♥ منظومة الصلاة مفاهيمها وأنواعها (الكنوز المفقودة)

التحيات مباشره، نخش في موضوع الصلاه. طبعا الصلاه اكثر من كم مره؟ في صلاه مربوطه بالزكاه، ومربوطه بفعل الاقامه. اقيموا الصلاه واتوا الزكاه، ودي الكتيره طبعا. وفي صلاه تقوم اليها لا تقيمها، زي ما مثلا اذا قمتم الى الصلاه. وفي صلاه ذكرت من غير ما ترتبط باي فعل، صل عليهم يصلي عليكم. اي صلاه مربوطه بالاقامه وبالزكاه، الصلاه هي الاليه والزكاه هي النتيجه. وبالتالي لما انت تقيم او تقام لك، معيار القبول والصلاحيه هو في الزكاه. يعني الزكاه هي النتيجه، هي الاليه والزكاه هي نتيجتها. اذا ما فيها صاحبتها زكاه، يعني النتيجه ما وصلت لعمليه الزكاه، صلاتك دي الاليه بطله طبعا يا جماعه. شيلوا التصورات، اعتبر نفسك الان يا دوب داار تفهم موضوع الصلاه. شنو طيب؟ كلها طبعا قلنا في صلاوات مرتبطه بالزكاه، وفي صلاه مرتبطه بدون الزكاه. كل كل كل ما ورد مما يعني كلمه صلاه، حخت عليك ثلاث مجموعات، كل نوع او ثلاثه انواع، كل نوع من الصلاه داخله مجموعه عديده جدا من الصلوات. نوع اسمه صلاه المحراب، دي الصلاه اللي بتحدد علاقتك بينك وبين البعد الغيبي، بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وهذه لا تقام، ما عند اي علاقه باقي الصلاه اطلاقا، دي واحده. ده نوع. حنجي اخر حاجه عشان نفك الالتباس، ما يقع التباس في مواضع في الصلاه التي تقام، مرتبطه بفعل اقامه ومربوطه بالزكاه، وهذه هي الاغلب. وفي صلاه فيها اقام وما تترن بنتيجه الزكاه، يعني دي كلها خدتها عليك في نوع واحد اسمها الصلاه المجتمعيه، او سميها صلاه الجماعه. الصلاه المجتمعيه ده نوع كبير، دي الكبيره. وفي نوع ثالث اسمها الصلوات الخاصه. يعني ايه الصلاه الخاصه؟ صلاه مخصوصه بموضوع معين، صلاه مخصوصه بموضوع معين كده. بيقي عندي ثلاث انواع: صلاه المحراب دي بينك وبين الله، والصلاه المجتمعيه هذه التي تقام تكون نتيجه الزكاه، وهذه هي المذكوره كثيرا في القران الكريم، مربوطه بفعل الاقامه، مربوطه بفعل الاقامه او لم ترتبط بفعل الاقامه، زي مثلا اذا قمت الى الصلاه. ما تسمى ايه الوضوع اللي كنا نتحدث عنها؟ كلها صلاه مجتمعيه. النوع الثالث هي الصلوات الخاصه، خاصه يعني خصصه، مخصوصه بموضوع معين. الموضوع ده قائم في صلاه، الموضوع ده ما قائم ما في صلاه. ودي نفسها عديده جدا على حسب تعدد الموضوعات، يعني شنو؟ في صلاه اسمها صلاه الحرب، في صلا اسمها صلاه الطلاق، صلاه اسمها صلاه الطلاق، اي صلاه اسمها صلاه الطلاق، صلاه خاصه بموضوع الطلاق بس. يعني لو لو ما في طلاق الصلا ما عندها موضوع. معان هنا. وفي صلاه اسمها صلاه، صلاه المجرين، اي صح، صلاه المشركين. وفي شي اسمها صلاه الميزانيه العامه، اي والله، زي ما بكلم عليكم. شفت ميزانيه الدوله؟ مش كل سنه المراج، تقرير المراجعه العامه بيقولوا اسم الموازنه الدوله، الموازنه الاقتصاديه، الصلاه رهيبه، والمفترض دي بديها النبي، دي صلاه النبي بالمناسبه علينا بس، وصلي عليهم. هذه الصلاه اللي بيفعل النبي علينا، وصلي عليهم، من صلاتك فسكنوا لهم كده. وضحت الفكره يا جماعه؟ يعني كم؟ 