos o palmares que h revolucionários da classe trabalhadora zumbi dos palmares presente. Presente presente. Zumbi dos palares presente. Present. Prezent. Yo soy Margarita Gómez de la comunidad indígena Vilela de Rincón del Saladillo. egresada de la escuela de agroecología del Mocase y también coordino materia en la escuela de agroecología. Argentina es un país con muchos conflictos de tierra. Ha habido muchos compañeros fresos, ha habido dos compañeros asesinados, los empresarios y sobre todo se dedican a la soja o a la ganadería. saben que viven gente en el territorio cuando compra saben que compran conflicto. A veces le va bien en algunos lados porque la gente todavía no está convencida que ese territorio que ha vivido por toda su vida es de ello. Entonces lo sacan y en otros lugares a donde está la organización o a donde las comunidades que están organizadas sabemos que que la tierra es nuestra y que nosotros hemos vivido por toda la vida en ese lugar. En realidad para izar como para hacer la primera clase cómo nuestra casa, de dónde viene, tenemos que pagar por el agua, cómo la usamos y si sabemos qué calidad de agua tenemos en nuestras comunidades, porque se han hecho, digamos, estudios y esas cosas, pensarlo en en la vida de la comunidad, si se quiere decir, ¿no? Este, los vecinos, los animales que son parte también nuestra. Entonces, pensarlo de ese sentido, de cuánto llueve y de cuánto almacenamos. se ha detectado ponerle que que alcénico y qué ha hecho o se ha hecho en el digamos para mejorar esa calidad de agua al jibe, bueno, eh diferentes cosas también que se van haciendo, ¿no? Y si y si de alguna forma cuando nos quedamos sin agua, ¿cuál es la la salida, digamos, que tenemos como comunidad? La idea era eso de partiendo la comunidad de todo el agua que hay disponible en el mundo. Los mayoris tienen las grandes empresas, ¿no? cuando llevan, digamos, tanto la soja, el pino, lo calito, bueno, todo lo que se lleva a otros países, eh, se llevan un montón de cosas, no solamente el grano, sino minerales de la tierra y, de hecho, el agua, hasta la vida, digamos, de uno también se llevan en esos grano de de lo que se llevan, digamos, eso es grande. de roto que está cuando hay fumigación casi no no llueve y ahora es tiempo llueve que no hay no hay fumigación se nota muy llueve and mon nuestras bases digamos son las raíces digamos de donde venimos y y también para qué nos formamos que está atravesado por en nuestro trabajo en nuestra comunidad Ya. La ley que ahí vamos a hacer una lluvia de idea de lo que ustedes se imaginan lluvia de agua [risas] que vamos a ver en esta materia o de los que quisieran ver ustedes en la materia esta de agua de más o menos la idea de lo que vamos a estar trabajando justamente es esto, un poco qué es el qué es el agua. digo, cómo funciona el agua en nuestras casas, en nuestras comunidades, este, cómo funciona el agua en el mundo en general. También tenían estuvieron laborando sobre dos noticias que no había dos grupos, uno sobre la ley de aguas de México y otro sobre la ley de aguas de Ecuador. En México la nueva ley del agua d en plano de diputados que cada mexicano debe de subir 50 litros de agua. Los medios escritos de de prensa por expertos ambientales y organizaciones dicen que cada mexicano debe necesitar 100 L de agua como mínimo por día. [carraspeo] ¿Había agua suficiente para todo el mundo en la nueva ley? Alcaba el agua que le daban a la gente con la ley, ¿no? 50 L querían dar, pero eran Pero los mexicanos necesitaban 100 L por agua los niños. Si uno quiere más agua, ¿qué tiene que hacer? ¿Cómo? Comprarlo. Comprar. La lógica lo que tiene de fondo es que si yo vos te doy 50, pero vos 100, ¿cómo conseguir el resto? pagando. Pagando, sí. Y ya sabemos bien todos que cuando tenemos que empezar a pagar ya muchos quedamos fuera. Muchos quedan afuera. Sí. El acceso al agua como derecho. El agua en principio es privada. Sí. Un derecho privado y espo. Sí. Eso desde elorio zapatista este hay una cajada muy grande, me llamo de agua dulce. Entonces, lo que quería hacer la Coca-Cola es comprar, digamos, esa cascada. ¿Para qué? Para adueñarse del agua esa, digamos, porque según dicen que necesita mucha agua. Entonces, una forma de esa era comprar la cascada para que ella pueda digamos la empresa pueda consumir todo el agua posible que que quisiera. Entonces, la lucha esa también fue, digamos, de de un movimiento zapatista de de no permitir eso, digamos, de que se puedan comprar. Básicamente lo que hoy queríamos charlar sobre el tema del derecho al agua. Ya desde el año 2010 se consiguió después de muchas luchas y muchas peleas el derecho al agua y eso no significa que todos los países hayan acatado eso. Todavía estamos lejos y la lucha por el agua sigue seguirá. Hoy no hay un estudio o universidades donde se diga, bueno, se hacen investigaciones para fortalecer y apoyar la