The Sermon on the Mount | Lecture One (Official) | Peterson Academy

卡尔·荣格，伟大的精神分析学家，他说：“现代人之所以看不到上帝，是因为他们看得不够低。这一点值得你用余生去思考。”《登山宝训》是福音书中归于基督的最长的连续讲道，被广泛认为包含着基督教信仰的核心教义。愿你的国降临。嗯，那会很好。你可能会说，那么，应该团结整个社会或个人的共同目标是什么呢？这部分就是《登山宝训》所要讲述的。就像，你应该瞄准什么？嗯，有点像山上的城市。这里概述的是最佳方法。这是在所有可能的方式中最佳的方法。基督教非常强调“实体化”。这就是为什么基督是一位木匠，而不是一位思想家，甚至不是一位牧师。它是一种行为模式，值得效仿、付诸实践、实体化。我们所阐述的一切都是信仰的图景，对吧？你应该向上看还是向下看？这个问题无法通过筛选证据来回答。这就是信仰的要素所在，即无论存在的灾难如何，我都会做好事。你想做的是张开双臂拥抱未知，因为它能教会你，并把你变成你可能成为的样子。《登山宝训》是福音书中归于基督的最长的连续讲道，被广泛认为包含着基督教信仰的核心教义，我认为这是最精炼的叙事意义，而讲道只是一种谈话或讨论，某种意义上也是一种对话，而且第一个问题可能是，为什么会在山上呢？谈论这一点，能在一定程度上让我们理解，这些事情最初有多么复杂。词语、短语和诗意的称谓对我们来说是有意义的，因为它们在情感、动机和实体层面吸引我们。所以你会想，你是在山谷、深坑还是山上开悟？答案是，你是在山上开悟，而不是在山谷里。为什么会这样呢？嗯，你在山谷里看不到东西，对吧？你被困住了。因此，你的视野被周围环境所阻挡。与山上相比，山谷里很黑暗，尤其是在山顶上，因为从象征意义上讲，你在山顶上离天堂更近，尽管在某种意义上你也在天上。而天空是向上的。向上是你瞄准的地方。向上是天体所在的地方，太阳、月亮和星星。我们通过天体来定位自己，对吧？因为人类是导航者。我们学会了利用天空来定位自己，当我们在一个地方移动到另一个地方时。因此，一段启迪人心的讲道之所以在山上讲授，部分原因在于这对我们这样的生物来说是有意义的。人们爬山去见一位坐在顶端的古鲁，常常以莲花坐姿传授智慧，这是老套的漫画情节。这也与古埃及和美索不达米亚关于“注意力之眼”的古老观念有关。所以在埃及，有一个神荷鲁斯，他被眼睛和猎鹰所象征。顺便说一句，猎鹰是像老鹰一样的猛禽，总的来说是猛禽。它们是唯一视力比我们好的动物。因此，它们长期以来一直被用作象征，象征着从高处看远距离的能力，而且非常清晰。猎鹰当然可以飞到一切之上，并且拥有卓越的视力。如果你还记得《狮子王》这部电影，里面有一个叫扎祖的小鸟。扎祖是国王的眼睛，因为他能飞到一切之上并能看见。这也是一个极其有趣的问题，因为在美索不达米亚创世神话中，他们的唯一神马杜克，在某种程度上是基督的先驱，他头上有无数的眼睛，他能说出魔法咒语。所以，美索不达米亚有一种关于言语的教义，即魔法咒语可以使事物变为现实，这就是我们用语言所做的，无论好坏。以及我们实际上真正用它们做什么，因为你所说的话会改变你的命运，也会改变你周围人的命运。这真的值得思考，因为你根本不知道这个真理有多深，也不知道你在塑造未来如何转变为现在和过去的过程中扮演着多大的角色，而这一切都是你所说的话造成的。这是基督教教义的核心要素，即言语是创造秩序的根本过程，它将秩序从混乱和潜能中带入存在。你也参与其中。这就是为什么在《创世记》第一章中，上帝用真实且以爱为导向的言语来创造宜居的、美好的秩序，并提出了一个相当激进的命题，即男女都是按照他的形象创造的。所以你可以在自己的生活中思考这一点。所以爱的理念是，尽管世界充满了痛苦和恶意，但它仍然值得支持和努力去改善。这是一个非常艰难的承诺，对吧？因为在某种程度上，你的生活是悲剧性的，并且被你的恶意和其他人的恶意所玷污，这会让你变得愤世嫉俗、怨恨和具有破坏性，并且会干扰你改善让你痛苦和折磨你的东西的愿望，而这些东西也可能是你自己。因此，许多宗教传统，尤其是基督教，强调信仰的部分原因在于，关于存在的善的证据在某种意义上是模棱两可的，对吧？我的意思是，你至少可以通过目前正在分裂我们的文化战争来了解这一点，因为所谓的指控者说，世界是如此腐败，人类是如此腐败，以至于我们最好被理解为只不过是某种意义上的恶意权力驱动。这是一个相当有力的批评，因为历史在很多方面并非没有灾难。而且我们并非没有能力让别人的生活和自己的生活变得痛苦，而且我认为在某种程度上，如果我们不小心，我们还会对地球的生态完整性构成威胁。所以，有理由对生存的条件感到不快。而强加给你的信仰的一部分，比如说，在犹太教和基督教的宗教教条的限制范围内，更不用说其他宗教传统的情况了，就是你应该前进，好像你对存在本身，对存在本身怀有善意。这将是生命，你的生命，别人的生命，生命，总的来说。但存在本身，尽管你被凡人的脆弱性所诅咒。这可不是闹着玩的，对吧？这是人们可能承受的最沉重的负担，一种道德负担。你必须接受它作为信仰的前提，因为正如我所说，充其量证据是模棱两可的。你知道，女人会想，“我应该把孩子带到一个这样的世界吗？”历史学家会看看奥斯维辛和古拉格群岛等事件，以及 20 世纪的所有灾难，然后说：“好吧，如果历史是一场血腥的噩梦，我们真的应该把它传播下去吗？”这完全是个骗局。我也来自加拿大，我发现美国的学校要花多少钱。这几乎是难以想象的。彼得森学院。如果你想获得真正的教育，就加入我们。进步人士希望实现接近零成本的普及教育。这就是我们所拥有的。就内容质量而言，它们是迄今为止提供的最好的公共课程。此外，制作价值也是无与伦比的。这些都是非常深刻的问题。