60 صلاه مقسمه لثلاث مجموعات. الصلاه تقام في المحراب، خاصه بين العبد، بين الانسان ربه، دي ما في اي شخص ثاني عنده دخل فيها، عندها طريقتها، وعندها برنامجها، وعندها هيئاتها، بلا هذا موضوع، فيها خصوصيه رهيبه تتماثل مع خصوصيه العلاقه الجنسيه. ولا في حد مفترض يكون عارفك، مفترض الصح، ما في حد اصلا يكون عارفك انت قاعد تفعله ولا لا. خاصه جدا جدا جدا جدا. وفي صلاه كبيره دي، المربوطه بالاقامه، اسمها الصلاه الاجتماعيه، المجتمعيه. يلا ددل عليها الرك المناسبه، الاطر عليها القران بشكل كبير. وفي الصلاه الخاصه بكل موضوع معين. طيب ناخذ نموذج مثلا، نبدا نبدا من الحاجات الصعبه او الغريبه، ونج ثم نتدرج الى قليلا قليلا الى الى المفهومه شويه شويه. طب صلاه المشركين شنو؟ صلاه المشركين مش في ايه غريبه؟ قالت فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، واقتلوهم، واقعدوا لهم كل مرصد. بعدين قال فان تابوا توقفوا، يعني واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم. وبرضو هم ذاتهم في خطاب عن المشركين قال فان واقاموا الصلاه فاخوانكم في الدين. يعني يعني يعني المشركين، اذا انت داير تفهم الايه دي على ان الصلاه اللي هو الصلوات الخمسه كده، طبق ايه؟ يعني مثلا كانت الحرب شغاله بين النبي وبين المشركين، بين مشركين مكه، معركه احد، معركه بتر. هل المفترض النبي يرسله ناس يقوللهم شوف يا جماعه ابو سفيان و صلوا السنه فاتت، دفع زكاته مشان يخلي سبيله؟ مش كده تفهم؟ كيف نعرف كيف نحنا؟ فلنفرض انه سين كيان اتصف بصفات المشركين، قال فان تابوا، تابوا توقفوا عن الاشتباك، توقفوا عن المعركه، توقفوا عن دا. عرفناها. طيب يمكن التوقف ده دارين يلتقطوا انفسهم ويعيدوا خططهم، المفترض انا استثمر الفرصه دي وانقض عليهم، لكن عشان كده قالك ان تابوا ما قاللك توقفوا بس خلاص خلي سبيلهم، لا، مع التوبه دي مع التوقف عن الاهتداء في شرطين تاني، يقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه، مره قال خلوا سبيلهم، والثاني ليه خلوا سبيلهم؟ سيصبح اخوانكم في الدين. فالشيء الطبيعي المفترض يقول فان شهدوا لا اله الا الله محمد، جماعه دي شهدوا لا اله الا الله ولا محمد رسول الله، بس توقفوا وقاموا الصلوات والزكاه بالفعل ده اصبحوا يا اخوانكم في الدين. بالمناسبه يا موضوع ده عظيم يا جماعه، الموضوع ده خطير جدا. وان تابوا اقاموا الصلاه فخلوا سبيله. طيب صلاه النبي علينا احنا بعدين هنيجي نشوف الصلاه على النبي احنا، نشوف صلاه النبي علينا، اي الذين امنوا صلوا عليه، والله دي يعني انشوف كده النبي بصلي علينا كيف، واللي هي الايه اللي وردت؟ واخرين اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا واخر سيئا، الايه المشهوره، واخرون اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا واخر سيئا، عصى الله ان يتوب عليهم، ان الله غفور رحيم. خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم. شفتوا دائما الزكاه النتيجه؟ لا خيره وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم. الموضوع ده مخصوص بالقروش، عنده علاقه بالب، خذ من اموالهم صدقه، وطبعا يا جماعه احنا الصدقه هي ضريبه سلطانيه، يعني ما ضريبه انت تمرها من ضميرك، ومرتبطه بمفهوم المخالفات اللي هو عندما تقع المخالفات القانونيه، الغرامات التي تفرض نتيجه المخالفات القانونيه او العقوبات التعذ او الضرائب كلها، يعني هي ما يخرجه الانسان من المال ويخرج بواسطه السلطان، يدفعه لمنظومه القانون والدستور ليثبت صدق انت ماه لهذه الدوله او لمظ الله هذه القانون وهي مكفوله من حقك انت تسال منها. تختلف عن الانفاق، ما تنفقه انت تهلكه ما يقول لك اسي حيوان نافق، ما معنى حيوان نافق؟ خالك ف الانفاق ما تنفقه انت تهلكه، يعني ما تسال منه. الحاجه اللي بتنف في سبيل الله لا تسال من مردوده، مردوده تجازى عليه، موضوع اخر، يعني ما تسال يدوك مقابله. لكن الصدقه لا، انت دفعت صدقه للدوله، من حقك تطالب بالمردود لان هي بتثبت صدق انتمائك لمنظومه الدوله، وبالتالي من حقك انها التسال راحت وين؟ اذا انت بتدفع ضرائب وغرامات للدوله، لازم تسال وين القروش دي فاتت، عملتها في شنو؟ والمفترض الدوله توريك تخبرك. فهمت؟ دي الصدقه. خذ من اموالهم صدقه، لانه يتحدث عن اخرين اعترفوا بذنوبهم، تم التعرف عليهم طبعا. اعترف دي ما بالضروره تعني مفهوم اقر بما فعل، تم التعرف عليه، ما هو نفس الاشتقاق اللفظي من من المعرفه، والمعرفه هي سمات تم التعرف عليه انه الذي هو هو من وقعت منه هذه المخالفه، وطالما انه وقعت منه هذه المخالفه تم التعرف عليه، المفترض يخضع ضريبه، الضريبه دي تابعه للدوله، فقال له خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. نحنا قلنا يا جماعه النبي في القران يمثل شنو؟ طبعا يا جماعه الفهم بتاع انه النبي محمد بن عبد الله وانتم تسقطوا على ذلك الشخصيه وهذا الاسم ما عنده امتداد على الزمن، يعني النبي هنا وخلاص، ده كلام غريب. صفه النبوه هي شغاله واعطيت نموذج. تذكروا في ايه الطلاق عندما قلت لكم من الاشياء التي استوقفتني كثيرا في قضيه الطلاق عندما الايه لم تبدا بالخطاب العادي يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ولم تقل يا ايها النبي اذا طلقت نساءك او النساء، جاءت بالموضوع مع بعض، خطابه في البدايه يا ايها النبي، والخطاب بقيت التكمله خطاب جماعي، قالت يا ايها النبي اذا طلقتم، وقلت لكم يا جماعه نفهم من هذه الايه ان النبي هنا يمثل السلطه التنفيذيه، عشان نكون اكثر دقه السلطه القضائيه، يعني منظومه الدستور والقانون، الممثل القانون. وبالتالي الطلاق كبروسيس وكاجراء لا يتم الا بسلطه، ما عليك كيفك تطلق، يعني مش هفت لك مزاجك كده زعلوك في كوبايه شاي ولا جبنه تروح طالق شنو على كيفك؟ تمشي ترفع عريضه ويدوك فتره العده ولحد ما تجد فتره تنتهي وشروط لا تخرجهن من بنا ولا يخرجن الا ياتين بفاحشه مبينه وهكذا، يعني في كميه من الشروط والمحاذير بعد ما ترفع العريضه وانك تحب الانفصال او تفصل هذه الزوجه عن الميثاق اللي بينك وبينها. الكلام ده يتم عبر مؤسسه الدوله اللي هي اللي بتمثل هنا النبي، يا ايها النبي اذا طلقتم، ما هو النبي ده لو هنا بيعني شخص محمد بن عبد الله، كان يقول يا ايها النبي اذا طلقت زي يا ايها النبي قل لا ازواجك ونسائك، ليه قال يا ايها النبي اذا طلقتم؟ دا ووريك على ان الطلاق كبروسيس ما بيتم الا عبر السلطه التنفيذيه والسلطه القضائيه. بنفس الطريقه هنا بيمثل منظومه القانون، عشان كده انا دائما يا جماعه مكرر على ان النبي شخصيته تنفيذيه في القران، وهذا ما لم يفهمه اخواننا الملاحده الله يهديهم، والطاعنين في الدين، والنبي يقتل وين، والنبي غزى وين، والنبي ما عارف قاتل وين؟ يا سيدي النبي يسس دوله يا اخي، جا يؤسس دوله في بحر متلاطم من الجاهليه، بحر متلاطم من الجاهليه. شيل الكوتيه الفارغه بتاعتكم دي، انت انت انتم متخيلين ان المجتمع ده كان كيف؟ المجتمع الذي بيع النبي كل يكره، يعني ممكن يتسامح مع اي شيء الا الانضباط تحت القانون، يعني سياده القبيله وزعيم القبيله لا يعلى عليه، والعلاقه اللي بتحكم بين القبائل قائمه كلها على الغزو والسلب والحرب، فد يوحد الناس ذ كلهم تحت مظله قانونيه واحده، يعتمرون بامر رجل واحد ومنظومه واحده وجيش واحد وقانون واحد وسلطه وقاض واحد. تفتكروا الموضوع ده بيجي بالسهل يعني؟ عشان كده دائما شخصيته تنفيذيه في القران الكريم. طيب قال ليه واخرون اعترفوا، ما جاي يقسم المجتمع ده الى ثلاث اقسام، اللي هو السابقون، وبعد ذاك، واخرون اعترفوا بذنوبهم، خلطوا، طبعا في منافقين، ناس منتهين يعني، وفي سابقين بالخيرات، وفي النص، واخرون اعترفوا ديس عامه الشعب، عامه الناس يعني، واخرون اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا واخ، خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم. حنج لمفهوم التطهير والزكاه اللي هو مفهوم حلقي، خاصه مفهوم الزكاه ده يعني شنو؟ شيل فكره عروض التجاره والزكاه ولف الحول، اتبر نفسك تعال جديد. تطهرهم، الناس دي اعترفوا بذنوبهم، يعني تم التعرف عليهم على انهم ارتكبوا مخالفات. تطهرهم وتزكيهم بها ها، وصلي عليهم ان صلاتك سكن له. التقرير دي صلات الموازنه العامه للدوله، سبحان الله يعني نسع وزير مالينا ده جبريل، شفته مقعد قيمه نهاي، دي دي الص، دي الصلا، دي هنا نحنا نحنا الان كسد مسؤول منها جبريل ابراهيم، ما شغل ب، ما قاعد يشتغل بها شغله. المفترض كل فتره تصلي على الشعب، توري قروش ذهب ودي راحت وين؟ قروش جمارك دي راحت وين؟ قروش رسومه دي راحت وين؟ القروش اللي بتفع في الجوازات دي فاتت وين؟ اين ذهبت؟ اين تذهب قروش الذهب؟ اين تذهب قروش النفط؟ اين تذهب قروش رسوم العبور؟ تذهب رسوم المعاملات؟ انت يا وزير الماليه والل فوقك رئيس الدوله، انتم هنا بتمثل منظومه القانون، بتمثل بالمناسبه دور النبي، المفترض تصلوا علينا عشان احنا نسكن، ما نقعد نتهمك، انا ق اقول لناس انت حرامي كيف تصلي علي؟ تقول لي يا اخي تجي ترفع تقريرك، تنشئ معي تواصلا تخبرني ما هو مردود الصدقات التي اخذتها منه مني وانعكاسها لي كتنميه كذاك. فهمتوا؟ يعني انت داير تعرف هذا الوزير وهذا الحاكم مقترب من شخصيه النبي انه لابد ينشئ معك صلات عن الاموال الاخذ منك كضرائب اللي هو الصدقات، وكرس وكخ طلعت من دولتك دي، المفترض ينشئ معاك تواصل مستمر عشان يخبرك رداها ليك كزكاه، وين صرفه وين؟ كل كل فتره مؤتمر صحفي تتكلم لي فيه عن الميزانيه وعن القروش توديها وين؟ انت كشف حساب. هذه هي صلاه النبي علينا يا سلام، ان صلاتك سكن لهم. كده بيطمئن ويلتفوا حولك وتكون انت ولي الامر منهم مش عليهم، وهذا الذي تجب عليه الطاعه. نحنا ما انتبهنا انه الطاعه في القران تجب على ولي الامر عندما يكون منا مش علينا، كما يقول السلفيين، الطاعه من تغلب ما فيش كلام زي ده، الطاعه ما بتجيب لك لمجرد انك بقيت رئيس وخلاص، عندما تكون منا من اختيارنا، نحنا اللي جبناك، نحنا اللي اجرنا ك عشان ترعى شؤوننا، انت اجير من الشعب لرعايه حقه، ده مفهوم الرئيس. فالرئيس هو اجير للشعب يا جماعه، الرئيس هو خادم للشعب، الشعب اجره عشان ير عليه وشو، وتحديدا ليقيم لهم الصلاه. يا عبقريتك يا محمد ابن عبد الله، قال الصلاه عماد الدين، وقرانيه الدين، يعني النظام والسيستم، ما فيش نظام وسيستم في الدنيا الا وعماص. عشان كده مش قاعد اقوللكم النبي ده خطير، خطير جدا، قسما بالله هذا النبي الرهيب فيه عبقريه وعنده جوامع كلم، لكن شفت الناس كله تشدق دي بالروايات، بالفهم، كلام، والله