producción campesina indígena, sino al contrario, hay espacios donde se hacen las investigaciones para entregársela al capital. Nos criamos sobre la tierra andando porque nos da mantención la tierra. La escuela de arrocología es esa rebeldía a la educación impuesta de un sistema que excluye y que a la juventud sobre todo le coloca la necesidad del consumismo, del transformarse enemigo incluso de sus propias raíces. Hacemos una ronda ver de la alegría. A ver cómo mueven las tabas. Ya, ya, ya. ¿Para qué estudio, para qué estoy, digamos, haciendo un espacio de formación? Y es para seguir formando militantes para que vuel volvamos en nuestros territorios y podamos plantear otra, digamos, podamos como todo lo que aprendemos aquí, porque aprendemos entre todos, digamos, no es que el coordinador nos enseña, sino aprendemos entre todos los compañeros que estamos aquí, entre compañeros que vienen a visitar la escuela. aprendemos para después volver nuestra comunidad y poder seguir mejorando este la producción, poder salir mejorando este la educación si quieres también la salud a que desde aquí se podamos llevar un montón de conocimiento. No, pero si cosas si [risas] hay en nuestros territorios también estamos defendiendo para la para la vuelta al campo, ¿no? que mucha juventud que se han que sus abuelos han sido desalojados y han ido a parar en las grandes villas, sobre todo en Buenos Aires, vuelva a a producir y a vivir en el campo. Bueno, En mi cultura la tierra no se ve como madre tierra, sino como un pedazo de de tierra para bien o para mal si la uso o no la uso o abuso de ella. No me concierne. Les agradecemos a nuestros mayores con gusto y con razón porque están cumpliendo años el crit. Defendamos nuestro territorio. Que viva la cultura. Dos, tres, cuatro. Bueno, muchas gracias. dentro del material didáctico y que también es adaptable a cualquier zona, tenemos el juego de los saberes. Este juego de los saberes empieza a marcar territorio en soberanía alimentaria y adaptación al cambio climático, por cuanto de entrada no aparece ni meta ni llegada. Dentro de los obstáculos hay preguntas y posiciones que se deberían tomar dentro del juego y dentro de la vida escolar comunitaria sobre no a los transgénicos. Por ejemplo, una de las preguntas que tiene que ver con este material didáctico dice, "Para avanzar debe realizar el dibujo de la fase de la luna apta para la cosecha de semillas que van a ser conservadas. Yo vi acá que la madre tierra era tratada como un ser vivo, generador de vida, que mantiene ese equilibrio de vida. Al referirme yo a al ser aculturado, pues me permitía a mí aceptar esa nueva visión y esas nuevas conmoviciones de este pueblo Coconuco. Visita el huerto escolar orgánico y trae noticias de él. Gente, hay gente que grande había sembrado agua. Ajá. Vamos a seguir con la elección de nuestro cabildo escolar como eje central de este intercambio de saberes. El maestro no puede ser el único en liderar procesos pedagógicos y educativos. también el mayor, la mayora, el anciano, la anciana, el padre de familia que durante toda su vida ha sembrado y cosechado para poder sostenerlo de soberanía alimentaria y su seguridad alimentaria. Están los niños, todos al poderse unificar bajo un propósito educativo y pedagógico, se convierten en actores activos. Es decir, que el maestro ahí ya no es el único actor para que se prodan procesos de aprendizaje, sino que es uno más. las escuelas experimentales del CRIC, donde se enseñó a leer y a escribir no alfabéticamente no más, sino que se enseñaba para aprender a leer por una necesidad, porque los mayores necesitaban aprenderse la legislación indígena para defender sus derechos. Esas escuelas experimentales fueron las gestoras de este todo este proceso de educación bilingüe de nuestra organización y que ha dado a más de 400 escuelas, instituciones y centros educativos. Un dos trer me está esperando muy madrugado. Me voy para allá. Yo digo que en mi [música][canto] oficina voy muy contento llevo a trabajar y trabaje [música] que trabaje muchas semillas a sembrar semillas que sean blancas y después [música] brutos por cosechar y trabaje que trabaje [canto] muchas semillas voy a sembrar [música] semillas que sean plantas y después [música] importante es la cuenta lo de sembrar. Ahí [música] importante [canto] es mi cuenta. Yo siembro de todo ahí. ¿Alguien me recuerda [música] las partes de la semilla del maíz? Plúmula, endospermo, radícula. encontré aquí en este centro educativo de que se era necesario una educación colectiva, contrario a veces a lo que yo venía pensando y por la cual fui educado, que fue una educación muy individualista. Eh, dentro del el espacio de intercambio de saberes, pues pregunté de cómo era el proceso de sembrar papa. Yo nunca había sembrado papa. Eh, no sé si por decisión de ellos me dejaron que yo comenzara a hacer el proceso de sembrado de