在歌德的伟大戏剧《浮士德》中，有一个恶魔般的人物，魔鬼本人，梅菲斯托费勒斯。梅菲斯托费勒斯是存在的伟大对手，他的信条是，生活充满了痛苦和恶意，以至于意识根本不存在会更好。因此，我认为在伦理上、实践上、哲学上和精神上，我们都被召唤去仰望天堂或山峦。还有另一个原因，那就是我们在生活中定位自己的主要问题实际上是一个导航问题。它不是一个感知或概念问题。这是如何从 A 点到 B 点，因为我们是活动的生物，我们总是关心接下来要做什么以及沿途会遇到什么。这意味着我们必须瞄准某个目标才能前进，因为如果不瞄准某个目标，为什么要前进呢？如果你不瞄准，为什么要朝着你瞄准的目标前进呢？因为如果你要去的地方不如你现在的地方好，为什么要努力去那里呢？所以“向上”这个想法不仅融入了我们对前进的进步的构想，而且还融入了我们身心生理和神经药理学中，因为你现在体验到的大部分积极情绪——这一点很重要——都是在与目标相关的关系中体验到的。所以，你可能会认为你之所以快乐是因为你实现了目标，但这实际上并不是你快乐的原因。你可能会因为实现某事而感到满足，但这只是暂时的，因为你实现了它，然后问题就来了，接下来呢？对吧？所以，当你高中毕业时，好吧，你实现了毕业的地位，但第二天醒来，你就不再是高中里的国王了。你是一家当地药店的入门级初级职员。这并不是什么灾难，但你明白我的意思。站在顶峰并不是最终目标。现在，如果你想体验那种积极的情绪，那种能让你在生活中保持下去，并且能让你充满热情——这意味着充满上帝——会发生什么？顺便说一句，神（theos）就是充满上帝的精神，你必须瞄准一个值得瞄准的目标。然后，然后，这是字面意义上的情况。你瞄准的目标越重要，当你注意到你正在朝着目标前进时，你体验到的积极情绪就越多。所以，这意味着，如果你没有目标，甚至没有道德目标，因为你在向上瞄准，对吧？你在瞄准更好的东西。如果你没有目标和道德目标，你实际上无法体验到任何积极情绪。更重要的是，你的目标越高——现在这假设你没有让事情变得不可能困难——但你的目标越高，与进步证据相关的积极情绪就越强烈。所以，如果你正在考虑如何正确地安排你的生活，你可能会从中得出结论，你应该瞄准最高可能的目标。当然，这又引出了问题，什么是最高可能的目标？这部分就是《登山宝训》所要讲述的。最高可能的美好事物是一种多方面现象。它不仅仅是一件事。它可能是美，例如，但也可能是真理，可能是爱，可能是勇气，可能是正直，对吧？你可以看到所有这些积极的道德美德汇聚成一件事。它可能是冒险的召唤。它可能是智慧的召唤。它可能是对上帝的敬畏。构成最好的东西的元素有很多。所以，在某种意义上，你无法将其简化。你当然不能将其简化为像同情心这样简单的事情。它不是一种单一维度的美德。它是一种很难达到的东西。多种美德的平衡或多种美德的总和。所以上帝通常被经典地定义为“sum bonum”，所有美好事物的总和。这是一个定义，而不是信仰陈述。这是一个定义。这一点也值得了解。所以想象一下，你确实知道，我们都知道有美好的事物。所以这是一个有趣的类别，因为有很多不同的事物是美好的，但它们具有共同的“美好”的特征。那么问题就来了，共同的“美好”特征的本质是什么？而对这个问题的经典回答是，那就是对上帝的一个足够好的定义。然后你也可以问自己，好吧，如果你在追求美好的事物，而且希望如此，并非你一定如此，因为人们也可以追求邪恶和有害的事物。但是，如果你要追求美好的事物，那么，为什么不追求所有美好事物的总和呢？为什么？尤其是，还有另一种思考方式，尤其是因为你正在用你的生命去打赌你的行为。你知道，我今天早上在玩摩托艇，我想，你知道，我可能会死在这里。我可能会撞到一艘船，然后我就死了。然后我想，好吧，为了在这里兜风而冒这个风险是值得的。但事情的根本真相是，由于你有限存在的凡人条件，你一直在用你的生命去打赌你所做的一切，也许是以一种微小的方式，但通常并非如此微小，因为人们确实会在追求他们所追求的事物中死去。所以你可能会问，那么，什么值得用你的生命去打赌，用你的理智去打赌，用你的家庭去打赌，用你的未来去打赌呢？为什么它应该小于所有美好事物的总和呢？你为什么要这样做？现在，一个答案是，追求最高可能的目标是一项沉重的责任。你可能会想，好吧，我害怕这种责任。这很公平，但如果你认为，“我不想承担这种责任”，你可能需要再考虑一下，因为你并没有什么可以证明你悲惨的生活是合理的。你知道吗？我们都非常清楚自己的缺点。我们也极易用自己的良心折磨自己。我们对自己做的比对别人做的可能更多。我认识的大多数非自恋者都比别人更严厉地评判自己。他们通常不像对待别人那样善待自己。这是因为他们非常清楚自己众多的缺点。然后你可能会说，那么，你如何才能以一种现实的方式来应对你众多的缺点呢？你可能会说，你可以培养自尊，而自尊是承担沉重责任的结果。我实际上不认为有其他解决方案了。我知道，我见过很多人处于非常糟糕的境地，你知道，他们被各种事情击垮，包括他们自己的愚蠢和恶意。在这些情况下，他们不得不依靠的一件事是，他们确实为自己服务，但主要是为他人提供了真正的服务。我也认为，如果你成熟并且有一些经验，你会注意到，生活中很少有比认识到你所做的事情，摆脱你的苦涩，并且——这是前提——你所做的事情确实为别人服务，尤其是为他们的持续发展服务，更能带来深刻的快乐。所以，你知道，有很多愤世嫉俗者认为经营企业的人，例如，只是在剥削工人。该死的马克思主义者总是这么想。但是，如果你经营一家繁荣、合理、富有成效且慷慨的企业，如果你是一名学者，或者任何有能力指导他人的人，生活中的一种真正的快乐，而且是一种深刻的快乐，就是有机会引导有真正潜力的年轻人，为他们打开大门，帮助他们发展。