اناك شفت ابن حجر العسكران ده، البخاري شفته من الار حديث، جماعه من الس حديث، شوكه حافظ حديث القران، خ عقه الروايات، الجماعه دي والله ما فاهم صلاه عماد الدين من اقامها ما قال فقد رض الله فقد اقام الدين، ومن تركها ما قال هدمها تركها فقد هدم الدين، الكلام صحيح 100، لكن علاقه بتاعتك وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. طيب نجل اقامه الصلاه وايتاء الزكاه، الزكاه في القران حيث ما تجد كلمه زكاه ما تتعب نفسك عشان تفهمها، امسكها كده من اضانا الكلمه دي الزكاه، حطها كده على جنب، خد كلمه التنميه في محلها واقرا الايه، فهمت فهمتها خلاص يلا، التنميه دي هي مفهوم الزكاه. خذ كلمه الزكاه في محلها يا جماعه، كلمه التنميه اللي هي الان تمثل وزاره باكمله في الدوله، تفتكروا القران النهايه ما تحدث عن التنميه، وزاره التنميه الاجتماعيه، وزاره التنميه والارشاد الما اعرف كيف، وزاره التنميه وان وانتم يا علماء الاجتماع فالحين كده وال 636 ايه ان احنا بنشد ونقول انه اختزل معالم الوجود كلها، ما يتحدث عن التنميه، الحيا دي بدون تنميه قايمه على ايش؟ الح دي كلها قامه على التنميه. طيب وين تحدث القران عن التنميه؟ حيث ما تجد كلمه زكاه تعني التنميه يا جماعه، التنميه لا تعني التطوير فقط ولا تعني فق اصلا، الخطا واحدين قالوا التزكيه بمعنى [موسيقى] التنظيف او بمعنى التطهير، لا واحدين قالوا بمعنى التطوير، لا الاتنين مع بعض، مفهوم مفهوم التزكيه والزكاه هي عمليه التنميه القائمه على عمليه الحذف والاضافه، مع ابديت ابديت طوالي، هذ عمليه الزكاه. فانت لما يكون عندك عقار، اذا مشيت عملت له عمليه صيانه، شلت السيراميك القديم وعملت له تشطيب سوبر ديلوكس جديد، واضاءات سبوت، وعملتلك عليه طابق زياده، وتحت عملتلك زياده حمام، انت كده عملت عمليه تنميه للعقار بتاعك. لكن اذا زدته طابق فقط انت ما عمل دي ما عمليه تنميه، انت كده طورته، رته دي عمليه تعمير بس. واذا عملت له صيانه، شلت السراميك وعملت سراميك جديده كده وما اضفت له شيء جديد، انت كده ما نميت، انت كده قمت بعمليه اصلاح، الا ينتم من العمليتين ديل مع بعض، حذفي واضافه، حذف واضافه في سبيل الارتقاء، هذه هي التزكيه. عشان كده قال خذ من اموالهم صدقه تطهرهم، اول حاجه شيل منك المخالفات اللي انت عملتها دي، يعني انت تاني لما تعرف بيغر موك لما تخالف منظومه القانون ما بتعمد الى هذا الامر تاني. ويا جماعه الدول الحاذقه مساله الضرائب والمخالفات متقدمه فيها جدا، وممكن تصل اكثر من 50% من دخل الفرد مخالفه. لو انت عندك كريستاله بتاعت ميه قذفتها في الشارع، ما خطيتها في الحته الفلانيه، الحته المخ خصص ليها، لو شافك الشرط غريمك، وخليك من الدول المقدمه في دبي دي بالمناسبه يا اخي، السجاره دي لما تنتهي منها ما بتقدر تجع في اي حته، لو شافك الشرطه عمل لك مخالفه، مستحيل اخليك مثلا تولع سياره في في المترو او في، ضبط عالي جدا، وده من اهم وسائل تطور الدوله يا جما انا تتوسع في مساله الغرامات دي لضبط الناس، ماهو شخص ده الانسان ده ما بينضرب الا ب اثنين: يا بالقانون يا بالضمير. طبعا مساله الضمير دي ده شغول براه، منظومه الضمير اصلا اذا انضبطت عن طريق منظومه الضمير هذا هو الايمان بالله، انك منحت الامن للاخرين باليه الغيب وهو الله، وده النموذج اصلا بس عليه النص، وده ما بتلحق خليه كده كده. اول حاجه ابقى مؤمن بالقانون، الايمان بالله تقدر يعني ممكن الناس من الذين يشاهدون الان كثير الناس مفتكرين انه مؤمن بالله يا حالاتك، والله انت في بلد والايمان بالله في بلد كده، ابقى مؤمن اول حاجه امنح الامن والثقه للاخرين، بعد تبقى مؤمن، شوف نفسك مؤمن بشنو؟ مؤمن بكاميرات المراقبه، مؤمن بالقانون، مؤمن بالعار، الخوف من العار والفضيحه دي كلها وسائل ايمان مناسبه، الله سبحانه وتعالى ترتقي ترتقي تترك الوسائل دي يبقى الوسيله تستمد منها انك تمنح الامال للاخرين هي الله، لانه انت هنا لا تباع ولا تشترى، ليه؟ لانه غيب، ما خايف من كاميرا مراقبه، انا لما انه ما اضر جاري ولا مثلا اعمل مصدر خوف لجاري، ما عشان خايف من الشرطه، عشان خايف من الله لانه في يوم اخر بالله واليوم الاخر النموذج اصلا بيس الايمان، احنا بنجيه فيه كلام كثير، وبالمناسبه كلام شطب العقيده بجرد قلب، كتب العقيده دي كلها راحت فيها، وده طبعا البحث بتاع الباشمهندس خالد السيد حسن، ح ممكن اج افصل لكم فيه في قضيه براها ان شاء الله، ك احنا نرجع قلنا صلي عليهم ان تطهرهم وتزكيهم. يلا القروش النقود التي اخذت مني كضرائب وانا دفعت للدوله، اول حاجه تعمل على تطهير الفرد وتعمل على تطهير واصلاح مقدرات الدوله، لو في شارع زلط قديم يتكسر ويتعمل جديد، لو في مدرسه تعبانه يوسعها، لو في حاجه كده كبري يهدموه يعملوا كبري طاير، هذه عمليه التنميه، هذه هي الزكاه. فانت لما يجي مثلا وزير الماليه ويقعد قدام التلفزيون يخاطب ال 45 مليون ديل، يا جماعه نحنا والله السنه اللي فاتت عائدات من الذهب كانت كذا، والله ن احنا معاك بس بالاله الحاسبه عائلاتنا من النفط كانت كذا، عاداتنا من كده كانت كذا، عاداتنا من كده كانت كذا، اها يا سيدي، والله عملنا لكم مصفه بتكلفه كده، ممكن تخشوا وتساله تشوفوا الموضوع ده، عملنا شارع زلط ب كده، انفقنا منها كده في العلاج، جبنا منها كده دقيق، جبنا منها كده، جبنا منها كده. اول ما انت تكشف لي هذا وانا احس انه ما في تلاعب في المال العام، شغل المراجع العام، ما في تلاعب اصلا 100 ما في، لكن ما في تلاعب، ما في لهط، ما في لغف لاموال الدوله، ما في اختلاس باحجام كبيره، اكل لمقدرات الدوله، انا عرفت ان الفلوس شالوها مني دي كضرائب ورسوم غيره انعكست زكاه، تنميه اصلاح وتطوير، انا هنا م عليه بيسكن، اقول عاش جبريل ابراهيم، عاش جبريل ابراهيم. لكن انت ذب نفط واي حاجه ولا انا عارفها راحت وين؟ دوا ملاريا ما في، خبز ما في، انا معي ما في اي حاجه، احنا بنرسل الان حبوب حبوب، والله حبوب فلاجين الا نرسله من هنا تجي، انت قاعد تصلي علينا هس عشان تكون صلاتك سكن لنا، وانتم قالنا يا جماعه احنا بنكور كساي، مفتكرين يا جماعه زعل زعلانين ساكت كده، يعني يا احنا ربنا ابتلانا بحكام وهم، والله العظيم وهم. تعال وري الناس دي انت قاعد تعمل في شنو؟ قش قش قاعد توديها وين؟ انعكست شنو؟ يعني الطرق بتاعتك وين؟ المدن السكنيه بتاعتك وين؟ وين؟ وصلي عليهم ان صلاتك سكن الله. طيب ما هو مفهوم الصلاه التي قام الج مع اقيم والي عليها؟ طبعا قلنا يا جماعه قام، قام، واقام، اقام، الهمزه دي بتقرب اتجاه الفعل للعكس، ذاق انا، ذاق ياسر الدرقاوي التفاح، اذاق ياسر الدرقاوي معناه ضوق غيره، قام ياسر، قوم الشيء، لكن اقام معناها عمل هذا الفعل لاتجاه اخر، لغيره. وبالتالي الصلاه التي تقام مربوطه بفعل اقامه يا جماعه، اما تقام لك او انت تقيم لغيرك، اذا هي العلاقات المتشابكه والمتداخل بكل المحيط حولك، نقطه سطر جديد. وهذا المفهوم تقريبا هو ملخص لبحث اخونا وحبيبنا خالد الزاحم، وزمان عمل انا في صفحه كان يكتب في المقاطع عن مفهوم الصلاه، اقامه الصلاه هي عمليه تقويم وضبط للعلاقات المتشابكه التي تربطك مع المحيط حولك الانساني والبيئي والمجتمعي، نقطه سطر الجديد. هذه هي الصلاه التي تقام، مجموعه العلاقات المحيطه بالانسان فيما يخص الانسان الاخر، فيما يخص السلطه، وفيما يخص الاسره، فيما يخص البيئه والمجتمع، كلها عباره عن علاقات متشابكه، وهذه العلاقات انت تقيمها باحدى طريقتين او تقام باحدى طريقتين، طريقه لازمه بالضمير الحي وهذه ما فاعله وبسيطه جدا اللي يتحول المجتمع الى المجتمع الفاضل، واما تقام بسلطه القانون وهذه هي التي يتحدث عنها النص والقران. وبالتالي تبدا اقامه الصلاه من اصغر حلقه من دور الام تجاه ابناها، فالام هي التي تقيم الصلاه لابنائها، مش تقيم الصلاه لنفسها لا، لابنائها. ويجي الزوج الرجل يقيم الصلاه للام لابنائه عبر مجموعه لوائح وابط قوانين اخلاقيه معرفيه، هي تقيم الصلاه لابنائها، يجي الرجل يقيم الصلاه لاسرته، يجي شيخ القبيله يقيم الصلاه للاسر، يجي المعتمد يقيم الصلاه للناس المحليه تحت لوائح قانونيه معينه يضبطهم بها بلوائح وقوانين، بيجي الوالي يقيم الصلاه لمجموعه من المحليات في ولايته، بيجي رئيس الوزراء يقيم، بيجي الوزير يقيم الصلاه للولايه او الوزارات اللي في الولايات كلها، بياتي رئيس الحكومه بيقيم الصلاه للوزراء، رئيس الوزراء يقيم الصلاه عبر لوائح وضوابط قانونيه يقيم العلاقات المتشابكه بينه وبين الوزراء بتاعو، رئيس الحكومه، وياتي رئيس الجمهوريه فيقيم الصلاه لرئيس الحكومه وللوزراء، وتتنزل كده للشعب، تح الطب ده رئيس الحكومه يقيم الصلاه للشعب، يمشي منه لا فوق مين؟ مجموعه بتاع شعوب الدور النبوي يقيم الصلاه للامه، وتمشي فوق الرب يقيم الصلاه للناس، وتمشي فوق الله يقيم الصلاه للوجود بضبط العلاقات والنواميس المتشابكه الا تنحرف. اذا مفهوم الصلاه عباره عن عمليه ضبط وتقويم لمجموعه من العلاقات المترابطه المتشابكه تحت مظله تنظيميه ولوائح معينه، هذه هي مفهوم الصلاه واقامه الصلاه. وابدع خالد الزاحم عندما ذكر اللي هو المؤت الزكاه جات بالرفع بعد والمقيمين الصلاه، الناس ما عرفوا المقيمين الصلاه ليه جت بالخفض بالياء يعني؟ فقال انهم مش فاعلين، مفعوله لاجلهم، ودي عله النصب ان هي مقامه لاجلهم ما بقيمنا هم، اصل انت بتقيم انت لنفسك، يا تقام لك من الاعلى منك، يا تقيم انت من الادنى الادنى منك نهائيا. اعرف اي ايه فيها اقام الصلاه يا شيخنا انت؟ انت انت ما بتعمله لنفسك، ما فيش حد في الدنيا يستطيع ان يقيم الصلاه على نفسه اطلاقا، يا تقيم للتحت منك انت مسؤول منه او يقيمها المسؤول منك ليك اللي هو يضبط هذه العلاقات المتشابكه بين الانسان ومحطه، بين الانسان والبيئه، وبين الانسان وعلاقته بالدوله. اذا ضبط العلاقات، الصلاه، اقامه الص، صلاه تساوي ضبط العلاقات المتشابكه تحت لوائح تنظيميه وسيستم معين. نقطه، نمشي لصلاه مشركين ديك، قلنا يا جماعه هل تفهم على ان النبي يرسل من الصحابه يقول لهم يا جماعه امشوا مكه وامشوا يتحسس شوفوا الجماعه دي بوا قاعد يصلوا، اعمل لهم جوامع يصلوا عشان احنا نوقف القتال، وهل يمش يدفعوا زكاه والزكاه مستحيل تمكن تطبق هذه الايه على مفهوم