papá. Cuando lo hice a mi manera y y y estilo de de hacerlo, al haber terminado el proceso de sembrar media roba de papa, los mismos estudiantes me dijeron, "Profe, qué pena, así no se siembra la papa. Vamos a enseñarte." Entonces fue uno de los momentos más significativos que tuve. Acto seguido me tocó que bajar la cabeza y estar pendiente de lo que ellos estaban haciendo porque me estaban dando, entre comillas, una de las mejores clases que me han dado en mi vida, aprender haciendo. Milton Contrerasana Bolivia Cochabamba. Cuando yo me estaba formando en la universidad siempre trataron de que la lengua quechua, la cultura quechua, los indígenas, los quechuas, los hijos de los campesinos no tienen que estar en este ámbito de educación superior. Sucre na sido una de las ciudades peores en racismo, ¿no? Te escupían cuando eras de abarca, te pateaban cuando eras de sombrero y nadie podía entrar siquiera a la plaza. Muchas veces parecía encabezando el rector y la universidad. Nací, digamos, en una comunidad es muy lejana y vivía en el campo. No conocía un auto, no conocía nada. En realidad es una persona bien campesino, digamos, o sea, bien originarios. Y de ahí a estar aquí jamás se imaginab y nunca siquiera soñaba, digamos, ser estudiante y peor todavía obtener una profesión himno nacional. Y la Unibol, ¿de dónde viene? ¿Quién es la UNIVOL? la universidad de nosotros, de las organizaciones sociales, por lo poco lo mucho que sé, tratar de compartir con ellos, con mis hermanos menores que están viniendo para que puedan tener esta formación de educación superior, pero con otra mentalidad, no necesariamente de la mentalidad de simplemente de lucrar y lucrar, sino también de servir, de servir a nuestro pueblo. adivinasta No necesariamente el quechua está para el campo nada más, sino también en la parte intelectual. [canto] Y lo que aprendí es que con los jóvenes que la educación es revolución y si formamos aquí en esta universidad soldados del proceso de cambio, intelectualmente capaces competentes en todo sentido, pero también con un corazón, con un sentimiento de dónde son, sin olvidarse sus raíces, de dónde vienen, cómo han vivido y cómo nosotros siendo profesional ya para poderles atender a nuestros compañeros que están todavía viviendo en el área Mi primer meta salir de aquí es obviamente volver con mi gente, ¿no? Y es lo llamamos colaborarles porque ellos conocen mucho, pero nosotros aportamos con lo que sabemos como profesionales. Me puede faltar gasolina, me puede faltar dinero, me puede faltar auto, me puede faltar muchas cosas, pero no me falta criterio. Eso lo tengo claro. Y cuando empiece mi vida profesional, quiero empezar desde ese lugar, desde ese lugar que yo salí, cuando no era estudiante, cuando no era nada, cuando era como ellos. [música] ¿Cuál es el objetivo de las universidades? La descolonización. la descolonización para desmontar las estructuras coloniales que todavía existen en las instituciones, sean entidades autónomas territoriales, estoy hablando de gobernaciones, de municipios, pero también del aparato estatal, ¿no? Entonces, el objetivo de estos profesionales no es que se formen empleados de empresas, no es que se formen eh empleados de empresas transnacionales, no es que estos jóvenes tienen que formarse para para volverse millonarios con su trabajo. Tienen que formarse con un pensamiento comunitario. Tenemos una malla curricular casi 99% colonial, aferrada en una educación fragmentaria, una educación parcelada, una educación que se divide por su física, por su química, por su biología, por su no sé qué, por todo este parcelamiento que el sistema comúnmente maneja. frente a una educación integral, holístico, comunitaria. Lo espiritual no contempla esta malla. Sabemos que los de Aviala, desde Alasca hasta Patagonia somos profundamente espirituales. La espiritualidad no traspasa la malla actual de la Uniform, la gran preocupación. Entonces, ese es el primer problema que tenemos. El segundo problema, no encontramos docentes uno que otro. De 100% puedo decir que el 10% están son quechuas, intentan hacer una educación nuestra, pero después el 90% son del sistema occidental colonial. Cada día, cada momento tenemos que estar debatiendo y peleando muchas veces para que esta universidad pueda ir por este camino, uno por el otro. Vamos a convocar al director de la carrera de industria de alimentos ingeniero Humberto Narco. ofrece las palabras sentimiento a esta cadena que está de aniversario. Vamos aar la puerta. Claro, ya va a salir al nivel internacional. Alo. participar para todo se olvidan de su comunidad, se van a otro lado, otra país. estudiante casero, podrá ayudar a mi familia, a mi comunidad, a mi municipio, todo. Voy a hacer allá mis proyectos, hacer algún este algún productivo en allá para ayudar a mi comunidad. [música] Yo era de las personas que pensaba decía, "¿Para qué voy