这是一种更深刻的快乐，也比从剥削他们那里获得的任何微不足道的利润更能有效地解决你的良心问题，而且剥削他们也不是一种非常有效或高效的处理周围人的方式。就像，如果我能与你合作，我们可以协调我们的利益，我可以帮助你前进，你也可以反过来，即使你在我的下属关系中，我们一起会比我只是告诉你该做什么，而你带着怨恨地拖着你悲惨的躯体前进要好得多，因为你不得不这样做。这是一种管理事务的方式。没有人想和做这种事的人在一起。所以责任可能值得付出努力和尝试。你知道，还有其他原因可以让你这样想。所以想象一下，你去不同的地方，做不同的事情，而作为面对挑战的结果之一，你开始发展，因为你变得更了解情况了，对吧？你遇到更多的人。你有更广泛的社交网络。你学到更多技能。你收集到更多的描述性信息。你充实了你的地理、哲学、历史和美学知识等等。所有这些都是信息。所以，但当你挑战自己时，尤其是在你自愿接受挑战时，发生在你身上的不仅仅是这些。所以发生的另一件事是，如果你在生理上给自己施加压力，挑战自己。所以，你把自己置于以前从未有过的、需要你做一些新事情的境地。新的基因被激活，开始编码新的蛋白质，它们构建了你身体的新部分。所以，就好像你体内有一个生物潜力的储备库，这是你最深层意义上的遗传的结果，但除非有需求，否则它不会转化为现实。然后你可以进一步想象，也许你正面临一个挑战，而你并不想要它，对吧？你拒绝了它，所以你感到害怕，你在逃跑，那么在你体内激活的基因将把你变成一种猎物动物，一种躲藏的东西。但如果你自愿面对它，那么你就会处于一种完全不同的身心生理状态。这方面的数据非常清楚，这将把你塑造成一个越来越能够面对、自愿面对更大挑战的人。考虑到你生命的基本挑战在某种真正意义上是不要让你的凡人脆弱性的重担让你变得愤世嫉俗并把你拖入地狱。我认为这比死亡更紧迫的威胁。你最好为挑战做好准备，因为每个人都在最根本的意义上都面临着这一点，对吧？背叛和死亡、衰老以及所有那些构成存在灾难的经典元素。它们肯定会向你袭来，希望你能为此做好准备，而且有充分的理由假设你不能，所以这是在面对极其消极的事物时的一个非常积极的信息。所以，这一切都是为了解释为什么这是一篇关于山上的讲道，它让你对这些故事的深度有所了解，其中很少有（如果有的话）是偶然的，几乎每一个词和短语都与圣经文本中的许多其他词和短语相关，通常在章节本身内，但它也延伸到更广泛的文化、诗歌和艺术中。例如，你会在我为这篇讲道中的陈述所选择的图片中看到这一点。所以，向上看，这是第一条规则，也是第一条规则。看到众多的群众。所以，在这种情况下，基督就是他。这是他早期事工的时候，顺便说一句。当他看到成群的群众跟着他，他就上山去了。他坐下的时候，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”这是一个非常令人困惑的句子。灵里贫穷的人有福了。所以我们是在说经济上的穷人吗？还是我们指的是灵里贫穷？那么，这意味着什么呢？这是否意味着那些精神匮乏的人？所以，缺乏精力、热情。这并不是它的意思。它的意思是，灵里贫穷的人有福了，也就是说，那些与自恋者相反的人有福了。这才是它的意思。所以，灵里贫穷意味着谦卑。而且，它不是一种自我贬低式的谦卑，不是一种退缩的、自认为不配的谦卑，尤其是当它伴随着这样的宣告时。它不是那样。相反，基督教实践中非常强调谦卑是一种美德。再说一遍，我在这里特指基督教，因为这是一篇基督教文本，我并不是暗示其他宗教传统没有这种特质。但这种谦卑是什么？为什么它是一种美德？很久以前，当我教授这门课程时，我花了三十年时间开发的“意义地图”课程，我提出了一个命题，即你的经验可以分为两个组成部分，在最广泛的层面上。在某种程度上，它是阴阳。但另一种更具体的方式是已知和未知。有些事情你知道，有些事情你不知道。现在，这是“知道”的定义。并不是你对它有描述。你知道一个地方，当你想发生的事情在那里发生时，当你行动时。这就是你的大脑对已知情况的反应。所以，当你身处一个熟悉的地方时，它感觉熟悉的原因是，你所做的一切都会奏效。这也是在家里的好处之一。你知道一切都在哪里。一切都很简单，假设你的房子不是一个绝对混乱的地狱，它可能是。但如果你布置得好，它就会让你感到熟悉和舒适，因为你所做的一切都会奏效。所以你感到安全，就像你应该感到安全一样，因为你所做的一切都会奏效。然后你可以走出已知领域。你可以去一些你不知道如何根据情况的要求来匹配自己行为的地方。这就是未知。你可能会说，为什么要去未知之地呢？有各种各样的答案，比如，你想一直待在家里吗？答案可能是否定的。其次，即使你不邀请它，未知也有一种奇怪的能力进入你的家，这是花园里蛇的母题，对吧？无论你如何小心地布置围墙花园，你都无法挡住所有的蛇。所以，即使你在熟悉的地方，你也最好准备好应对蛇。而学习如何应对蛇的方法是走出去，与蛇互动。所以，你的安全就不再依赖于保障，对吧？无论如何，这都是不可能的。你的稳定开始依赖于你的能力。这笔交易好多了。为了走向世界并变得有能力，你必须与你不知道的东西交朋友。所以，这与成为一个极权主义者是相反的。所以，如果你依赖保障来调节你的情绪，你就会坚持认为你所知道的是正确的。因为如果它不正确，你就会感到焦虑和不安。如果你焦虑不安，你就没有工具。但如果你的安全不依赖于你所知道的，而是依赖于你处理蛇的能力，比如说，你处理未知的能力，那么你就可以拥抱未知。那么，你为什么要这样做呢？嗯，首先，你无法摆脱它，因为无论你多么安全，它都会来拜访你。你知道，即使你一直待在家里，总有一天你会生病。然后，嗯，蛇就来了。如果你没有准备好，那么，地狱就要爆发了。所以，作为一个人类，没有最终的安全。不安全，这就是为什么暴政和威权主义、盲目服从规则是不够的，尽管随意打破规则也无济于事。