المشركين، فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث حيث، فان تابوا واقاموا الصلاه فخلوا سبيلهم، وان تابوا في ايه تاني فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فاخوانكم في الدين، يا الله هل المشركين ان احنا بنقات ولمس وعندنا معهم قتال عنيف ومحاذير خطيره، وانه ذمهم ولا يرقب الا ولا ذمه وليس لهم عهد وينكث العهد ويز لقوا فيكم فرصه يقول لمجرد انهم تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه، ماتكلم عن عقيده هنا لا، قالوا وحدوا الله، لا، قال تركوا عباده هبل، لا، قال تركوا الشرك بالله، لا لا لا، بس لمجرد انه توقفوا عن القتال واقاموا الصلاه واتوا الزواج فاخوانكم في الدين. طيب بناء على الفهم ال ذكرناه كيف نفهم في تابوا اقاموا الصلاه سمحوا للصلاه التي تربطكم ان تتواصل، يا سلام التواصل الاسري، ماهده كيان وده كيان، ده مزوج من هناك وده زوج من هنا، وده انا سبته هناك وده انا سابته هنا، وده عنده محل تجاري هناك وذاك عنده محل تجاري هنا، لكن لما وقعت الحرب كل واحد ينفصل لكيانه. يا جماعه واقع ال في السودان، اذا توقفت المعركه ومجموعه العلاقات القبيل كانت متوقفه عند في حاله المعركه، متوقفه كل العلاقات، لا في حد يمشي لا في حد يجي، اللي بيشوفوه من هنا يقتل وال بيشوفوه من يقتل، توقفت المعركه ل مع اخوانكم في الدين ولسه ما تخلوا سبيلهم، اقاموا الصلاه سمحوا للصلاه والعلاقات التي كانت معكم والعلاقات اللي بتجرن معاهم قبل الحرب سمحوا لها بالتواصل، المساعدات الانسانيه، وعشان طيب ح تجيك لي اقامه الصلاه، المساعدات الانسانيه تمشي وتجي، لو في زول عيان نحنا مثلا شخص توفى من هناك ماشيين العزاء، ما يسالوك لو عندهم واحد قريبهم هنا ما في ح يسالهم، رجعت العلاقات الاجتماعيه التي كانت تربط الكيانين ديل قبل الحرب سمحوا لها بالتداخل من غير اعتداء، هنا اقاموا الصلاه. طيب هنا اقاموا الصلاه، ه الصلاه اشتغلت؟ هل نتوقف؟ هل اصبح اخوانهم في الدين؟ لا الا العلاقات دي اسمحوا لها وظبطو وسمحوا لها بالتداخل الا ان تكون معها اتيان الزكاه، كيف ان تكون هذه الصلات حامله لحسن النوايا انه لا يترتب عليها مؤامرات ولا شغل استخباراتي ولا جواسيس، يا اخي والله الدين ده عظيم، والله جماعه القران ده اقسم بالله من غير مجامله، انا اقول لكم حاجه من غير مجامله، والله يا جماعه مثل هذا النص هذا القران عجيب، انا طبعا ما بقدر اعبر عنه، افهمه يعني انا والله لو قادر اعبر عن الش جواي اللي قاعد اتلمس في النصره، لو قادر اعبر عنه شيء خرافي يعني. ليس لمجرد عوده العلاقات لانه قد يكون فيها ترقب او ممكن يكون يقلوا العلاقات دي مشان ينفذوا شغل حربي، شغل معادي، شغل استخباراتي، شغل مثلا جاي هناك مساعدات انسانيه عمل فيها سم، الا مع هذه الصلات تظهر مردود الزكاه، التنميه انه صدق النوايا يكون محمول في هذه العلاقات انه الناس زل ما عندهم شغل خبيث، في عمليه تطهير من اي خباثه وفي عمليه تطوير، يعني انا في حاجه مشيت هناك ما يبخ سوك في تجاره مثلا، احنا عندنا حاجه وديناها، توقفت الحرب ودينا الحاجه مثلا عند ننوع من الحبوب، اول اقش وديناها ما عشان هي في ديارهم يقوموا يبخو ويقوم يعصر التجار بتاعك وما يفهم استحقاقهم، اذا ظهر المردود هذه الصلات في الزكاه فخلوا سبيلهم، وطوالي اصبحوا اخوانكم في الدين، وما من حقك نهائيا تاني تتكلم معاهم اما عقيدتهم وتصورنا عن الله ولا دخلك ولا اختصاصك وما عندك