a aprender a leer y a escribir? ¿Para qué soy vieja? No necesito saber. Eso es pasar tiempo. El tiempo que me voy a ir a la escuela puedo trabajar. Cuando estudiamos vamos como despertando [carraspeo] porque vamos descubriendo nuevas cosas. O sea, nosotros también somos mujeres valiosas. Hasta aquí estamos de acuerdo. Se llama Colectivo Mujeres de Frente y nació como en el 2002 en realidad en la cárcel de Mujeres del Inca y en el 2008 muchas de las compas salieron y entonces ellas dijeron, "Bueno, eh, ¿saben qué? Un problema que tenemos nosotras es que no hemos terminado las escuelas y queremos que terminar la escuela. Entonces, ustedes que han estudiado eh póngase en la escuela. Tenemos compas que vienen del trabajo informal, o sea, la venta en las calles, trabajo doméstico, eh trabajo de construcción, compañeras que han estado vinculadas al tema carcelario, trabajo sexual, o sea, la composición es ahora un montón de mujeres diversas. Otra. Antes me daba vergüenza decir que estaba en la escuela. Yo decía que estaba en el colegio, pero ya me está pasando la que digo que ya estoy en la escuela. [risas] Pero ahorita ya digo que estoy en la escuela. Se sienten más atrás. Aquí termina la esquina y doy la vuelta para mi casa y vivo aquí. Cuando yo ya aquí llegué no sabía nada, absolutamente nada. Hoy ya puedo carros, hoy puedo buscar las direcciones, hoy ya puedo desenvolver mucho. Nos enseña que nosotros como mujeres valemos y no debemos dejarnos estropear, no dejemos dejarnos humillar, no debemos permitir que nos peguen nuestros esposos, no debemos dejar ser faltadas del respeto. A ningún esposo le va a gustar que eso le enseñe. Está bien tranquilo ahí. La U, la n. Ningun elo. Si aprendimos algo nosotras es que las luchas se consiguen también en la vida cotidiana y en espacios pequeños y en transformaciones pequeñas y esas también son super políticas. Lo que está atrás de la lucha es el conseguir vidas dignas, vidas felices, vidas potentes, vidas creativas. Creo que ese es el sueño también de la escuela. Ese es el potencial que tiene la escuela de generar, al menos por ahora, este espacio para eso. Para nosotros fue duro aprender la danza contemporánea, porque ahí usted trabaja más con cuerpo, hace ejercicios, conoce, trabaja. Los ejercicios son de las miradas. Qué duros. Esa parte fue la más dura para mí, poder mirar, o sea, con la mirada lo dice todo lo que hay dentro de usted. Entonces, uno dice, "No, mejor me esquivo mi mirada." Eh, yo era una de las personas que nunca podía mirar a otra persona a los ojos. Siempre era como que en mí había vergüenza, como que en mí había es como diciendo, "Si a través de mis ojos van a ver que yo no soy nada y que no valgo nada." Y siempre la chava la miraba. My god, ¿qué pasó con mi casa? Oiga, mi salude. Mami vive en el segundo piso y yo vivo en el primero. una persona callada, reservada y acá en la escuelita que le han dado más libertad de cómo expresarse, de decir lo que siente, algo que no le gusta o algo que le gusta, es más alegre. fue una sorpresa eso de la danza, el momento que nos dijo que se iba a presentar, porque pensábamos que era así nada más, pero ya cuando supimos que era de de la casa de la cultura y todo eso, sí fue una impresión, así como cuando vemos un artista Miriam Jessica contra es contra siempre [música] terra para mim, ela es mi Mãe, é minha filha, é, minha irmã, é tudo na minha vida. Eu não aceito agressão na terra que nos lutem pora. Hoje eu recordo a nossa história que aqui passamos. dormia de noite marido, esposa e filhos lamentando que era demais a nossa luta e este sofrimento. Deus no desampar o povo que trabalham nesse movimentava dias que ninguém podia nem se alimentar con pistoleiro procurando nós para assassinar con f Deus nos libertemes marginais está sentado temos nossa terra vivemos en paz no rezava muito conta a história que só podia ter liberta si fichinha de cois forte forte mam forte vive na escola do campo digamos assim, diz assim a diretora, mas eu considero ela como diretora, não. Considero todos, né, os que trabal cosmo e o povo da comunidade que trabal considero todos diretor dier minha filha diretor paraa ir a níve dos o que os quiser, ela tem que querer y respeit O movimento o movimento terra que somos nós. Somos nós reconando as plantas para escola. Deus l abençoe. Bom dia. Sou filha de assentado y sou assentada também da reforma agrária. Comecei a lutar desde pequena pelos meus ideais na milito. Eu estou a 22 anos no trabalho na educação. A gente sabe muito bem que a escola aquí conquistada pela luta, está en luta e vive en luta. escola que vive permanentemente movimento. Um grande educador, um homem em ação por educação lutou. Manuel honrado, seu nome é lembrado na luta pela terra e por seu sangue derramado. [ovación] cam [aplausos] educa fundamental escola refercia de mudar qualquer momento seu currículo pedagógico