所以，你想做的是张开双臂拥抱未知，因为它能教会你，并把你变成你可能成为的样子。然后你会想，也许我不知道的东西是我的朋友。现在，你可能会问自己，我不知道的东西是我的朋友吗？问题的答案是：你在多大程度上生活在天堂？如果你的生活不是你所能拥有的最好，我的意思是，你所能拥有的最好，那么希望原因是你错了。如果那是原因，那就太好了，对吧？因为如果世界是错误的，这就是你痛苦的原因，那么你就完了，因为那就是世界，只有你。如果世界让你痛苦，你几乎注定要完蛋。但如果那是你自己的愚蠢、你自己的无知、你自己的盲目、你自己的恶意，那么至少在原则上，即使这并不容易，至少在原则上，你可以做些什么。所以，你在某种意义上所做的，这就是为什么基督说，“灵里贫穷的人有福了”，因为他们向启示的可能性敞开了自己。“敲门，门就会打开。祈求，就会得到。寻找，就会找到。”这似乎非常乐观，但它有一个真正的重点，那就是世界向你展现的方式在很大程度上取决于你瞄准什么以及你愿意牺牲多少来达到那个目标。我指的是技术意义上的，因为当你观察世界时，你通过伦理等级制度来观察世界，因为你必须优先考虑你的感知。你必须决定什么最重要，因为那是你所关注的，因为你还能关注什么？什么最不重要？所以，每一次你转动眼睛，每一次你试图集中注意力，比如说，在一家餐厅里的一次谈话中，当有各种其他谈话进行时，你都在做关于什么最重要的事情的决定。所以，如果最重要的是向启示敞开自己，那么你就会把自己置于一种可能性之中。所以，我推荐给那些试图为生活制定愿景的人的一件事，这是一项冥想练习，甚至是一种祈祷，而且为了这次讲座的目的，我们可以用圣经的术语来表达。所以，想象一下，你可以拥有你想要和需要的东西，但你必须知道它是什么，并且你必须愿意放弃任何必要的东西才能朝着那个方向前进。你越愿意放弃——这是一个牺牲的母题——你越愿意放弃以朝着那个方向前进，你朝着那个方向前进的可能性就越大。你对你想要的东西的视野越清晰，可能性就越高。好吧，这完全说得通，对吧？如果你不知道你想朝什么方向前进，你怎么能定位自己呢？如果你不付出必要的努力，你怎么能得到困难的东西呢？任何有理性的人都不会认为这两件事在没有做这两件事的情况下是可能的。所以，练习要求你花 15 分钟，首先想象一下，好吧，这是交易。你可以在五年后得到你想要和需要的东西，在合理的理智范围内，对吧？但谁知道那是什么呢？因为只有上帝知道如果你全力以赴，五年后你能走多远。你可以走得很远。但让我们理性一点。如果你取得了巨大的成功，你可以在五年后制定另一个计划。如果你能得到你想要的，那会是什么？这是一个有点模糊的问题。所以，我们要求人们更具体地回答。你想要什么样的亲密关系？你想要什么样的友谊？你想要什么样的工作或事业？你如何教育自己？你如何照顾好自己的身心健康？工作之余，你会如何度过你的时间？记住，在这里你可以得到你想要的任何东西，在你的限制范围内，比如说，甚至在你想象的限制范围内。那会是什么样子？嗯，那是向启示敞开自己。你会想，你问自己这个问题。嗯，这很有趣，对吧？就像，如果你可以假设地产生答案，为什么你必须问自己一个问题？为什么答案不就在那里？答案是，[哼鼻声]我们不知道为什么，但很明显，你可以问自己一个问题，然后得到答案。这就是思考时发生的事情。这就是思考的启示性元素，我们认为我们思考出那些答案。但宗教上的假设更像是，不，思想进入你的想象力剧场，因为你已经向启示敞开了自己，而这并不是你真正自愿的，在某种意义上，它几乎就像是你之外的东西，因为你没有答案，你提出了问题，现在你有了答案。你也知道它是如何运作的，因为你可能会得到一个在内部显现的答案，有时它会“咔哒”一声，对吧？它直观地是合适的。它在根本上与你匹配，你会想，“哦，是的，当然。”嗯，那是一个启示。然后那是思考的一部分。第一部分，问自己一个问题。第二部分，接收一个答案。第三部分，剖析和分析答案，也许比较答案，也许与其他人的对话。这就是思考。但所有这些都基于最初向接收启示敞开自己。所以，这是一个很棒的想法，你越愿意承认自己的无知和不足——这很痛苦，对吧？如果你深入到你为什么比你可能更有用得多的核心。你深入到核心。你越深入，在某种真正意义上，这就是承认你的罪恶和不足，你越有可能得到一个能纠正它的答案。我认为，嗯，这是我说的第一句话，我认为这是字面上的真实。我认为这几乎是你所做的一切，例如心理治疗，就是，我的生活有什么问题？有些可能是，你知道，你被别人狠狠地伤害了，但也许你需要加强自己，这样才不会再发生。你可能有很多生理和心理问题是你固有的，但问题仍然一样。你仍然必须应对这些弱点，而且你可能以各种愚蠢的方式将它们成倍地增长。所以你必须贬低自己。不是贬低的意思，而是你必须剥夺自己所有的假设和自命不凡，尤其是在处理你面临的最严重问题时，因为你面临的最严重问题在某种意义上与你最盲目成正比，对吧？哦，如果真是这样就好了，你之所以有严重的问题，是因为你在那里最盲目。这很有道理，因为你在那里最害怕，也最不愿意采取补救措施。所以你真的必须谦卑自己，而且这应该是一个私人的行为。你不是这样做然后把你的脆弱暴露给别人。尽管在某些情况下这可能是合适的。你真的为自己做的。就像，我到底怎么了？正是如此。这也是一件可怕的事情，因为这意味着你必须承认自己不快乐。而这恰恰是暴君做的第一件事，就是禁止你不快乐。所以，你可能在这一点上对自己是个暴君。你必须承认自己痛苦的深度，以及你的渴望，以及可能伴随而来的苦涩。然后你必须将它与你所有的不足和错误联系起来。这可能需要对你的过去进行详细的分析。这就像忏悔罪恶。而且你做得越多，这才是字面上的情况，你就越有可能得到一个纠正性的启示。