depender da necesidade da classe trabalhadora se ho escola que fechar todas as portas aula na Bezerra de Menezes em Fortaleza, ir aula lá no acampamento no Incra aula no acampamento na prefeitura escola tem abrangcia deer conforme a necessidade. que vem embalagem porque a gente a gente sabe através de que a gente planta se a gente tá plantando a gente sabe o que que a gente vai comer, né? Exatamente. Quando a gente compra não sabe da onde ver que isso não se alimentar é saber ciência que está consumido. Consumido. Exatamente. Que campones diz escola precisa de ensinar os nossos filhos a gostar da terra. Qual que a disciplina do currículo que trabal isso? Gostar da terra. Os camponeses di a escola precisa trazer presente os nossos ensinamentos, cooperativismo, as nossas reuniões, né? precisa de fortalecer o que nós fazemos y como que faríamos iso, né? Cuesta [risas] podre a formiga lá e se alimentar alimentando da que está deando o tipo do se alimentando da mesma tipo como escola pública estado, estado acompanha tem as suas a norma eh o currículo, né? Muitas coisas a gente conseguiu que er demanda dos trabalhadores que tin que est presente na escola negociamos e conseguimos incluir na base diversificada que trs disciplinas que hoje nós temos na escola. Organização do trabalho e técnicas produtivas. Foi a disciplina que práticas sociais comunitárias como é que a gente traz as práticas sociais das comunidades para dentro da escola, para sala de aula. Eles encontram local propício. Outros organismos encont local propício a se desenvolver. O que aquí? O que que o que está aquí preto? Fungo. Fungo. Fungo. Fungo. Paratisismo. Parasitismo. Tipo de rela o ara disciplina projetos, estudo e pesquisa. Como é que a pesquisa estar presente? Porque a gente dizia o camponês tem que trabalhar a terra sempre do mesmo jeito, queimando, brocando. Então a escola precisa de motiva a pesquisar, a compreender, a buscar que a gente pode estar eh melhorando o campo, as condições de vida, de trabal através da pesquisa concimento. história do Brasil, a história do latifund, né? Então é uma história que sempre as políticas públicas do campoas sempre fortadas para subordinar o camponês ao estado ao latifund conformandoes masis para firmar o campesinato regi a luta por educa nasce do campesinatoa nasce do mest das organizaes camponesas Então nós não qu fizemos [resoplido] assumir educación rural. Educación rural identidade queo vinculada aos interesses do latifundo, a interesse de una educación tradicional bancária, mas nos quisemos contrapor pro educativo do campo. Do campo está entendendo vinculado aos interesses dos camponeses y campones aos interesses do campesinato brasileiro. Então nós temos essa luta e organização permanente para garantir este projeto político pedagógico. É una tens e um conflito permanente que nós temos com o estado, porque no projeto de educación do estado, é o projeto de educación dos camponeses, da classe trabalhadora camponesa. Assim que estamos construindo com a nossa fora de luta projeto político pedagógico das escolas de nível médio do campo. Meu pai desde jovem entrou na luta, né? Veio morar aquí. E a partir desse tempo eu eu comecei a participar desde que nasci, né? Sí, Hola, Mãi oi que eu quero me formar para atuar minha comunidade no quero me formar para atuar no mercado entero eu quero me formar para atuar comunidad [música] Me llevo esto. Soy Daniela, tengo 33 años, soy trans, soy de Salta, vengo de una comunidad Oige. Conocí dos compañeras que estaban militando en el frente. Un fin de semana se me acercan, me dice, "Nosotros tenemos una cooperativa que funciona en la boca." Y cuando vine acá, la Clarita me habló, me dijo, "Acá también funciona un bachiller que es para primaria y para secundaria." Ah, sí, me interesó tanto que empecé a preguntar, a preguntar. Chao, Carlita. Fue emocionante volver a estudiar en la secundaria normales. He sufrido tanta discriminación por parte de los directivos decirme, no puedes venir al colegio así, así no te queremos y deja de estudiar así. Los que paramos acá en la esquina somos Monserrada y del otro lado está Santelmo, ¿viste? Entonces, como que hubo una cierta rivalidad un tiempo y quedó Monserrá, Santelmo, para mí es Monserrá. Yo me acuerdo que acá o en la en la otra cuadra ahí veía los chicos que salían y salían de estudiar, salían al recreo y yo ya andaba con ganas de estudiar y bueno, eh un día pasé, miré, otra vez pasé, volví a mirar y este año dije, "Bueno, voy a ver si me anoto y empiezo." y entré, subí las escaleras, fui a preguntar cómo era el tema para anotarse en secundario y y me anoté y ahí no más ese día, ese mismo día me hicieron quedar que me quise ir, me hicieron, me dieron una hoja, un papel y me hicieron quedar a estudiar, así Ok. [música] ¿Quién quiere ser? Soy Magalín y me violaron todos. años me hice cargo de mi vida para como tantas