所以，荣格，卡尔·荣格，伟大的精神分析学家，他说：“现代人之所以看不到上帝，是因为他们看得不够低。”这一点值得你用余生去思考。所以，这是一个很棒的开场。顺便说一句，这些是“八福”，登山宝训的这一部分在技术上被称为“祝福”。这个概念非常奇怪，整本圣经都是如此，它将极端的对立面结合在一起，对吧？所以它列出了一些生活灾难的要素，然后说，正是这种扭曲使接受这些灾难成为可以转化为祝福的东西。你尤其能在基督一生的宏大叙事中看到这个例子，因为基督当然是以一种极其痛苦和不公正的方式死于恶意之手，这在很多方面是最糟糕的死亡。但故事本身包含在一个更宏大的叙事中，即接受这种命运——顺便说一句，在某种程度上，我们都容易遭受这种命运——你越能彻底地接受它，你就能根本上超越它的可能性就越大。而且我认为这也是一个悬而未决的问题，伙计，因为我们确实知道，你越能应对自己的不足，你就会变得越强大。所以，这是一个悬而未决的问题。就像，你能追溯不足到多远呢？是直到对死亡的恐惧，对社会排斥的恐惧，对疯狂的恐惧，因为也许这三者是主要的恐惧。你能追溯到那里吗？然后你能纠正它吗？我会说这是克尔凯郭尔式的想法。你在生活中找到答案。没有人能告诉你那会如何发展，对吧？那是你的冒险。没有人能为你做到。所以，你不需要找到它。你不必挖到最深处，但它们会来找你。这一点毫无疑问。所以，我的感觉是，最好做好准备。在这种情况下，你对别人的伤害和毒害也少得多。如果你生命中有你爱的人，这一点也值得考虑。因为也许你不想在伤害自己的同时伤害他们。这通常是人们摆脱自我折磨的一种方式。就像，你知道，也许你不太关心自己，也许你有你的理由，但有人爱你，如果你没有好好照顾自己，他们不会高兴。这通常尤其适用于父母对孩子的关系。所以，所以，所以灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。这是一件很了不起的事，也是一件值得相信的事。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。我再说一遍，我认为在某种意义上，强调的是这些情感的完整体验。我给你举个例子。这是一个艰难的例子。我妻子的母亲死于一种退化的神经系统疾病，一种阿尔茨海默病变体，非常糟糕。它基本上花了 15 年时间把她一点一点地摧毁，你知道，看着一个人一点一点地走向不可避免的死亡，这是一件可怕的事情。当然，她家里的每个人都非常伤心。但她去世前后发生了一些事件，成为了她们的对应面。第一个是她的丈夫。他叫戴尔·罗伯茨，是我岳父。我一直很喜欢他。他是一个非常有魅力的人。他是一个典型的 20 世纪 50 年代迪恩·马丁式的风流人物。极其外向，相当不好相处，非常有趣。嗯，我们长大的小镇上每个人都认识他。他就是那种拥有非凡个性的人，他总是出去做生意，他也是一名运动员，他声音洪亮，他总是派对的中心，而且是好的那种。我真的很喜欢戴尔，幸运的是他也喜欢我。[哼鼻声]但是当他妻子生病时，没有人真正知道他会如何反应，因为我不会说他的主要美德是同情心。这并不是侮辱。同情心可能是一种吞噬性的美德，无论是对经历它的人，还是对同情的目标。所以，我并不是以任何批评的方式说这些，但他似乎不是那种留在家照顾别人的人。而这正是他变成的样子。这令人震惊。是的。是的。这简直令人难以置信，因为他如此细心地照顾他的妻子，看到他性格的这一面如此绽放真是太神奇了，你知道，看到他牺牲了他更外向、更外向的生存方式来照顾他所爱的女人。他确实爱她，她也确实爱他。直到最后，当她不能说话时，他走进房间时，她都会容光焕发。所以，这是有原因的，因为他在哀悼她的离去。也就是说，他没有躲避悲伤。正因为如此，它对他产生了足够深刻的影响，从而改变了他。那么，这样做有什么好处呢？好处是，她度过了比可能更少痛苦的时光。所以，这仍然是地狱，但它不是地狱的最深处，而本可以如此。然后他展现了更广阔的性格和智慧。其中一件事是，家庭内部总会有一些摩擦，孩子们和父亲之间的关系也有些矛盾。但是，他所有的孩子都越来越尊敬和钦佩他。所以，当她去世，他变老时，他们就更愿意照顾他，这是一件极其有趣的事情。而且，这个家庭在某种根本意义上并不害怕死亡。我的小姨子是姑息治疗的专家。我的妻子在这方面非常勇敢，她和另一个姐妹是药剂师。她们在医疗体系中工作，在某种真正意义上习惯于直面现实。所以，当她们的母亲去世时，她们团结起来，没有争吵和互相争斗，她们尽了自己最大的努力来让她的衰退尽可能地变得可以忍受。因为她们在彼此身上看到了共同的失落感，她们变得更亲近了。到塔米（Tammy）的母亲去世时，这个家庭比她生病之前更加团结了。所以，她们受益于其中一件事，因为她们在某种真正意义上体验了悲伤的深度，就是她们之间的关系得到了补偿性的加强。所以，家庭失去了一些东西，一场重大的灾难，失去了一位母亲，但她们也获得了一些有价值的东西。我并不是想说，嗯，这弥补了它，因为没有什么能弥补你所爱之人的失落。在任何真正意义上都不是，但你可以做得不好，也可以做得好。做得不好和做得好之间有很大的区别。所以我认为这个“八福”反映了这种观念，即哀悼的程度与爱成正比，对吧？你越爱一个人，你就会越哀悼。然后，哀悼某人的失落，在某种悖论的意义上也是对生命的庆祝。因为如果你允许自己被你所爱之人的消失所影响，即使你与他们之间有着某种矛盾的关系，这在家庭成员中很常见，你也向自己表明，在你灵魂的深处，你认为他们的存在在最根本的意义上是值得的，他们的失落是真正的失落，尽管他们有不足和缺点，你也有。也许在某种意义上，甚至因为他们的不足和缺点，你知道，随着我的父母年纪越来越大，因为人们随着年龄的增长，在某种意义上变得越来越像他们自己，他们的视野也变得有些受限，你知道，你看到你的父母开始变得更加脆弱。