otras que al asumir nuestra condición estuve meses presa por defenderme de 10 violentos que querían violar aparecía asesinada. Dejé a Micaela, mi hija de 3 años con mi mamá y salí de mi casa para ir al médico. Me subieron a un auto, me secuestrar. Los responsables son mi expareja y un amigo de ambos aún. No sé, aún hoy sigo desaparecida. Mi papá murió, mi mamá me sigue buscando. De la cárcel me sacaron entre todas las organizaciones y colectivos de mujeres y ahora siguen luchando por mi absolución. Salí en libertad gracias a la organización y la lucha de todas las mujeres del país que no dejaron de exigir mi liberación. Queríamos que las [música] historias de todas estas mujeres que fueron violentadas de alguna u otra manera, eh, que no quedaran olvidadas en el silencio, que también esa rabia, ese odio, ese angustia sea motorice y hace que nos organicemos. justamente ver que muchos de los casos que que vimos acá y otros casos gracias a la organización de las mujeres se consigue justicia eh de una u otra forma. Sí, a mí se me está ocurriendo ahora que nos estaba viendo con todos estos carteles que podríamos [carraspeo] juntarlos y llevárselos para que los lean ellos también. Es muy impactante leer, no sé, para crear conciencia. Que los lean y que lloren. Llorar, llorar solamente, le digo que dijiste vos, ¿eh? No, no, que nosotras, que nosotras se nos ocurrió. Le trajimos algo para que fue la primera resolución de la asamblea. Profe, dijo Nati que estaría bueno que los chicos lean cada uno cartel como hicimos nosotras. Es sobre casos de femicidio y otros. que lo lean en voz alta cada una. Sería leer el nombre primero y después la parte de atrás que cuenta un poco. Cuando empezó alguien a leer dos renglones, Lu me dice, "Cualquiera, ya estoy llorando." Y y no, cualquiera no, está bien. ¿Cómo no vamos a angustiarnos? ¿Cómo no vamos a llenarnos de rabia si estamos leyendo casos casos, casos y más casos de un montón de mujeres que son violentadas por por el sistema machista patriarcal y tenemos que lo único que saber qué hacer con esa bronca, esa rabia y esa angustia, resignificarla. Creo que ese mismo dolor hace que seamos más fuertes y sigamos adelante, que tu papá te acepte como trans. Decir, papá, soy soy una travesti, mamá, soy una travesti, mi hermano, soy una travesti. y que te acepten así. Creo que y que venga cualquier cualquier persona y te quite la vida solamente porque no le caes bien, porque la sociedad no te da un trabajo como para decir, yo voy a ser incluida un trabajo, un sistema de trabajo, voy a ir a sentarme a una oficina o voy a ir a limpiar el baño de alguien. No te toma por ser travesti. Desde que venir al bachi y sentirme identificada como yo, que yo soy Daniela y que mi documento diga Daniela, creo que es uno de los más grandes logros de la LGTB y de los grandes pasos que se da a la sociedad para decir que yo también soy parte de la sociedad, no soy parte de algo, soy parte de la sociedad y parte de este estado, parte de la Argentina y parte de este mundo. Creo que esta lucha es constante y de siempre, para siempre, narrado así muy fuerte y estas son algunas de las que hubo y las que hay, ¿no? De los femicidios. Claramente lo que sale en los medios no sale así tan explícito, entonces capaz que pasa desapercibido o o ni pasa porque no salen, no es e optimista a esto. Digo, tener que hablar sobre esto y leer la historia de cada una de estas chicas no es algo agradable. lo que me mantiene, digamos, es que no sé cuántos somos, 20 hombres nos hemos juntado acá y estemos hablando sobre esto, me parece que es un montón y eso es lo que mantiene todavía. Digo, de que alguna forma e esto puede cambiar, pero hay que visualizar quién es, quién es el que sostiene esto, porque si no parece que es como la humedad y si esto sucede. No, no, no. Hay alguien que lo sostiene, que está sosteniendo todo este sistema judicial policial para siempre echar la culpa a la mujer. Pasa siempre, está pasando y es un tema para preocuparse. Calculo que todos los de acá tenemos un familiar mujer y no les gustaría absolutamente que pasara ni el mínimo de lo que pasaron todas estas mujeres o de lo que pasan. Y el granito de de arena nuestro sería ir cambiando eso con este, no sé, incluso con actitudes. Sacando. Ah, bueno, glitter. Salimos todas. Lucha por la compañera. Le un [canto] trene un trene y ahora quedamos juntas. No, ahora me vas a ayudar y estensileamos esto. Dale. Un rodillo. Tomémoslo así. Sí lo que hacer. Creo que cometió una y se me va a convertir en un verde y en color tierra. Como un poquito y listo. Hola, Karim. Hola, ¿cómo andan? ¿Cómo andas? ¿Todo bien? Bien. ¿Y vos? Los bachillatos populares surgen en nuestros movimientos sociales, en primer lugar, como una necesidad, así como habíamos dado una respuesta con el trabajo cooperativo sin patrón, el trabajo digno, eh a la falta de trabajo y a la