你也看到，你照顾他们不是因为他们的怪癖，而是因为他们的怪癖构成了他们的一部分。尼采有一句我非常喜欢的名言。他说：“伟人很少因为他们的愚蠢而受到赞扬。”他的观点，尼采非常清楚这一点，就是你不想如此确定地认为存在一种美德而没有相应的恶习，对吧？而你喜欢某人的某些特质可能伴随着一种附带的弱点，这是那种力量的必要前提或伴随物。我会说你也是如此。也许你可以努力克服这些弱点，因为你有力量，并且可以拓宽你的个性。我认为你可以，而且我认为你应该。但仍然是这样，当你爱一个人时，你基本上是把他们作为一个整体来接受。也许在某种程度上，我并不是说一种包罗万象、全盘原谅、不加评判的同情，你知道，因为你也想让人们达到标准，因为这也是爱的一部分。但仍然有喜欢他们是因为他们是谁，以及他们的所有怪癖，对吧？以及他们的潜力。所以，温顺的人有福了，因为他们必承受地土。这是对灵里贫穷思想的重新表述，即温顺再次不是……我读过这个词的多种翻译，而温顺可以意味着，你会怎么说？它意味着不傲慢、不自恋，这是最好的思考方式，还有另一种攻击它的方式，这是一个非常深刻的想法。所以，路西法这个概念，圣经文献中对撒旦精神的本质的讨论非常少，几乎没有几行，几乎什么都没有。关于存在一个敌对实体、一个撒旦实体或路西法实体的整个想法，基本上存在于围绕圣经文献的梦幻般的意象和故事的云层中。所以，它是一种文学材料，在某种真正意义上，它存在于圣经著作之外。它是，可以说，想象力的产物，但这并不意味着它不是真实的，顺便说一句。路西法精神，这是弥尔顿。弥尔顿比任何人都更发展了这个想法。他认为，它是未经驯服的傲慢的智力，坚持认为其理性的假设是百分之百正确的。所以，你可以想到路西法。所以，弥尔顿将路西法描绘成上帝天国等级制度中最高的天使，但却以最灾难性的方式堕落了。路西法的意思是“光明使者”，路西法被描绘成智力的精神，在某种意义上，这就是理性本身。但它不仅仅是理性。它是爱上自己虚荣心的理性，然后将其提升到上帝的地位。这就是巴别塔的故事，例如。所以，当建造巴别塔的人建造它时，他们建造了一个试图取代上帝的结构。其后果是

以至于没有人能够再与他人沟通，因为基本范畴变得可疑，而这恰恰是现在正在发生的事情。巴别塔（Babel）指的是巴比伦（Babylon），那是一个帝国。但“巴别”（Babel）这个词也源于混乱不清的言语，它也源于与巴别塔相同的词根。因此，正是专制性的傲慢将言语贬低为无意义。而极权主义的傲慢确实会这样做，因为在一个极权主义国家，每个人所说的每一句话都是谎言。而这正是它成为极权主义国家的原因。而且这对每个人都适用，对吧？父母对孩子撒谎，孩子对父母撒谎，妻子对丈夫撒谎，丈夫对妻子撒谎。每个人都在撒谎，关于一切，一直都在撒谎。这就是为什么它是一个极权主义国家。因此，没有人会说出真实或真实的东西。而且没有人能够沟通。而路西法精神（Luciferian spirit）就在其背后。这种精神不愿向持续的启示敞开心扉，比如说，来自超验的启示，而是坚持认为已知的一切就是所有需要知道的，更重要的是，所有在道德上被允许知道的。你在文化战争中再次看到了这一点，现在我们看到的是，如果你认为某些不符合教义的事情，你不仅是错的，而且在道德上是错误的，而且更糟，对吧？你是掠夺性的，或者更糟。你是彻头彻尾的恶魔。而这完全是对实际情况的颠倒，因为你应该轻视你的知识，因为除非你的生活完美无缺，并且你是山上的闪耀之光，否则你到底知道什么？所以你应该一直在寻求来自超验的纠正。因此，我最近意识到的一件事，这是一个相当可怕的认识，这主要是我在与理查德·道金斯（Richard Dawkins）交谈时发生的，因为道金斯是一位无神论者，正如你们大多数人所知。所以他不相信超验的神，但道金斯相信超验的客体。这非常有趣。所以他相信超验的。那么超验的客体是什么呢？好吧，想象你是一名科学家，对吧？你有一个关于世界如何运作的理论。你可以把它看作是一座巴别塔。它是一套关于现实本身的假设。但如果你是一名真正的科学家，你就不相信你的理论。你相信存在一个客体，一个你无法理解的超验客体，它超出了你理论预设的界限，如果你将理论与你无法检测到的超验现实进行匹配，对吧？因为它超出了你的概念框架。所以它只存在于可能性中。如果你将该理论与超验客体进行匹配，它就会纠正你。我认为这与超验的神是相同的概念。它至少共享一个观念，即存在一个客观现实，但它不是客观的。它是超验的，因为它超出了你的认识论框架，对吧？认识论框架将是你的哲学和概念框架。所以，我想我不知道这是否属实，但这可能是真的。科学在西方发展可能是因为我们发展了超验现实的概念，并将其深深地植根于我们的文化中，一旦它被植入，你就可以存在于一种关系中，比如说，与超验的真理的关系。我们也可以将其应用于物质世界，而且它在那里也奏效了。而且这也有一个有趣的推论，那就是尼采（Nietzsche）所说的上帝之死，即超验的神之死，也可能是超验客体之死，而且你肯定会在后现代主义者身上看到这一点，因为他们基本上声称没有领土，只有不同的地图，没有超验的现实，即使在客观方面也是如此，这就是为什么你会看到像科学去殖民化这样的事情，以及坚持认为科学事业不过是权力结构压迫性操纵的一种变体，或者诸如此类的事情。它不是在本体论层面接触任何真实事物的真正尝试。所以这是对现实本身的研究，因为那里没有任何真实的东西，如果你认为有，那只是你愿意用自己的妄想来压迫他人的深度的指标。这是一个巨大的指控，你知道，无论是在神学还是科学方面。所以，如果我们失去了面对超验的谦逊，我们也会在科学本身中失去超验的客体。而且没有人，没有人预见到这一点。但我想这不仅是一种可能性，我认为这正是现在正在发生的事情。所以科学，没有理由假设它不是一个脆弱的事业。它在形式上只有 500 年的历史。我的意思是，如果你真的想追溯，你可以追溯到古希腊人，但它基本上有 500 年的历史。这并不算很长。这就像，这甚至不是昨天。这就像 2 分钟前。而且它只在我们科学文化中出现。它从未在其他地方出现过。我们不知道它出现的先决条件或它的维持条件，但相信超验的客体无疑是其中之一。你知道，我喜欢道金斯的一点，也喜欢科学无神论者的一点是，他们大多数人实际上是科学家。道金斯是一位真正的科学家，这意味着他也相信真理会让你自由，因为如果他没有接受这一点作为形而上学的公理，他就不会如此勤奋地追求真理。我试图对他进行一点折磨，我们在这方面取得了一点进展，但他相信，就像大多数无神论者一样，你可以在犹太-基督教道德框架之外拥有对真理的渴望。我不太确定这是不是真的，但他认为是的。他可能是对的，但事实并非如此。[哼哧声][笑声]正如他发现的那样，随着科学事业在他周围崩溃，所有本应是理性主义者的无神论人道主义者都退化为后现代觉醒的意识形态家。而且他在这方面已经遭受了很多痛苦。所以，你知道，因为他的梦想是，好吧，我们将摆脱迷信的束缚，我们将成为开明的文艺复兴时期的理性主义者。不，我们将比你见过的任何东西都疯狂得多。而这似乎首先是最有可能的结果，因为成为一名训练有素的科学家真的很难。就像你需要 10 年的实践才能真正像科学家一样思考。然后，如果你把所有那些练习了 10 年的科学家都算上，只有一小部分人能真正像科学家一样思考。学习这个真的非常非常难。所以，最有可能干扰这一点的是我们迷信过去的残余。就像，你知道，这是其中的一部分，我想，但它并不多。这是一个更糟糕的问题。凡是饥渴慕义的，有福了，因为他们必得饱足。好吧，这是一个可爱的想法。这是“敲门，门就会打开”概念的另一种变体，那就是，如果你想要正义，无论那意味着什么，那么那是什么呢？是走正确的道路。所以你可能会说，我真的想走正确的道路吗？这是你必须弄清楚的第一件事，你必须想，为什么我不想呢？答案是，因为你心怀苦毒和怨恨，你宁愿向下瞄准，你不想承担责任，也许不仅如此，你还想假装自己是好人，这样你就能获得做好人的所有好处，而无需付出任何努力。所以这些将是根本的障碍。如果你不认为它们在你身上，那你就没有好好审视，因为它们肯定在你身上。所以你必须摆脱它，你必须仔细思考，你真的想带着它一起走吗？然后你想走正义的道路。好吧，你最好发现它是什么。这将是困难的，因为它可能不是你正在走的道路。你可以在一定程度上摸索出来。你知道，我学到的一件事，也是我试图教给人们的一件事是，如果你注意你所说的话，我真的意思是注意，不是思考。我的意思是 attend，attend 是一个敞开，去观察和接受。这就是为什么荷鲁斯之眼（Eye of Horus）对埃及人来说是一个救赎的形象，而不是理性精神，路西法式的理性精神。这是注意力。如果你注意你所说的话，你可以感觉到你说的每一个词是让你变弱还是变强。然后你可以决定停止说让你变弱的话。然后你可以练习。这很有效。所以这是感受正义之路的一种方式。就像，嗯，这是正确的前进道路吗？你知道，当你遇到某人时，你会这样做，你想感受如何与他们建立关系，对吧？你和他们跳舞，你看看这是否有效，不是功利地，而是如果你真诚地这样做，学习如何与他们玩耍，你测试一下，你看到你这样做，你在公园里和一只狗一起，看看道路是什么。你以一种具象的方式这样做，而不仅仅是理性地这样做。因此，走正义之路首先要调整自己，让你想要它。一种方法是考虑替代方案，你知道，因为不义的道路通向地狱。如果你不知道这一点，那就比死亡更糟了，你还有很多东西不知道。所以你真的想问问自己，你是否想走那条路，那条与欺骗相关的路。那绝对是通往地狱的道路，因为那是极权主义的道路。如果道路不受爱的指引，那么它就是中立的，或者它被仇恨所指引。很难看到那是什么，除非你想要仇恨。你可能有你的理由。但是，你真的很难从根本上相信那会对你或任何人有任何好处。你可能已经放弃了做好事的愿望。这种情况会发生。但这不是我的重点。我的重点是，如果你确实想做好事，几乎没有人认为你会通过撒谎和仇恨来实现。所以，这个福分基本上声称，如果你想要它，你就可以得到它，但有代价，因为问题是你想要什么？这就是为什么贯穿圣经的牺牲主题如此重要，因为想要某样东西意味着为之努力，而为之努力字面意思就是做出牺牲，因为工作本身就是一种牺牲。你说，嗯，你是什么意思？就像，嗯，工作牺牲现在为了未来。如果你不是这样做，你就不是在工作。你可能在玩，甚至可能有一份玩的工作，你知道，但那不是真正的工作。你只是非常幸运地找到了你可以玩的东西，而且它还能为你提供经济支持，但很多时候你必须工作才能维持生计，对吧？你通过牺牲当下的短暂享乐来换取中长期未来的稳定。而且这可能非常费力且充满责任。但是，但是，但是它有效。然后问题我想，这是在圣经的早期故事中就开始提出的一个问题。你应该为谁牺牲？而潜藏在这里的想法是正义。所以想象一下，你正在决定什么值得你放弃自私的短期享乐来服务。然后我们就回到了我们开始时遇到的同一个问题。那么，什么值得牺牲呢？或者更重要的是，你应该向什么精神做出牺牲？这就是上帝的问题。你可能会想，嗯，我不相信上帝。我会说，从根本上来说，这完全无关紧要，因为如果你不做出牺牲，你充其量是无用的。最坏的情况下，你是有害的。而且你是一个混乱且充满焦虑的、追求琐碎享乐的人。那就是你。然后你仍然在做出牺牲，因为现在你牺牲了未来来换取现在，而不是反过来。所以没有办法摆脱牺牲的悖论。只有如何做对的问题。然后问题是，那么，什么值得最终的牺牲呢？因为你必须做出牺牲。你拥有的一切，你所珍视的一切，你都会失去。