desocupación existente en Argentina. La lucha por la educación da lugar a la pelea por los bachis. Eh, la lucha por otra comunicación da lugar a radios comunitarias, alternativas populares. Eh, la lucha contra el patriarcado da lugar al espacio de mujeres, a las casas de la mujer, eh, y a la pelea también para que la organización política y social se defina como antipatriarcal. Es una lucha integral. Pensar escuelas que estén al servicio del pueblo trabajador y no al servicio del capital. Ahora viene el es donde donde aprendo, donde me cultivo, todo esto de la política, yo cero política siempre nunca nunca me importó nada y y ir y conocer la historia Darío y Santillán, el saber el por qué la gente en la calle, el por qué la protesta, los cortes, Algo cambió, algo dentro mío se unió. Un gorrión sentimental ruego es todo el barrio maleo melodías de rapar viejo barrio. Perdonas y al evocarte se me pienta un lagrimo que al rodar en tu empedrado es un beso prolongado que me da mi corazón [canto] que al rodar en tu empedrado es un beso prolongado que me da mi corazón. Chan, chan. [aplausos] ¿Quién quiere tomar la memoria de hoy? Yo la tomé el año pasado. El año pasado. ¿Qué quiere tomar la memoria? Tomé la última. sillas puede soltar. Adelante. Quizás estaría bueno poder anotar en el pizarrón el temario de la de la asamblea, los temas que que queramos discutir. La llegada tarde. Las llegadas tarde. Otro tema, el respeto. Respeto. Estábamos hablando del tema este de que no está tan bueno, o sea, tener que volver a recursar todo un año a la materia, o sea, es como perder un año básicamente de vuelta. Bien. Y ahora lo charlamos. ¿Qué más? Y mes de delegados. Eso es lo que habíamos pensado nosotras desde secretaría. Eh, no sé si tienen más temas para agregar. Buenas. Bueno, arrancamos, ¿no? La llegada tarde las asistencias es un es un acuerdo, ¿no? Dentro de otras cosas. La asistencia es importantísima, pero bueno, pero eso está todo bien, que hay algunos que tienen inconvenientes, el tema del trabajo también, pero la idea es porque si se empieza un tema después entra la persona y tenemos que volver a retroceder otra vez y es como que los temas nunca se terminan de terminar. Yo creo que lo que está más eh lo que tendríamos que discutir más es el tema por ahí, eh, los recreos, las colgadas, porque si llegas tarde porque tenéis cosas que hacer en el día es una cosa. Ahora, colgarse, por ejemplo, en los recreos acá, por ejemplo, el segundo éramos, no sé, a las 6:10 éramos tres. No da tampoco. Estaría bueno que los profesores puedan poner un tipo de límite, ¿no? Más allá de que no se busca una una autoridad en lo que es la clase, creo que tendrían que poner un poco de límite porque si no con esas cosas van a seguir pasando. Más allá de que hay acuerdos y acuerdos que eh algunos muchos no se cumplen, creo que los que tendrían que llevar a que se cumplan son los profesores, porque si no, si lo dejan pasar, lo dejan pasar siempre eh vamos a llegar a fin de año y el año que viene vamos a seguir hablando de lo mismo. Ya los acuerdos están puestos. Me parece rescatable poder tomar responsabilidad como estos. También me refiero a que si viene un compañero que llegó tarde y te estás preguntando qué es lo que está pasando, espera, seguimos en el recreo. Si querés te de una mano, te paso la hoja que hicimos ahora o te explico más o menos lo que estamos dando. No le tiremos la bola a los profes porque como que nos lavamos la mano. O sea, encárguense ustedes. Nosotros como esto también podemos dar una mano diciendo, "Llegate tarde. Bueno, aguanté un cachito." Después te explico, después te paso el material. Si te interesa, si no te interesa, bueno, verás cómo lo hac, pero no salió de nosotros y nosotras como docentes plantear, che, bueno, estamos recalientes porque están todos llegando cualquier hora porque no vienen, que en realidad también lo queremos charlar con ustedes.

Porque efectivamente está pasando, pero es es bastante llamativo e interesante que haya salido de parte de ustedes, o sea, que en realidad no tenemos que decirles a ustedes lo que tienen que hacer, ustedes ya saben. Entonces, en ese sentido está bueno quizás charlar todo esto sirva justamente para reforzar esos acuerdos que ya hay.

Todas las experiencias de bachilleratos que que nosotros y nosotras conocemos surgen en el seno de la organización y del movimiento popular. Y eso es fundamental para pensar también una mirada de de la lucha, de la organización, de otra forma de de construir y de organizarte al interior de una escuela. Los bachillatos tienen esa particularidad de poder pensar eh esa educación crítica, liberadora, que desde el vamos se pueda construir entre todos y todas eh desde el inicio, desde desde que uno se suma con las asambleas eh entre docentes y estudiantes, en pensar el proyecto pedagógico de conjunto, en repensarlo y reverlo y modificarlo.

Pero este es para profesional delineado normal. La palabra asamblea la empecé a utilizar y a involucrar en mi vida este año. Mi primera clase que entré al bachiller con asamblea, ¿no? ¿A dónde me metí? Cuando vi que era diferente, me gusta. Donde todos no nos escuchamos, donde todos somos incluidos en una sola asamblea que es una. Y ¿qué significa para nosotros hacer una asamblea con luché toda mi vida sola más allá de tener amigas trans, pero no es lo mismo que sentirte que otra gente, venga fuera de la colectividad consulte, eso es lo muy importante. De 10 tr una es aceptada como todas comenzamos.

Creo que laborando en la calle ahora tengo una meta que es terminar mi estudio y seguir estudiando, seguir preparándome porque creo que si me preparo tengo la mejor herramienta porque estoy instruida, porque sé algo, porque nadie va a venir a decirme, "Vos no sabes porque no estudiaste." No, yo sé porque yo estudié y me preparé. Para eso me preparé, para defenderme y para defenderte y para defendernos. Mañana, compa.

Para mí es todo nuevo lo del Bachi y creo que son la las asambleas. Eh, ese espacio creo que es el más importante para que todo funcione, ¿no? En el que podamos dialogar, eh hacer acuerdos. Cambiaron un par de ideales también. No sé, veo las cosas de otra manera. Es es eso. Hola, estamosando.

Fue loco porque es algo que uno no sabe, ¿no? Yo después le pregunté, "¿Sabes vos sobre Adri Santillana, la gente que más o menos y nadie sabe?" Y creo que me llegó la historia de él a tal punto de que agarré ese día y escribí un poema que, bueno, se salió ahí. Flash. Me acordé. Uno ignora, no ve que protestan, pero no saben, no saben el por qué, no saben qué hay atrás, no saben de la historia y y nada. Y eso fue lo que hizo el click, el cambio, la historia de él, que es la historia del Bachi, ¿no? El por qué ahora está el Bachi en la otra cuadra de mi casa.

Me lagrimean los ojos. Me lagrimean los ojos y no es por el gas. Me lagrimean los ojos y me duelen el alma. Me lagrimean los ojos y siento mucha bronca. Me lagrimean los ojos y no puedo contener las ganas de llorar. Me lagrimean los ojos, me estoy muriendo. Me lagrimean los ojos y siento mucha injusticia. Me lagrimean los ojos y me cuesta respirar. Me lagrimean los ojos y no quiero que nos roben los sueños. Me lagrimean los ojos y me estoy desangrando. Me lagrimean los ojos y de a poco se me van cerrando. Me lagrimean los ojos, pero mis sueños no morirán. Vivirán en cada uno de ustedes que sueñan por lo mismo que yo.

Dario y Maxios [música] están están implantados con sus minerías, su agronegocio y son muy fuertes, están cada vez más controladores, todo, la educación, la salud, la seguridad social, las fuerzas armadas, el comercio, la minería, todo, todo es un plan de un ver hegemónico, impresionante. ¿Cómo hacemos para que el capitalismo no logre segmentarnos, no logre aislarnos, no no nos haga ver la pelea y la lucha eh de otro que está en la misma situación de opresión y eh que nosotros y nosotras y que realmente la veamos colectivamente.

El proyecto educativo del capitalismo también está en crisis y tenemos que construir los tanques de pensamiento del otro lado para poder ser capaces de proponer. Estamos creando espacios de producción, de de comunicación, de educación, etcétera, que ya no son marginales. Si estamos haciendo una huerta ahora porque hay hambre, si estamos enendo un comedor, ¿qué relación hay entre ese comedor popular? esa huerta y la formación que nos permita eh estar convencidas que ahí se está construyendo un sujeto popular que sueña no solo con comer ese día, sino también con transformar la realidad de opresión.

¿Cuál es el objetivo de la educación en el movimiento? Reproducir el sujeto político, que es el luchador por transformar la sociedad. Esto también rompe un poco con un esquema que la educación es para después, para el futuro. La educación es para hoy, para ir haciendo hoy de nuevo mundo.

Hay una gran confusión entre lo que se habla de eh de abrir este debate de un programa de educación con calidad, pero debería de ser con identidad, pues esas luchas de país por país, de cada uno disperso, aislado del otro, pues realmente no toca lo mínimo al modelo. Entonces, si queremos mínimamente tocar el modelo de dominación, pues nos toca también articular las luchas, que logremos la independencia definitiva, tiene que ser un gran proyecto continental y esa independencia definitiva se logra con soberanía, soberanía alimentaria, soberanía cognitiva, soberanía política trin clara a educación que defendemos educal empuje para la acción, ¿no? y de la transformación y seguimos venceremos, tenemos que vencer algún día.

[música]

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