然后问题真的出现了，什么能证明这一点呢？答案可能是没有。对吧？那将是根本的悲观答案。但你总可以把它作为一个问题问自己，对吧？你可以认真对待。我将失去一切。好吧。那么，鉴于这种情况，我该如何生活呢？这似乎毫无希望。我将失去一切。我为什么要活着？但是，如果你真的问自己这个问题，你就有可能找到答案。而且我相信你可以。你知道，当人们，当像我这个年纪的人，因为我越来越老了，我回顾我的一生，我觉得这是值得的，你知道，而且这通常是需要付出很多努力来管理的。但我想回想起来，是的，但这是值得的。这是否是正确的方向的线索，不是吗？因为如果它困难且要求很高，而且你在面对你的死亡和你的不足以及你事后的判断时这样做，是的，但这是值得的，那么你就真正找到了解决问题的办法。我真的很喜欢圣经，尤其是亚伯拉罕的故事，摩西的故事中也有，那就是救赎你的不是幸福。而是正确的牺牲。但还有更多。救赎你生命的是你生命的冒险。不是幸福。不是安逸或安全。不是摆脱焦虑，甚至不是摆脱匮乏。都不是。事实上，以适当的比例体验这些可能是充实生活的先决条件，对吧？把自己置于一个你确实有东西可以失去，并且可以冒险和经历损失的位置，因为不冒险，就没有收获，对吧？但是，我确实认为，我确实认为，当你告诉人们你可以拥有你生命中最伟大的冒险时，这会深深地触动他们，而且它会如此辉煌。它可能如此辉煌，以至于可以证明你生命的灾难是合理的，或者你甚至可以把它作为一个挑战。就像，你能为你的人生构思一场如此辉煌的冒险，以至于可以证明你人生的灾难是合理的吗？答案是，好吧，我们会看看你如何度过你的一生，因为你确实回答了这个问题。你真的用你的生命回答了这个问题。还有一件事值得思考，我认为这非常有趣。所以，在上帝在时间开始时用来从潜能中创造宜居秩序的力量，宜居秩序是好的，来自潜能，这就是这个词，而这个词是朝着我们已经描述过的爱而去的，但它也是真实的词，所以真理在这种意义上服从于爱。那么你可能会说，嗯，如何思考真理？所以想象一下，哦，我不知道，也许你在约会，你想操纵你身边的人和你上床，以获得一些短暂的享乐。所以你试图塑造自己，让你看起来最有吸引力，以达到那个短暂的目的。所以说话的不是你，对吧？是你的一部分被这种欲望所占据。现在你扭曲和弯曲你的话语来达到这个欲望。你可能会说，“我很孤独，我想和某人在一起。”所以这是完全可以理解的。但问题是，这是问题所在。我曾就此与大学里的那些家伙们进行过思考。现在，在女性占主导地位的大学里，有一小部分男性，他们基本上可以随意选择性伴侣，因为男性短缺。而那些受欢迎的男性只是其中一小部分。所以，他们可以进行反复的短期享乐性互动。那么，为什么不呢？多划算啊。除了，嗯，你在学什么？确切地说。就像，你是在学习一种变态的工具性操纵吗？因为你只是把另一个人当作一个目标，只进行一次互动，而不是重复的。这肯定是一种学习如何成为一个精神病患者的方法。所以，所以你得到了你想要的，但你到底知道你想要什么吗？这是这里的大问题。就像，除非你百分之百可靠，而你不是，你对什么可能构成最佳未来的构想很可能会被扭曲。所以，这并不意味着你不应该做计划。这并不意味着你不应该有远见，抬起你的眼睛，但你必须在认识到自己不足的情况下这样做。然后你可能会说，那么，为什么你不放弃这一切，只说你认为真实的东西呢？然后你会发现，这是一种冒险，因为如果我只告诉你我认为你想听的话，我可能会操纵你做我想做的事。对吧？这在生意上可能是真的，在我的家庭里也可能是真的。然后我可能甚至有机会得到我想要的，尽管我认为这值得商榷，因为如果他们有点智慧，人们会很快看穿这一点。但如果我只告诉你我的想法，那么我不知道会发生什么。一点也不知道。可能是好的，可能是坏的。可能是好坏然后又好。这对我来说发生了很多次。就像真的很糟糕，然后又变好了。所以我学会了在那个荒漠时期生存下来，然后到达积极的部分。你知道，它在一定程度上动摇了我对真理的信心，因为说出我的真实想法让我陷入了很多麻烦。但我发现，如果我一开始很小心，而且我没有退缩，事情最终会好转。当它们好转的时候并不那么有趣，你知道，而且不一定就是它们会好转。但这里有更深层的东西。想象一下，你想拥有你生命中最伟大的冒险。好的。现在，想象一下，你正在撒谎来操纵你自己和别人。那么，那些谎言根据定义不是你，对吧？它们不是真实的你。这就是它们是谎言的原因。所以，如果你的谎言奏效了，成功的东西就不是你。然后你可能会问自己，那么，所有谎言的王子是谁或什么？你凭什么认为，当你达到你短暂的愿望时，不是那个在成功呢？如果你对此深思熟虑一段时间，那么这就是可以让你警醒的事情之一。想一想，如果我说出我认为真实的东西，或者至少不撒谎，因为你至少可以从那里开始。那么至少是你，对吧？而且你一开始可能并不擅长，所以你被狠狠地打击了，但那是你被打击了，你知道吗？如果你足够仔细地锤打金属，你就可以用它做出美丽的东西。所以，如果你说实话，这可能真的是这样，你拥有你生命中值得的冒险的方式就是说实话。然后你可能会想，嗯，你会，怎么会是其他方式呢？对吧？这是你一旦说出来就会想到的事情之一，嗯，那一定是真的，因为如果你不说实话，那就不是你。如果不是你，那么你肯定没有经历你生命中最伟大的冒险。而且你很清楚，说实话是一种冒险，因为大多数时候你不说实话的原因要么是你想要操纵别人，要么是你不想承担说实话的后果。所以你只是粉饰太平，或者把它藏起来，或者别的什么。所以你实际上是在剥夺自己冒险的机会。我能理解，因为你需要多少该死的冒险？但这是一个开放的问题，你知道，就像，我们是兔子吗？我们是海上冒险家吗？你知道，也许我们是海上冒险家，也许生活真的在那里。所以当你逃避这场冒险时，你很容易逃避那个阻止你在面对自己的死亡时心怀苦毒的命运。这很容易发生。